De dødes påske

De dødes påske er skik at fejre forfædrene til de østlige slaver i hellig- , påske- eller Radonitskaya-uger [1] .

Ifølge slavisk overbevisning vender de afdøde før eller efter påske tilbage til jorden, hvor de forbliver indtil treenighedsperioden - Himmelfart , Spirituel lørdag eller Treenighed [2] .

Andre titler

Russisk Navi farvel [3] , Navi dag [4] ; ukrainsk Dead Great Day, Navsky Great Day [5] ; hviderussisk Zhylnik, Naўski Vyalіkdzen, Nyabozhchitskiy Vyalіkdzen, Pascha Pamerly [6] [7] ; Mark. Namska Paska, Mertsov påske, Naўski store dag, Ўmershih store dag [8] .

Folkeforestillinger

Denne skik med at mindes afdøde forfædre opstod som et resultat af den kristne assimilering af gamle slaviske ideer om sæsonbestemt tilbagevenden af ​​afdøde forfædres sjæle til jorden, der faldt sammen med naturens opvågnen. Ideerne om naturens forårsopstandelse og befrielsen af ​​sjæle fra den anden verden i folketraditionen blev understøttet og transformeret af den teologiske hovedbetydning af Jesu Kristi opstandelse og sjælenes befrielse fra helvede, som faldt sammen med denne kalenderperiode [9] .

Man troede, at fra påske til Radunitsa bliver de dødes sjæle frigivet til jorden; de døde fejrer deres Pascha nogen tid efter de levende: denne nat rejser de døde sig fra deres grave og kommer til kirker, hvor påskegudstjenesten betjenes af afdøde præster, som tjente i disse kirker i deres levetid. Det er farligt for levende mennesker at være i templet på dette tidspunkt – de døde kan knække dem [9] .

Russerne har bevaret skikken med at "rulle et æg med et kors" på graven og døbe med deres forfædre: de lavede et kors på graven med hirse og ruller et æg på dette kors og siger "Kristus er opstanden!" [10] .

Blandt ukrainere blev ideen om Rahmanernes velsignede folk, der bor under jorden , overlejret på motivet af de dødes påske . Rahmanerne kan ikke holde styr på tiden og ved ikke, hvornår påsken kommer. Derfor, for dem, bliver skallerne af påskeæg smidt i floden. Når disse skaller når rahmanerne (på Fomino søndag eller midt på dagen), fejrer de "Rahman Valikden " [9] .

I de fleste tilfælde forstår de østlige slaver Easter of the Dead som torsdag i Bright Week. Det kunne også afholdes på påskedagen, tirsdag eller lørdag i Bright Week, søndag, mandag eller tirsdag i Radunitsa-ugen - og forstå Radunitsa som de dødes påske. I nogle tilfælde blev de dødes påske forstået som den sidste dag i Maslenitsa-ugen  - Afskedssøndag [11] .

Holy Week

"Navsky Great Day" (ukrainsk), Zhilnik (hviderussisk), skærtorsdag - navnet på dagen på Holy Week .

"På den store torsdag brænder de halmen og kalder de døde."

I Kiev-regionen, Podillya og den venstre bred, er "ren torsdag" Navsky Great Day [12] ( Gamle russiske nav er de rastløse døde, den anden verden). Ifølge slaviske overbevisninger frigiver Gud de dødes sjæle fra "den anden verden" tre gange om året: første gang på "Skærtorsdag", anden gang - når zhitoen blomstrer (sandsynligvis på Semik ), og tredje gang - på Spas . Mytologiske historier om de dødes udgang langtorsdag er blevet bevaret i det nordlige russiske og ruthenske (blandt Lemkos ) materialer [13] [12] .

I nogle dele af det østlige Polissya blev der skærtorsdag aften tilberedt en stor middag med 12 fastelavnsretter, hvor døde slægtninge blev mindes [14] .

Skærtorsdag, samt på " Forældrenes Dag " i St. Thomas- ugen , kogte russerne havregrød [15] .

I Ukraine og Hviderusland menes det, at på Navas store dag udfører de døde deres tilbedelse og omvender sig fra deres synder. På denne dag er de ikke bange for hverken korset eller bønnen, og når de ser et levende menneske, forsøger de at kvæle det. For at de døde ikke skal blive kvalt, er det nødvendigt at hælde vand over dem: "de døde er bange for våde ting" [12] . I Polen og det vestlige Ukraine praktiseres udslusningsritualet også påskedag .

I lys uge

I de vestlige og sydlige provinser af det russiske imperium gik bønderne til kirkegården umiddelbart efter påskeliturgien og "døbt med de døde" [16] . Dette er forbundet med ideen om "de dødes påske" eller "Navii-tråde", ifølge hvilken Herren påskeaften åbner himlen og helvede (et tegn på hvilket er de kongelige døre åbne i kirken) og udløser de dødes sjæle fra den "anden verden", så de kan besøge deres hjemme og fejre påske. Med dette tror de østlige og sydlige slaver, at i hele påskeugen (eller i perioden fra påske til himmelfart) går Kristus på jorden, og hver person, der dør på dette tidspunkt, går direkte til himlen [17] .

Efter morgengudstjenesten 1. påskedag går de til "Kristus med de døde" på kirkegården [18] [19] . Der ruller de æg tre gange over gravene og siger: "Kristus er opstanden", "Sandelig han er opstået!" [20] , begrav ægget i graven [21] . Mindehøjtideligheden af ​​de døde på Bright Week er i modstrid med kirkens praksis (som uforenelig med glæden ved Kristi opstandelse) og har bevaret status som en rent folkeskik [1] .

Man mente, at man i påsken, såvel som på helligtorsdag, når man går op på loftet med et lys, der brænder siden morgenen, kan se brownien [22] .

Hviderussere kaldte den første torsdag efter påske - "Navsky-torsdag". I Hviderusland er der nogle steder, og især blandt katolikker, en mindehøjtidelighed for de døde på kirkegården. På gravene lægges røde æg, som tiggerne henter dagen efter til egen fordel. "Nuski stor dag - en beruset dag på den store tyzhny", "Navsky stor dag til at opmuntre de døde" (skov). I Polissya i påsken "gå til kirkegården på den første dag og torsdag [23] . De sætter tingene i stand på kirkegården, men derhjemme laver de ikke noget. De går først til kirken, og så går de på kirkegården. Brød, farvede æg, påske, vin. Forklæder bindes på kors til kvinder, håndklæder til mænd [24] .

I løbet af ugen for Radonitsa

Se også

• Begravelsesdage blandt slaverne
• Radonitsa
• Hellig uge i slavisk tradition
• Påske i den slaviske tradition
• Lys uge i den slaviske tradition

Noter

1. ↑ 1 2 Agapkina, 2004 , s. 642.
2. ↑ Agapkina, 2002 , s. 267.
3. ↑ Levkievskaya, 2004 , s. 351.
4. ↑ Athanasius (Sakharov) "Om mindehøjtideligheden af ​​de døde i henhold til den ortodokse kirkes charter" Arkivkopi dateret 28. marts 2018 på Wayback Machine - s. 34
5. ↑ Ponomarov et al., 1992 , s. 598.
6. ↑ Lozka, 2002 , s. 92.
7. ↑ Sanko, 2004 , s. 339.
8. ↑ Vinogradova, Levkievskaya, 2010 , s. 161.
9. ↑ 1 2 3 Vinogradova, Levkievskaya, 2012 , s. 161.
10. ↑ Dubrovina, 2012 , s. 25.
11. ↑ Vinogradova, Levkievskaya, 2012 , s. 162.
12. ↑ 1 2 3 Voropay, 1958 , s. 256.
13. ↑ Agapkina, 2002 .
14. ↑ Vasilevich, 1992 .
15. ↑ Valentsova, 1999 , s. 486.
16. ↑ Madlevskaya, 2005 , s. 747.
17. ↑ Agapkina, 2002 , s. 566.
18. ↑ Brockhaus og Efron, 1890-1907 .
19. ↑ Traditionel kultur: Historie og kirkelig mission . Hentet 27. juni 2016. Arkiveret fra originalen 15. august 2016. (ubestemt)
20. ↑ Krivchikova, 2014 , s. 5.
21. ↑ Dahl, 1880-1882 .
22. ↑ Levkievskaya, 1999 , s. 122.
23. ↑ Tolstaya, 2005 , s. 47.
24. ↑ Valentsova, Uzeneva, 2009 , s. 149.

Litteratur

• Bål / T. A. Agapkina  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 620–6271. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Agapkina T. A. Mytopoetiske grundlag for den slaviske folkekalender. Forår-sommer cyklus . — M .: Indrik , 2002. — 816 s. - ( Slavernes traditionelle spirituelle kultur . Moderne forskning).
• Påske / T. A. Agapkina  // Slaviske Oldsager: Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 641-646. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Hviderussisk mytologi: Encyklopædisk sloўnіk / S. Sanko, T. Valodzina, U. Vasilevich og іnsh. - Minsk: Hviderusland, 2004. - 592 s.  (utilgængeligt link)  (hviderussisk)
• Grød / Valentsova M. M. // Slaviske Oldsager : Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under alm. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Giving) - K (Kummer). — S. 483–488. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Håndklæde / Valentsova M. M., Uzeneva E. S.  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under alm. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). - S. 147-150. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Vasilevich St. A. Hviderussisk folkekalender  (hviderussisk)  // Paeziya fra den hviderussiske jordarbejdeskalender. Lager. Lis A.S. - Minsk, 1992. - S. 554-612 . Arkiveret fra originalen den 11. maj 2012.
• Voropay O. Ringer til vores folk (ukrainsk). - München: ukrainsk forlag, 1958. - Bind 1. - 310 s.
• Påske  // Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog  : i 4 bind  / udg.-komp. V. I. Dal . - 2. udg. - Sankt Petersborg. : M. O. Wolfs  trykkeri , 1880-1882.
• Dubrovina S. Yu. Sammensætning og systemisk tilpasning af ortodokst ordforråd i russiske dialekter (på grundlag af Tambov-dialekter): Monografi . - Tambov, 2012. - 213 s. Arkiveret 17. maj 2017 på Wayback Machine
• Krivchikova N.V. Traditionel rituel kultur i Starooskolsky-distriktet  // Traditionel kultur i Starooskolsky-distriktet i Belgorod-regionen. - Ekspeditionsnotesbog. - Problem. 25. - Samling af videnskabelige artikler og folkloremateriale / Comp. og videnskabelige udg. V. A. Kotel. - Belgorod: GBUK " BGTsNT ", 2014. - S. 3-12 .
• Brownie  / Levkievskaya E. E.  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 1999. - T. 2: D (Giving) - K (Kummer). — s. 120–124. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Navi / Levkievskaya E. E.  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / udg. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). - S. 351-353. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Lozka A. Yu. Hviderussisk  folkekalender (hviderussisk) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 s. — ISBN 98507-0298-2 .  (hviderussisk)
• Folkedæmonologi af Polissya: Udgivelser af tekster i optegnelser fra 80'erne-90'erne. XX århundrede / L. N. Vinogradova, E. E. Levkievskaya. - M . : Languages ​​of Slavic cultures, 2010. -  T. I: Mennesker med overnaturlige egenskaber.  — 648 s. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9551-0446-1 .
• Folkedæmonologi af Polissya: Udgivelser af tekster i optegnelser fra 80'erne-90'erne. XX århundrede / Comp. L. N. Vinogradova, E. E. Levkievskaya. - M . : Manuskriptmonumenter fra det antikke Rusland, 2012. -  T. II: Demonologisering af døde mennesker.  - 800 sek. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9551-0606-9 .
• Madlevskaya E. L. Easter, bright Sunday of Christ // [royallib.com/book/madlevskaya_e/russkaya_mifologiya_entsiklopediya.html Russisk mytologi. Encyklopædi]. — M. : Midgard, Eksmo, 2005. — 784 s. — ISBN 5-699-13535-9 .
• Påske, i etnografi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Tolstaya S.M. Polessky folkekalender. — M. : Indrik, 2005. — 600 s. - ( Slavernes traditionelle spirituelle kultur . Moderne forskning). — ISBN 5-85759-300-X .
• Ukrainere: folketro, tro, dæmonologi / Understregning, note og biogr. tegne A. P. Ponomarova, T. V. Kosminoi, O. O. Boryak. - K . : Libid, 1992. - 640 s. — (Erindringer om Ukraines historiske Tanke). — ISBN 5325003712 .