Lys uge i den slaviske tradition

Lys uge ( påskeuge ) - en festuge i slavernes folkekalender , der varer fra påske til Krasnaya Gorka . Blandt slaverne blev det betragtet som begyndelsen på forårets genfødsel, livets fornyelse [1] .

Andre ugenavne

Påske, Christovochka (bål), Gremyatskaya uge (Chernigov.) [2] , Rød uge [3] , Rød juletid [4] , Hellig uge, Bright, Velikodenskaya, Stor, Joyful, Glorious [2] , Påske uge [5 ] ] ; hviderussisk Wired, græsk uge, Poroznaa uge ; Mark. Velitsidni ; Polere Wielkanocne Świątki  - Godnat juletid [6] ; tjekkisk Svetly tyden .

Ugens rite

Et karakteristisk træk ved ugens folkeritual var erindringen om de afdøde forfædre. Mindehøjtideligheden af ​​forfædre stemte ikke overens med praksis med kirkehøjtideligheder, da den var i modstrid med helligdagens ånd - glæde i anledning af Jesu Kristi opstandelse fra de døde . Men ifølge folketroen vender de dødes sjæle midlertidigt tilbage til jorden i påskeugen for at nyde forårsferien sammen med de levende [7] . Under hele Bright Week vender de dødes sjæle konstant mellem de levende, besøger deres slægtninge og venner [8] .

Mindedagene i denne uge var den første [9] (nogle steder den anden) dag i påsken og " Navsky-torsdag " [10] . På disse dage skulle det besøge de afdøde slægtninge på kirkegården, "kristifisere" med dem og invitere dem til en festlig fest. De troede, at de døde, efter at have modtaget en invitation, kom til huse, satte sig til bords, spiste og drak sammen med de levende, stod i kirken ved den festlige liturgi. I disse dage lod bønderne dørene til deres huse være ulåste for dem; der blev hængt håndklæder på vinduerne, så de dødes sjæle kunne finde et hjem ved dem; de prøvede ikke at sy noget, for ikke at sy deres øjne op; de vaskede sig ikke for ikke at mudre vandet foran de døde; de klagede og græd ikke på kirkegården, for ikke at forhindre de døde i at glæde sig over Jesu Kristi opstandelse og derved ødelægge deres håb om deres egen opstandelse. Ifølge populær overbevisning forlod de afdøde deres hjem på Radunitsa og Jorden ved Ascension [7] .

Denne uge blev betragtet som begyndelsen på forårets genoplivning, fornyelsen af ​​livet [11] , mange rituelle handlinger blev udført i forbindelse med ægteskaber [12] . Deres initiativtagere og hoveddeltagere var unge unge og nygifte. Forår-sommer festligheder for drenge og piger begyndte fra Bright Week [13] . Bright Week var også tidspunktet, hvor brudeanmeldelser blev afholdt i russiske landsbyer [12] . Dette skete forskelligt i forskellige landsbyer. For eksempel, i Pechora-distriktet i Arkhangelsk-provinsen, gik piger, iført det smukkeste tøj, ud på landet for at spille bacha. Bacha var en lang, malet pind, med hvilken det var nødvendigt at vælte en træfigur sat på jorden. Spillet samlede et stort antal mennesker, der ville se på pigerne. I Oryol-provinsen gik piger, efter at have taget kvindetøj på for første gang - poneva , til engen for at stege røræg og have det sjovt uden deltagelse af fyre. I Ryazan-provinsen blev piger, der var gået ind i den ægteskabelige alder, inviteret til pladsen foran kirken. Der stod de et stykke tid for at vise sig frem for alle, og red så rundt i landsbyen til hest. Samtidig blev de "tilbudt" som brude til hver mand, de mødte [14] .

I påskeugen udførte piger forskellige magiske handlinger med det formål at bringe matchmaking og ægteskab tættere på. Så da hun drømte om at blive gift så hurtigt som muligt, skulle pigen være den første til at komme til klokketårnet på Store Dag og være den første til at slå på klokken [15] .

I løbet af den lyse uge blev der i mange provinser i det russiske imperium afholdt anmeldelser af de nygifte, afholdt ritualer, der konsoliderede deres nye sociale status. I Vladimir-provinsen, for eksempel, henvendte nygifte sig til gifte kvinder, der var samlet i deres hus, og gav dem en tærte og æg som en "introduktion". I Kostroma-provinsen kom gifte kvinder, der havde samlet sig i en gruppe, til de nygifte hus og krævede, at de nygifte lukkede dem ind. Hun åbnede døren for dem og sagde: "Naboer, mine kære, elsk mig og favor mig, tag mig som din kæreste." Herefter gik alle ind i huset og forkælede sig selv med festmad [15] .

Hele ugen var afsat til underholdning: vi gik til hinandens huse, forkælede os selv med god fastfood. Dog var der ingen udskejelser i mad og drikke, en stor landsby-dækkende fest med slagsmål, karakteristisk for patronale helligdage, i disse lyse dage, som folk kaldte dem, var der ingen. Festmåltidet blev holdt muntert, frydefuldt, men samtidig pyntet og værdigt. På Bright Week samledes en masse mennesker på landsbyens gader: de gik, demonstrerede sig selv, deres børn, deres outfits, så på andre vandrere, sang sange [16] .

Vanding mandag

Mandagen efter den store dag gik fadderbørnene for at besøge deres faddere, børnebørnene gik til deres bedstemødre og bragte dem gaver - tærter og krashenki [17] . Den samme gave ( ukrainsk volochilne ) blev givet til dem med dem [18] . Landsbybeboerne gik til hinanden, døbte og byttede krashenka eller pysanky [19] .

I Slobozhanshchina kaldes anden påskedag Jomfruens dag; tidligere var der skik at give almisse til de fattige på denne dag [20] .

På denne dag i Hutsul -regionen giver en pige sin kæreste en krashenka eller pysanka (påskeæg). Hun giver det ikke selv, men gemmer det i sin barm, og fyren tager det fra hende, efter lidt kamp. Efter at have taget et æg ud, fører han pigen til vandet, hælder det over med vand "for skønhed og sundhed", det sker, at han forløser fuldstændigt. Sandsynligvis fra denne skik, kendt i andre regioner i Ukraine, såvel som Polen, blev mandag kaldt "vandet" ( ukrainsk vanding , polsk Lany Poniedziałek ) [18] .

På Hutsuls, på "tegning" mandag, har fyre mulighed for at se på hjemmemiljøet for piger i ægteskabelig alder. Værtinden annoncerer en invitation til en fest ( ukrainsk vechornitsa ), hvor fyre og piger mødes for at danse; og enhver fyr havde ret til at tage et påskeæg fra pigen, som han dansede med. Med disse pysankaer går fyrene, "trækker" fra hus til hus, i forbindelse med det kalder de denne mandag for "tegning" [21] .

I Polesie hed dagen Volochenne, Volochevnyk Khlopsky, Volochebnyk . På denne dag besøgte de deres forfædres grave, gudfaderen gik til gudmoren (dette blev kaldt valachonae ), børnene gik rundt i husene med lykønskninger ( poles . volochylnoo ), som de blev præsenteret for æg og brød [22] ] .

I Tjekkiet går gutterne tidligt om morgenen påskedag ( tjekkisk. Červené pondělí ) ud med en " pomák " - en påskepisk. Leder efter piger, der gemmer sig eller lader som om de vil gemme sig. Fyrene pisker pigerne med en birkepanik, enebær eller en pisk af unge pilekviste dekoreret med bånd (de siger, at dette forynger og heler). Pigerne betaler sig med krashenka, pysanky, godbidder [23] .

Serberne Pobus eller Vandmandag ( serbisk. Pobusani ponedaљak, Vodeni ponedeљak ) afsætter til minde om forfædre og at bringe tingene i orden på gravene. På denne dag bliver malede æg ført til gravene og uddelt til de fattige [24] .

Tirsdag - Bade

Navnet "bad" er populært forbundet med tirsdag. I gamle dage var der skik at hælde koldt vand på dem, der sov gennem matins på denne dag. Gustinsky-krøniken talte om denne skik som et levn fra oldtidens hedenskab, og forbinder den med guddommeliggørelsen af ​​Moder-Rå Jord [25] .

Nogle steder begyndte pigerne fra tirsdag og oftere fra onsdag at danse, så onsdagen blev kaldt "runddansen". Runddansene fortsatte fra den dag om aftenen indtil Trinity [26] .

I Ukraine, på den tredje dag af "den store juletid", samledes landsbybeboerne i en taverna "til musikken" for at tilbringe juletiden. Disse tre dage af Great Day-ferien var en lykkelig tid med "besøg", ungdomsspil og sjov. Voksne ledte efter ryastblomster i disse dage , og da de fandt dem, trampede de dem og sagde: "At vente på, at ryasten også trampede på det år" [27] .

Onsdag er en runddans

Den fjerde dag af den store dag i Hviderusland blev kaldt "hagl onsdag", "isdag" ( hviderussisk Gradavaya serada, Ludava zen ) [28] . Denne dag blev der tændt lys i kirken mod hagl [29] . Fra Bright Wednesday begynder forårets runddans nogle steder, der fortsætter frem til Trinity Day - hver aften.

I det sydøstlige Bulgarien blev Mara Lishanka- ritualet udført på denne dag , for at bringe regn og beskytte markerne mod hagl [30] .

Nava torsdag

Første torsdag efter påske. I Hviderusland er der nogle steder, og især blandt katolikker, en mindehøjtidelighed for de døde på kirkegården. På gravene lægges røde æg, som tiggerne henter dagen efter til egen fordel. "Nuski stor dag - en beruset dag på en stor dag", "Navsky stor dag til at opmuntre de døde" (Polesie). I Polissya i påsken "gå til kirkegården på den første dag og på torsdag. De sætter tingene i stand på kirkegården, men derhjemme laver de ikke noget. De går først til kirken, og så går de på kirkegården. Brød, farvede æg, påske, vin. Kvinder binder forklæder, mænd - håndklæder og hver - et bånd" [31] .

I Pavlovsky-distriktet i Voronezh-regionen var der en skik at " drive en hoppe ": "På den fjerde dag i påskeugen "ledede de en hoppe". De lavede et hoved på en pind, bandt en hale, dækkede den med et reb. De, der ville ride, sad oven på denne hest. Manden klædte sig ud som sigøjner og førte denne hoppe ned ad gaden. Da hoppen faldt, så ”nappede” sigøjneren hendes øre, og hun rejste sig” [32] . Lignende rituelle handlinger blev udført i andre dele af regionen på Treenigheden [33] , og andre steder ved vinterjuletid [34] .

Så det var tilladt at fejre i 40 dage – indtil Himmelfart [35] [36] . I et gammelt åndeligt vers står der: Kristi lyse opstandelse kom til Kristi himmelfart [37] . Ascension markerede afslutningen på perioden med opløsning af grænser, enhed af verdener: det guddommelige og det menneskelige, de levendes og de dødes verden, syndere og de retfærdige [36] og St. Peter "låste portene af paradis" [38] .

Fredag ​​er en tilgivelsesdag

I Hviderusland blev påskefredag ​​kaldt Rød, Stor, "tilgivelse" ( hviderussisk: Chyrvonaya, Vyalіkaya, Velikodnaya, Prashchenne ). På denne dag vaskede landsbypiger deres ansigter med koldt vand ved daggry for at være smukke og sunde hele året rundt. De troede, at "kali ærter græsser ved Vyalіkuyu P'yatnіtsu, at yon grandiose venlige fødsel" . Svigerfaderen og svigermoren inviterede svigersønnen og hans slægtninge på "ungøl" [39] .

På "tilgivelsesdagen" i Tula-provinsen "tilkalder svigerfar og svigermor også deres slægtninge" til ung øl. I provinserne Kostroma og Vologda blev øl brygget sammen. Når man hældte øl i lagunerne, mødtes unge og gamle sammen for at drikke resten. Hver af dem, der smagte øl, var forpligtet til at sige: "Øl er ikke vidunderligt, og honning er ikke ros, men alt er et hoved, den kærlighed er kær" [40] .

I Bosnien badede de på denne dag i kildevand [41] .

Lørdag runddans

Lørdag blev nogle steder udført det rituelle " kald af de unge ", i forbindelse med hvilken lørdagen også blev kaldt "vyunishna", "hilling" [42] .

Påskelørdag i Vladimir-provinsen var der en skik at "formilde de stolte": midt på dagen besøgte de unge slægtninge det nygifte pars hus, mens slægtninge til de unge, hvis den unge kvinde var "egnet til huset”, forsøgte at behage dem i alt og formilde deres ønsker. I Yaroslavl-provinsen skulle unge mennesker ifølge sædvane blive den dag hos den unge kvindes forældre. Efter at have besøgt deres hus af "hailers" (se Vyunishnik ) , gik de unge på besøg med deres forældre og nære slægtninge til de unge. I svigerfaderens hus blev der tilberedt en godbid til dem, og selve festen blev kaldt "vyuninami". "Vyunins" var et vigtigt overgangsmoment i de nygifte pars liv, de fuldførte symbolsk ritualerne i perioden efter brylluppet. Før dem forlod den unge mand ikke sin kone, og derefter kunne han forlade hjemmet i lang tid, gå på sæsonarbejde. Efter fejringen faldt den fulde byrde af huslige pligter på den unge kvinde, hvorfra hun blev delvist løst i den foregående periode [26] .

Denne dag er højdepunktet af ungdommelig sjov. I Chernihiv-provinsen var skikken med at udvise eller "se off" havfruer tidsmæssigt til at falde sammen med denne dag [43] .

Påskelørdag hælder serbere vand ud over de huse, de bor i, i den tro, at de derved driver " onde ånder " ud [44] .

"Hailing the Young"

Blandt forårs-sommer-forlystelserne skiller en forsamling af mandlige unge sig ud - " opkald af de unge ", som også blev kaldt vyunism, vyunitstvo, vyunishnik, youngster, yunin, vyunin [45] . Et detaljeret billede af det er præsenteret i beskrivelsen vedrørende Gorokhovetsky-distriktet ( Vladimir-provinsen ). I påskeugen, lørdag aftenen til Krasnaya Gorka , før solopgang, samledes fester af fyre i hver landsby - 5, 10, 15 eller flere mennesker. Håberne klædt i festlige skjorter, plysbukser og de bedste bekes. Det skulle kaldes på unge, der blev gift efter forrige påske. De startede fra deres egen landsby, og flyttede derefter til andre, uden at mangle et eneste ungt par. Under de unges vinduer sang haglerne. De dansede, mens de sang. Sangen blev sunget en og samme, indholdsmæssigt direkte relateret til den givne skik. Den beskrev selve hilsernes ankomst og understregede deres mange: "styrke - hæren bringer ned." Efter hver kuplet, som et kor, "råbte" et venligt mandskor (ofte meget talrige) i stilheden før daggry: "Ung vin, ung vin!" - en appel til de nygifte. Sangen fortalte om Vyuntsov-gården, som står "syv miles væk", "på støbejernsstænger, på kobberkæder, på sølvkroge", omgivet af et hvidt stenhegn med en jernbagside, "hvor en kuppel blomstrer på hver støvdrager," og "på hver -så synger nattergalen på kuplen," om en ung kone ("hun fejede det nye hø væk, fandt en klingende harpe, bar den under frakken, gav den til sin mand"), ca. en ungdommelig vinstok, der morer sin unge kone ved at spille på harpe. Han trøster hende grædende, også med, at hendes slægtninge kommer i dag: ”Far og mor kommer, onkel og moster kommer, kære bror kommer med svigerdatter, kære svigersøn kommer med kære søster, bedstefar kommer og bedstemor” [46 ] [42] .

Denne del af sangen afspejlede en ægte skik: et besøg af slægtninge til de unge nygifte lørdag i påskeugen, midt på dagen, efter at hailerne ankom. En lokal beboer fremhævede i beskrivelsen en udtalt tendens her til at "formilde de stolte", det vil sige hustruens pårørende, efter brylluppet. "Især hvis man henvender sig til huset igen, gør ægtemanden og svigerfaderen, for mere bekvemt at tilpasse hende til sig selv - til deres familie, alt for hende og for hendes slægtninge, som hun kan behage." Modtagelse af pårørende lørdag i påskeugen er blandt hele systemet med gensidige besøg og forfriskninger af beslægtede familier i løbet af det første år efter brylluppet [47] .

Motivet med at trøste de unge med hendes slægtninges kommende ankomst blev i hylsesangen skiftet ud med råd, eller rettere opbyggelse, om at vænne sig fra sin tidligere familie og vænne sig til den nye. Der fulgte en detaljeret liste over ting, der kunne glæde svigerfar, svigermor, svoger, svigerinde og mand. Her lød temaet om tilvænning til alle pårørende og mere bredt "til min side". Denne del var central, den vigtigste i omkvædet kaldte op og udtrykte skikkens hovedindhold - de unges introduktion til et nyt liv. Det blev efterfulgt af en lystig liste over, hvad der skulle klædes på med dem, der kom med et hagl (de selv i sangen blev også kaldt vinstokke-well done), og det hele endte med et udtryk for respekt for de nygifte [47] .

"Hilende unge" bragte forfriskninger til udråberne. Ifølge denne beskrivelse er disse tærter, honningkager, nødder, mos eller vodka. De velhavende tilføjede penge til godbidden. De forfriskninger, der blev indsamlet under opkaldet, blev udstillet ved ungdommens aftengilde [47] .

I Makhlovskaya volost i Yuryevsky-distriktet, sammen med mandlige vinstokke, var der et kvindekor, der råbte unge mennesker - "Kvindernes vinstokke" [47] .

Nogle steder blev de nygifte i løbet af dagen mødt af to, tre eller flere grupper af opkald, fordelt efter køns- og aldersprincippet og udkommet i en bestemt rækkefølge. Tidligt om morgenen - børn, fra klokken 12 - voksne mænd, ledsaget af smarte piger og kvinder som tilskuere (Rozhnovskaya volost af Semyonovsky-distriktet ). Om morgenen og ved middagstid - drenge og piger 10-15 år, kl. 17-18 - en kvindefest, endnu senere - en herrefest ( Yuryevets-distriktet i Kostroma-provinsen). Det er muligt, at der også var en fremførelse af vinstokken af ​​hele landsbyen, ledet af de gamle. Det eksisterede sammen med et rent maskulint ungdomshagl. Unge menneskers omgåelser af gårdene, bygget i henhold til typen af ​​julesang, skete på Maslenitsa , påske, Egorievs dag, Semik . Nogle steder blev der også noteret runder af gårdspladser midt i store faste - onsdag og palmesøndagsaften [47] .

I Galicien ( Yavorovshchina ), i slutningen af ​​det 19. århundrede, i mandags, under vinduerne hos de unge, der blev gift i løbet af det sidste år og ikke havde nogen børn, sang fyrene Vyunitsky-sange "ryndzivka" til akkompagnement af musikinstrumenter . På den anden eller tredje dag gik et selskab af fyre rundt sent om aftenen med musikken af ​​lokale unge kvinder, der blev gift efter jul og sang [48] :

Græsk panna, rød Hanuneyka,
Ikke alene, med vid, med mor.
Toby, Ganuneyko, rindzivka,
Og vi har påskeæg kobivka.
Toby, Ganueiko, vind,
og vi har et helt påskeæg.
Tobi, Ganueiko, rød sang.
Og vi har seksogfyrre påskeæg, Og
i comorierne på en kіlochka Hæng påskeæg
i en rіzhochka: Der er ingen
til at stå op, giv påskeæg [49]

Efter afslutningen af ​​sangen bar den unge kvinde flere påskeæg og småpenge frem. Som tak for gaverne gik banden til det næste nygifte par [49] .

"Street"

Fra påskeugen begyndte forårs-sommerfestligheder for drenge og piger [50] . En af de mest almindelige underholdning for unge mennesker i det sydlige Rusland og Ukraine var: "gade" [51] , "pyatak" ( ukrainske gader, pads, dans, dans ) - udendørs fester for fyre og piger. "Gaden" samlede sig som regel på et betinget, forudbestemt sted: på pladsen midt i landsbyen, uden for udkanten, i en grøn eng nær floden - afhængig af beliggenheden [52] .

For ukrainere begyndte "gaden" tirsdag i den lyse uge [53] og gik hele sommeren - indtil piloten Semyon ( 1. september  [14] ). Inden markarbejdet startede samledes ungdommen hver aften, og når arbejdet begyndte i marken, var det kun på søn- og helligdage. Normalt var "gaden" sjov og livlig: med musik, dans, sange, flirt. Den mest respekterede på "gaden" var harmonisten. Udover sange, danse og runddanse blev der under "gaden" også afholdt andre sjove lege, som de unge kendte meget til. Der lærte man sange og danse, folketraditionen levede videre, de bedste kammeratlige egenskaber udviklede sig, og ægte ren kærlighed blev født [54] .

Wake and matchmaking

Et karakteristisk træk ved påskeugens folkeritualer var nogle steder mindehøjtideligheden af ​​de afdøde forfædre [7] . Mindehøjtideligheden af ​​forfædrene stemte ikke overens med praksis med kirkehøjtideligheder, som ikke blev afholdt i påskeugen, da de var i modstrid med højtidens ånd - glæde i anledning af Jesu Kristi opstandelse fra de døde. Men ifølge folketroen vender de dødes sjæle midlertidigt tilbage til jorden i påskeugen for at nyde ferien sammen med de levende. Mindedage i denne uge var påskedagen og påsketorsdag. I disse dage skulle det besøge de afdøde slægtninge på kirkegården, døbe med dem og invitere dem til en festlig fest. I disse dage lod bønderne dørene til deres huse være ulåste for dem; der blev hængt håndklæder på vinduerne, så de dødes sjæle kunne hvile på dem; de prøvede ikke at sy noget, for ikke at sy deres øjne op; de vaskede sig ikke for ikke at mudre vandet foran de døde; de klagede og græd ikke på kirkegården, for ikke at forhindre de døde i at glæde sig over Jesu Kristi opstandelse og derved ødelægge deres håb om deres egen opstandelse. Den afdøde forlod jorden, ifølge populær overbevisning, på Fomino søndag eller på Radunitsa. Ifølge andre ideer steg sjælene hos dem, der døde en naturlig død, op til Himmelfarten, når "paradisets døre åbnes, helvedes bånd er løst" [55] .

I løbet af påskeugen blev der afholdt anmeldelser af de nygifte i mange områder, der blev afholdt ritualer, der konsoliderede deres nye sociale status [15] .

I påskeugen, som blev betragtet som begyndelsen på genfødslen, fornyelsen af ​​livet, blev der udført mange rituelle handlinger i forbindelse med indgåelsen af ​​ægteskaber. Deres initiativtagere og hoveddeltagere var unge unge og nygifte. Påskeugen var også tidspunktet, hvor brudeanmeldelser blev afholdt i russiske landsbyer [7] .

I påskeugen udførte piger forskellige magiske handlinger med det formål at nærme sig matchmaking og ægteskab. Så da hun drømte om at blive gift så hurtigt som muligt, skulle pigen være den første til at komme til klokketårnet påskedag og være den første til at slå på klokken [7] .

En uge efter påske, fra Krasnaya Gorka og Radonitsa, begyndte forårets bryllupper at spille [56] .

Ordsprog og varsler

• Hvad er bebudelsen , sådan er den lyse uge (påske) [57] .
• Lørdag for en helgen - en ungdom (lokal skik i Nizhny Novgorod-provinsen) [58] .

Se også

• Tegning rite
• Gailki
• De dødes påske
• Påske i den slaviske tradition
• Radonitskaya uge
• påskeæg

Noter

1. ↑ Agapkina, 2004 , s. 642.
2. ↑ 1 2 Sakharov, 1885 , s. 173.
3. ↑ Platonov, 2007 , s. 364.
4. ↑ Balmont, 1908 , s. 92.
5. ↑ Dubrovina, 2012 , s. 53.
6. ↑ Note på side 71 Arkiveksemplar dateret 22. februar 2014 på Wayback Machine // Bulletin of Western Russia : historisk og litterært tidsskrift. Aar 1867; Vilna; side 71
7. ↑ 1 2 3 4 5 Shangina, 2003 , s. 98.
8. ↑ Amfiteatrov, 1904 , s. 159.
9. ↑ Madlevskaya, 2005 , s. 747.
10. ↑ Tolstaya, 2005 , s. 47.
11. ↑ Baranova et al., 2001 , s. 245.
12. ↑ 1 2 Baranova et al., 2001 , s. 98.
13. ↑ Baranova et al., 2001 , s. 123.
14. ↑ Shangina, 2004 , s. 92.
15. ↑ 1 2 3 Shangina, 2003 , s. 99.
16. ↑ Shangina, 2007 , s. 119-121.
17. ↑ Gadlo et al., 2004 , s. 232.
18. ↑ 1 2 Sapiga, 1993 , s. 57.
19. ↑ Shabalina, 2005 , s. 78.
20. ↑ Voropay, 1958 , s. 295.
21. ↑ Voropay, 1958 , s. 292.
22. ↑ Tolstaya, 2005 , s. 56.
23. ↑ Yandova et al .
24. ↑ Pobusani mandag Arkiveret 28. oktober 2011 på Wayback Machine  (serb.)
25. ↑ Pankeev, 2001 , s. 156.
26. ↑ 1 2 Påskeugen Arkiveret 1. maj 2012 på Wayback Machine // SEM
27. ↑ Sapiga, 1993 .
28. ↑ Lozka, 2002 , s. 99.
29. ↑ Vasilevich, 1992 , s. 607.
30. ↑ Agapkina, 2002 , s. 657.
31. ↑ Valentsova, Uzeneva, 2009 , s. 149.
32. ↑ Hristova, Revneva, 2005 , s. fjorten.
33. ↑ Vinogradova, Plotnikova, 1995 , s. 391.
34. ↑ Pukhova, 2005 , s. 26.
35. ↑ Corinthian, 1901 , s. 271-272.
36. ↑ 1 2 Ascension Arkiveret 30. juni 2015 på Wayback Machine // SEM
37. ↑ Shangina, 2004 , s. 114.
38. ↑ Agapkina, Kabakova, 1995 , s. 403.
39. ↑ Matsuka, 2011 , s. 145.
40. ↑ Sakharov, 1885 , s. 175.
41. ↑ Voropay, 1958 , s. 303.
42. ↑ 1 2 Baranova et al., 2001 , s. 100.
43. ↑ Corinthian, 1901 , s. 227.
44. ↑ Voropay, 1958 , s. 302.
45. ↑ Agapkina, 1995 , s. 480.
46. ↑ Gromyko, 1991 , s. 243-244.
47. ↑ 1 2 3 4 5 Gromyko, 1991 , s. 244.
48. ↑ Gnatyuk, 1901 , s. 228.
49. ↑ 1 2 Skurativsky, 1995 , s. 108.
50. ↑ Baranov et al., 2005 , s. 133.
51. ↑ Kushner, 1958 , s. 98,99.
52. ↑ Voropay, 1993 , s. 330.
53. ↑ Voropay, 1958 , s. 208.
54. ↑ Voropay, II, 1958 , s. 36.
55. ↑ Corinthian, 1901 , s. 271.
56. ↑ Ratushnyak, 1996 , s. 305.
57. ↑ Kuskov, 1994 , s. 280.
58. ↑ Dahl, 1879 , s. 599, v.2.

Litteratur

• Vyunishnik / T. A. Agapkina  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (august) - G (gås). — S. 480–481. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Agapkina T. A. Mytopoetiske grundlag for den slaviske folkekalender. Forår-sommer cyklus . — M .: Indrik , 2002. — 816 s. - ( Slavernes traditionelle spirituelle kultur . Moderne forskning).
• Påske / Agapkina T. A.  // Slaviske Oldsager : Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 641–646. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Amfiteatrov A.V. Rød testikel // Eventyr var. Gammelt i nyt. - Sankt Petersborg. : Partnerskab "Almennyttig", 1904.
• Ascension / Agapkina T. A., Kabakova G. I. // Slaviske Antikviteter : Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (august) - G (gås). — S. 402–405. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Afanasyev A.N. Poetiske syn på slaverne på naturen. - M . : Moderne forfatter, 1995. - T. 3. - 416 s. - ISBN 5-265-03309-2 .
• Balmont K. D. Fugle i luften. ( Rød juletid ). - Sankt Petersborg. : Hyben, 1908. - 228 s.
• Baranov D. A., Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. Russisk ferie. Helligdage og ritualer i den nationale landbrugskalender. Illustreret encyklopædi. - Sankt Petersborg. : Art-SPB, 2005. - 688 s. — ISBN 5-210-01580-7 .
• Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. og andre. Russisk ferie. Helligdage og ritualer i den nationale landbrugskalender. Illustreret Encyklopædi / Nauch. udg. I. I. Shangina. - Sankt Petersborg. : Art-SPB, 2001. - 668 s. — (Historien i dagliglivets spejl). - ISBN 5-210-01497-5 .
• Håndklæde / Valentsova M. M., Uzeneva E. S.  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under alm. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). - S. 147-150. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Drive / Vinogradova L. H., Plotnikova A. A. // Slaviske Oldsager : Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1995. - T. 1: A (august) - G (gås). - S. 390-392. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Gadlo A. V., Vernyaev I. I., Egorov S. B., Chistyakov A. Yu. Etnografi af det nordvestlige Rusland: Sydlige omgivelser i St. Petersborg - Ladoga - Centrale regioner i Pskov-regionen. - Sankt Petersborg. : St. Petersburg State University, 2004. - 252 s. — ISBN 5-288-03047-2 .
• Gromyko M.M. Den russiske landsbys verden . - M . : Young Guard, 1991. - 446 s. — ISBN 5-235-01030-2 .
• Mesyatseslov // Det russiske folks Ordsprog  : En samling af ordsprog, ordsprog, ordsprog, ordsprog, ren snak, vittigheder, gåder, overbevisninger osv. / ed.-comp. V. I. Dal . - 2. udg. - M. , 1879. - T. 2.
• Dubrovina S. Yu. Sammensætning og systemisk tilpasning af ortodokst ordforråd i russiske dialekter (på grundlag af Tambov-dialekter): Monografi . - Tambov, 2012. - 213 s. Arkiveret 17. maj 2017 på Wayback Machine
• Zabylin M. M. russiske folk, deres skikke, ritualer, traditioner, overtro og poesi . - M . : Udgave af boghandleren M. Berezin, 1880. - 607 s.
• Ivanitskaya Z. N. Pysanka: 300 prøver . - M . : Mir, 2001. - 63 s. — ISBN 5-03-003407-2 . Arkiveret 18. maj 2015 på Wayback Machine
• Kvilinkova E.N. Gagauzernes kalenderskikke og ritualer  // Vesti Gagauzii. - 2001. - nr. 9, 16, 23. oktober . Arkiveret fra originalen den 20. juni 2012.
• Klimishin I. A. Kalender og kronologi. - Ed. 3. - M . : Videnskab . Ch. udg. Fysisk.-Matematik. lit., 1990. - 478 s. - 105.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-014354-5 .
• Korinthiske A. A. Kristi Himmelfartsdag ; Lyset fra Kristi opstandelse // Narodnaya Rus: Det russiske folks legender, overbevisninger, skikke og ordsprog hele året rundt . - M . : Udgave af Boghandleren M. V. Klyukin, 1901. - S. 271-277, 222-240.
• Litteratur og kultur i det antikke Rusland: Ordbogsopslagsbog / red. V. V. Kuskova. - M . : Højere skole, 1994. - 334 s. — ISBN 5-06-002874-7 .
• Madlevskaya E. L. Easter, bright Sunday of Christ // [royallib.com/book/madlevskaya_e/russkaya_mifologiya_entsiklopediya.html Russisk mytologi. Encyklopædi]. — M. : Midgard, Eksmo, 2005. — 784 s. — ISBN 5-699-13535-9 .
• Matsuka V. Mytasemantik af dagens zen: fredag  ​​(hviderussisk)  // Falklore og moderne kultur: materialer fra den 3. praktikant. navuk.-øv. canf., 21-22 red. 2011, Minsk. Ved 2 timer Del 2. - Mn. : Eks. tsentr BDU , 2011. - S. 145-146 . — ISBN 978-985-476-946-2 . Arkiveret fra originalen den 1. januar 2015.
• Folkets kalender for Belarus, abstrakt, Krupenko Yu. U. - Minsk: Belarusian National Technical University, 2002.
• Vi fejrer påske efter alle regler // Avis "Magien og livet" nr. 7 (2-15.04.2007.) .
• Essays om Kubans historie fra oldtiden til 1920 / Redigeret af prof. V. N. Ratushniak. - Krasnodar: Sov. Kuban, 1996. - 654 s. - ISBN 5-230-21762-6 .
• Påske / Komp. I. A. Pankeev. - M. : OLMA-Press, 2001. - 285 s. — ISBN 5-224-02154-5 .
• Påskeugen // Russisk Etnografisk Museum.
• Platonov O. A. Red Week  // Russisk livsstil . - M . : Institut for Russisk Civilisation, 2007. - S. 364 . - ISBN 978-5-902725-05-3 . Arkiveret fra originalen den 14. august 2014.
• Antikkens traditioner, store helligdage .
• Pukhova T. F. Mummer-traditioner i Voronezh-regionen  // Kalenderritualer og rituel poesi i Voronezh-regionen. Afanasiev samling. Materialer og forskning. - Problem. III / Komp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voronezh: Publishing House of VSU, 2005. - S. 22-29 .
• Ryzhenkov G.D. Folk Menologion: ordsprog, ordsprog, tegn, ordsprog om årstiderne og vejret. - M . : Sovremennik, 1991. - 129 s. — ISBN 5-270-01376-2 .
• Sakharov I.P. Legender om det russiske folk. Folkets Dagbog. Helligdage og skikke . - Sankt Petersborg. : MGU Forlag, 1885. - 245 s.
• Landsbyen Viryatino i fortid og nutid. Erfaring i den etnografiske undersøgelse af den russiske kollektive bondegård / PI Kushner . - M. : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1958. - 279 s. - (Proceedings of the Institute of Ethnography opkaldt efter N. N. Miklukho-Maclay. Ny serie. Bind XLI).  (utilgængeligt link)
• Sokolova V. K. Forår-sommer kalenderritualer af russere, ukrainere og hviderussere fra det 19. - tidlige 20. århundrede. USSR's Videnskabsakademi, Institut for Etnografi. N. N. Miklukho-Maclay . - M. : Nauka, 1979. - 286 s.
• Tolstaya S.M. Polessky folkekalender. — M. : Indrik, 2005. — 600 s. - ( Slavernes traditionelle spirituelle kultur . Moderne forskning). — ISBN 5-85759-300-X .
• Tolstaya S. M. Rituelle udskejelser af ungdom. Materialer til den etno-dialektiske ordbog: K - P // Spiritual culture of Polesie på en fælles slavisk baggrund. — M .: Nauka, 1986.
• Famintsyn A.S. antikke ariske og oldsemitiske elementer i slavernes skikke, ritualer, tro og kulter. "Etnografisk gennemgang". - M. , 1895. - 50 s.
• Hristova G. P., Revneva S. N. Kalenderferier og ritualer i Voronezh-regionen // Kalenderritualer og rituel poesi i Voronezh-regionen . Afanasiev samling. Materialer og forskning. - Problem. III / Komp. T. F. Pukhova, G. P. Khristova. - M . : VSU Forlag, 2005. - S. 7-21 .
• Shabalina L.P. Befolkningen i Ulyanovsk-regionen: geografi, demografi, etnografi. - Ulyanovsk: Ulyan. stat ped. un-t, 2005. - 166 s. — ISBN 5-86045-183-0 .
• Shangina I. I. Påskeugen // Russiske piger . - Sankt Petersborg. : ABC-klassikere, 2007. - 352 s. - ISBN 978-5-352-02194-1 .
• Shangina I. I. Russiske helligdage: fra juletid til juletid . - M . : Azbuka-klassiker, 2004. - 270 s. — ISBN 535200984X . Arkiveret 18. september 2011 på Wayback Machine
• Shangina I. I. russiske folk: hverdage og helligdage. Encyklopædi. - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2003. - 552 s. — ISBN 5-352-00650-6 .
• Jandova J. et al. Den Tjekkiske Republik: en magt af folklore i hjertet af Europa (utilgængeligt link) . Folklorní sdružení české republiky . Arkiveret fra originalen den 18. oktober 2012. (ubestemt) 
• Valachobnye sange / lager. G. A. Bartashevich, L. M. Salavey; lager. musikalsk del af V.I. Yalatau; rød. K. P. Kabashnikau; afstået artikel L. Salavey. - Minsk: Videnskab og teknologi, 1980. - 560 s. (hviderussisk)
• Vasilevich St. A. Hviderussisk  folkekalender // Paeziya fra den hviderussiske jordarbejdeskalender. Lager. Lis A.S. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Arkiveret fra originalen den 11. maj 2012.  (hviderussisk)
• Voropay O. Ringer til vores folk. - München: ukrainsk forlag, 1958. - Bind 1. - 310 s.  (ukr.)
• Voropay O. Ringer til vores folk. - München: ukrainsk forlag, 1958. - bind 2. - 310 s.  (ukr.)
• Volochebny-omvej, russisk etnografisk museum .
• Gnatyuk V. M. Carols og schedrіvki  // Etnografisk samling. Bind XXXVI. - Lviv: Nursery of the Shevchenko Scientific Association, 1914. (ukrainsk)
• Gaivki  // Materialer til ukrainsk etnologi / sib. V. Gnatyuk . - Lviv: Scientific Association opkaldt efter Shevchenko, 1901. - T. 12 . - S. 1-267 .  (ukr.)
• Voropay O. Ring til vores folk. -K .: AVPT "Oberig", 1993. - 507 s.  (ukr.)
• Hrushevsky M.S. Historie om ukrainsk litteratur, i 6 bind 9 bøger  (ukrainsk) / Bestilling. V. V. Yaremenko. - K . : Libid, 1993. - T. 1. (ukrainsk)
• Krasavik (utilgængeligt link) . Kabinet-museum for den hviderussiske kultur på fakultetet ved det hviderussiske statsuniversitet . Det filologiske Fakultet BSU . - Hviderussisk folkekalender . Arkiveret fra originalen den 2. april 2015.  (ubestemt)  (hviderussisk)
• Lozka A. Yu. Hviderussisk  folkekalender (hviderussisk) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 s. — ISBN 98507-0298-2 .  (hviderussisk)
• Sapiga V.K. ukrainske folkehelgener og lyde. - K . : T-vo "Knowledge of Ukraine", 1993. - 112 s. — ISBN 5-7770-0582-9 .  (ukr.)
• Skurativsky V. T. Didukh. - K . : Osvita, 1995. - 272 s. — ISBN 5-330-02487-0 .  (ukr.)

Links

• Påskeugen // Russisk Etnografisk Museum
• Påskebønner // Russisk Etnografisk Museum