Panchamakara ( Skt. पञ्चमकर , IAST : pañca-makara - "Fem bogstaver M " [1] ) er et hemmeligt parritual i tantrisk shaivisme og shaktisme . Det andet, mindre kendte og mindre almindeligt anvendte navn er Panchatattva ( Skt. पञ्चतत्त्व , IAST : pañca-tattva - Fem principper ). Dens hovedform er det sekventielle tilbud under ishtadevate pujaen af en lille mængde vin, kød, fisk, stegte korn (som spises efter tilbuddets afslutning) og rituelt samleje. Normalt er partneren guddommen, som manden, der udfører ritualet, tilbyder de første fire elementer; det femte element - samleje - ritualet afsluttes. Samtidig symboliserer partneren Shakti , og partneren - Shiva , som tilbeder hende, hvilket afspejler en af shaktismens grundlæggende regler - Shiva uden Shakti er et lig :
Shiva sagde:
O Gudinde, uden Shakti [ville] jeg altid være som et lig (shava). Når jeg er forbundet med Shakti, er jeg Shiva. … Jeg er Shiva kun på grund af enhed med Shakti. Hvis succes (siddhi) ikke opnås ved at blive hos en kvinde, så, O Supreme, [alt], hvad jeg siger, er ubrugeligt ... Man bør forlade alle hellige steder og med alle midler gå i selskab med en kvinde. [For] jeg har sagt: succes opnås kun i selskab med en kvinde og ikke på anden måde.Guptasadhana Tantra 5.10-17 ) [2]
I nogle tilfælde udføres ritualet på det friske lig (शव shava) af en ung mand. [3]
I Introduction to Mahanirvana Tantra skriver Arthur Avalon , at i ortodoks, brahminisk eller smartiz , hinduisme , er det strengt forbudt at spise de første fire elementer af Panchamakara (vin, kød, fisk og stegte korn). Han beskriver Panchamakara således:
Det er allerede blevet bemærket, at der er tre klasser af mennesker: pashu, vira og divya. Virkningen af de gunaer , der producerer disse typer, påvirker (på det grove materielle plan) de dyretilbøjeligheder, som viser sig i de tre fysiske hovedfunktioner at spise og drikke, hvorved annamaya kosha opretholdes, og i seksuelt samkvem, hvorved det gengives. Disse funktioner udgør indholdet af panchatattva eller panchamakara ("fem Ms"), som det almindeligvis kaldes, Panchatattva er madya (vin), mamsa (kød), matsya (fisk), mudra (ristede korn) og maithuna (coition) . I almindelig brug betyder ordet "mudra" rituelle gestus eller kropslige stillinger i tilbedelse og hatha yoga, men som et af de fem nævnte elementer er det stegte korn og defineres på denne måde: " bhrishtadanyadikam yadyad chavyaniyam pracakshate sa mudra kathita devi sarvesam naganandi eller "(Yogini Tantra, Ch. VI). Tantra taler om de fem elementer og kalder dem panchatattva, kuladravya, kulattva og nogle esoteriske navne såsom karanavari eller tirthavari for vin; det femte element kaldes normalt lata-sadhana ( sadhana med en kvinde eller shakti). Desuden har disse fem elementer yderligere forskellige betydninger afhængigt af, om de er en del af den tamasiske (pasvachara), rajasiske (virachara) eller sattwiske (divyachara) sadhana.
- Arthur Avalon "Introduktion til Mahanirvana Tantra" [4]Det er også forbudt at have andet samleje end med en ægtefælle. Men i tantra, som hovedsageligt underviser i "modsigelse ", bruges disse fem elementer som en slags dope. Sadhakaen, der udfører dette ritual, overholder almindeligt accepterede normer i hverdagen og spiser ikke de første fire elementer. Han lever også livet som en anstændig familiefar. Men ifølge nogle tantraer bør panchamakara ikke udføres med en ægtefælle, men med en anden kvinde - med den, som Guruen peger på, og som tilhører Kula, det tantriske samfund.
Der er to hovedbeskrivelser af Panchamakara - set fra Dakshinachara (højre hånds sti) og Vamachara (venstre hånds sti).
I praksis af Dakshinachara har Panchamakara en fuldstændig symbolsk beskrivelse og er forbundet med praksisser for Raja Yoga [5] .
I Vamachara-praksis har panchamakara en ikke-symbolsk betydning, og under ritualet spiser udøverne de første fire elementer og udfører samleje.
Også i Devi Mahatmyam er der en beskrivelse af Panchamakara forbundet med Navaratri -ferien . I dette tilfælde symboliserer vin og kød henholdsvis asuraerne Madhu og Kaitabha ; fisk - asura Mahishu; mudra—asura Shumbhu; maithuna er asura af Nishumbhu [6] .
Selvom tantrateksterne gentagne gange nævner behovet for at udføre ritualet nøjagtigt efter Vamacharas regler, er mange moderne forfattere (f.eks. Swami Sivananda [7] , Prabhat Ranjan Sarkar [8] og andre), ikke bekendt med tantratraditionen [9] , fokuserer netop på højrehåndet panchamakara, hvilket set fra tantrismens synspunkt er forkert, da det modsiger selve læren om tantraerne og emaskulerer det, hvilket ofte reducerer det til niveauet for simpel yogisk gymnastik [10] .
På den anden side er forståelsen af rent seksuel praksis som tantrisme (for eksempel A. Lapin [11] , L. Teternikov [12] , Osho Rajneesh [13] eller Ma Ananda Sarita [14] ) også fuldstændig fejlagtig. Panchamakara-ritualet, ligesom hele den tantriske tradition i Vamachara, hvori han blev født, er ikke rettet mod at nyde tabubelagt mad og sex, men på praktiseringen af åndelig ophøjelse og selvforbedring og, ideelt set, som den endelige destination, Moksha, befrielse. Det er også en fejl at forveksle praksis med Panchamakara og det såkaldte " taoistiske køn " [15] - det er to helt forskellige traditioner, født i forskellige kulturelle og sproglige miljøer og med forskellige mål; en tantrik, der praktiserer panchamakara, søger ikke at opnå fysisk udødelighed: hans mål er Paramashiva .
Men selve traditionen forbyder også kategorisk den udbredte praksis af Panchamakara og begrænser strengt kredsen af dem, der er indviet i den. Dette forbud er baseret på den tantriske idé om tribhava [16] - tre psykologiske typer af en person - pashu-vira-divya [17] [18] . Tantraerne lægger selv i munden på Shiva (i Agamas) eller Devi (i Nigams) et fuldstændigt forbud mod overførsel af denne viden til folk af pasha-bhava [पशुभव - paśubhāva - dyretype] - dem, der lever efter følelser, følelser , ønsker og er identificeret med kroppen; denne type er kun optaget til dakshinachara praksis, og de udfører panchamakara ritualet kun symbolsk. Vira-bhava [वीरभाव vīrabhāva - heroisk type] (det vil sige dem, der allerede er gået fast på den tantriske sadhanas vej) er tilladt med nogle begrænsninger, ofte i vejledning af Guruen , på bestemte datoer og med visse sadhika-partnere. Divya-bhava [दिव्यभव - divyabhāva - guddommelig type] (dem, der allerede har indset deres enhed med Shiva og Devi ) har ret til at udføre ritualet helt uafhængigt, da det overvældende flertal selv er ledere af en eller anden tantrisk skole eller sampraday .
Der er også en opdeling af mantraer , salmer og rituelle nuancer korreleret med tribhava - afhængigt både af den individuelle psykologiske type-bhava af sadhak og sadhika, og af tidspunktet for begivenheden (både tidspunktet på dagen og denne eller den sæson af kalenderen og andre faktorer betyder noget). Der er også forskelle i at tilhøre en bestemt Shaivite eller Shakta tantrisk skole eller sampradaya.
Den vigtigste betingelse for udøvelsen af Panchamakara er tilstedeværelsen af en autoritativ Guru - en person, der ikke kun er i stand til at fortælle om ritualet, men som er medlem af den tantriske parampara og er i stand til at vælge en shishya ( elev ) til en strengt individuel sadhana baseret på de personlige egenskaber hos eleven selv, hans indre præferencer (som han selv ofte ikke engang gætter på), tilbøjeligheder og muligheder. Tantraerne selv taler konstant om behovet for en sådan guru - mens de fokuserer på et øjeblik som guruens obligatoriske ophold i divya-bhava . Og kun de, der bevidst har praktiseret visse tantriske praksisser i mange liv, kan finde sådan en Guru. Desværre er der både tidligere og nu en masse mennesker, der søger at tjene penge på tantra-læren [19] , men som ikke er i stand til at tilbyde andet end almindelig sex, omend lidt tilsløret af metafysik.
I selve tantraernes tekster understreges nødvendigheden af at praktisere Panchamakara i Kali Yuga også gentagne gange, og selve ritualet bliver rost [20] :
| Shaktisme | ||
|---|---|---|
| øverste guddom | ||
| Devi Forms | ||
| Hellige Skrifter |
| |
| Sampradaya (traditioner) | sri kula Kali-kula Tara-kula Lignende sampradayas trika Kubjicamata Radhavallabha | |
| Acharyas |
| |
| praksis | ||
| ||
| Shaivisme | ||
|---|---|---|
| øverste guddom | ||
| Andre guddomme | ||
| Hellige Skrifter |
| |
| Sampradaya (traditioner) | ||
| Acharya filosoffer |
| |
| Helligdage | ||
| Portal: Hinduisme | ||
| hinduisme | ||
|---|---|---|
| Vejbeskrivelse | ||
| Overbevisninger og praksis | ||
| Hellige Skrifter | ||
| Relaterede emner | ||
| Portal: Hinduisme | ||