Devi Gita

Devi Gita ( Skt. देवीगीता , IAST : devī-gītā  - "Song of the Devi ") er en vigtig Shakti religiøs og filosofisk tekst, der er en del af Devibhagavata Purana (VII, 31-40). Sammen med Devi-mahatmya og Lalita-sahasranama er det et af de vigtigste skrifter for de fleste Shakta-skoler og for skoler inden for tantrisk shaivisme . Datoen for at skrive Devi Gita er omkring det 9. århundrede e.Kr. e. // begyndelsen af ​​det andet årtusinde e.Kr. e. - det vil sige til perioden med den sene Advaita Vedanta , hvis indflydelse er meget stærkt afspejlet i teksten og generelt afspejles på al shaktisme . Det senere skabelsestidspunkt indikeres også af, at teksten indeholder citater fra tidlige og sene Upanishader . Teksten viser også meget stærke spor af sådanne tekster som Shankaras Atmabodha, Sri Vidyaranyas Panchadashi, Sri Sadananda Saraswatis Vedanta-sara og andre.

Sammensætning

Teksten er en delvis Shakta calque fra Bhagavad Gita i sådanne aspekter som tekstens skema, form, essens og sprog, og er tættere på det end mange andre Gitaer [1] . Men hvis Bhagavad Gita i virkeligheden er en samling af aforismer [2] lidt tæt på Yoga Sutras af Patanjali , så er der i Devi Gita en logisk bygget, konsistent og systematisk præsentation, og hvert kapitel er viet til kun én, strengt defineret, emne . Det skal også bemærkes, at Devi-gita faktisk er en delvis kompileringstekst og består af direkte citater [3] og genfortællinger af tidligere tekster: således tredje kapitel - "At se det universelle billede" - næsten ordret. gentager teksten fra Srimad- Bhagavata Puranas (II, 1, 23-38) [4] .

I sin struktur skiller Devi Gita sig noget adskilt fra andre tekster af Gita- genren . Årsagen er, at praktisk talt alle de klassiske Gitaer er en dialog mellem en guddom og en hengiven: Krishna og Arjuna i Bhagavad Gita og Anu Gita ; Krishna og Uddhava i Uddhava Gita ; Shiva og Rama i Shiva Gita osv. Teksten i Devi Gita beskriver også samtalen - men i modsætning til resten af ​​Gita er samtalen mellem på den ene side gudinden og en gruppe guder, på hvis vegne Himavant (herre Himalaya).

Forfatteren (eller forfatterne) af Devi Gita, såvel som forfatterne af Devi Bhagavata Purana generelt, stod faktisk på positionerne for " Højrehånds Tantra " ( Dakshinachara ) og anerkendte ikke kun, men hyldede også autoritet af både Vedaerne selv og komplekset af litteratur shruti [5] . Dette bevises både ved henvisninger til vedaernes suktaer, som kan findes i teksten til Puranaen, og af en gruppe direkte citater, for eksempel Devi Gita I, 46:

Goddess Speech blev født af guderne. Det tales af dyr i alle former.
Denne vores mælkeko, Tale, malket med sød mad, må den komme til os, smukt rost.Rig Veda VIII, 100, 11) [6]

Samtidig indeholder teksten åbne angreb mod dem, der ikke anerkender Vedaernes autoritet og afviser dem, idet de hævder, at kun tantraernes tekster har autoritet for Kali Yuga (Devi Gita, IX, 16-20 og 25) -28). Sådanne øjeblikke i teksten antyder, at forfatteren (eller forfatterne) eller senere redaktører (eller redaktører) af både Devi Gita selv og Devi Bhagavata Purana generelt tilhørte det traditionelle brahminiske miljø; selvom han anerkendte tantraernes autoritet, men kun i det omfang, de ikke modsiger vedaerne selv (den såkaldte " vaidika-agamika hinduisme "):

Noget i dem modsiger Vedaerne, og noget stemmer overens.
Og for dem, der følger Vedaerne, er der ingen synd i at acceptere det (hvilket falder sammen med Vedaerne). (31)
Men de to gange fødte bør på ingen måde ty til det, der overtræder (vedaernes regler),
og kun den, der er frataget adgangen til Vedaerne, lad ham ty til det. ( 32)Devi Gita, IX, 31-32)

Rituelle fragmenter af både selve Devi Gita (for eksempel X, 21-23 og andre) og Devi Bhagavata Purana generelt bekræfter også denne antagelse, hvilket direkte indikerer den obligatoriske læsning af de vediske suktaer og mantraer under ritualer dedikeret til Devi :

Må han tilfredsstille mig ved at recitere tusinde (mine) navne, (21)
Kavacha'er og en sukta (begyndende med ordene) "Jeg er med Rudras...", O herre,
Devi-atharva-shiro-mantraer fra Upanishad , (begyndende med) Hrilekhi, (22) Mahavidyas
store mantraer må han behage mig igen og igen. (23) [7]Devi Gita, IX, X, 21b-23a)

Samtidig er teksten til både selve Devi Gita og teksten til Devi Bhagavata Purana anerkendt som en vigtig tekst for langt de fleste Shakta-skoler - både for Shaktaernes Vaidika-Agamika og for Tantrika ( Avaidika) retninger. På samme tid vender sidstnævnte sig, selv som benægter Vedaernes betydning og autoritet, stadig til Shakta-øjeblikke i Shrutis litteratur –  men med deres egen, tantriske fortolkning.

Indhold

Devi Gita består af 500 slokaer og 10 kapitler - fra den 31. til den 40. - Skanda Parva (bog VII) af Devi Bhagavata Purana:

Filosofi og metafysik

Shaktisme, i hovedparten af ​​dens skoler, fokuserer på Advaita Vedantas filosofi. Og Devi Gita, som en af ​​traditionens hovedtekster, bekræfter dette gentagne gange: Desuden er de filosofiske fragmenter af teksten skrevet som enkle og klare udsagn, der ikke efterlader nogen uoverensstemmelser. For forfatteren af ​​Devi Gita er Brahman  den eneste sande virkelighed, defineret som Sat-chit-ananda ( Skt. सच्चिदानंद , IAST : saccidānanda ) (III, 2(2)). Samtidig er Brahman fuldstændig identificeret med gudinden, mere præcist, med Saguna Brahman fra Advaita Vedanta - Shiva er identificeret med Nirguna Brahman i shaktismen . Og Devi Gita accepterer fuldt ud den advaitiske version af " Maya ", verdens illusoriske natur, og gentager det berømte eksempel med rebet og slangen:

På grund af den uvidenhed (skabt) af hende, fremstår verden som et reb eller en guirlande, der forveksles med en slange.Devi Gita, I, 50a

Derfor bør man i bevidstheden, mit billede, etablere sindet, blottet for støtte.
Og alt det, der udover billedet af bevidsthed er en illusorisk verden skabt af Maya.Devi Gita, IX, 45

Og det er det, der adskiller Devi Gita (og generelt næsten hele Vaidika Shaktismens klassiske litteratur) fra den mere berømte Bhagavad Gita, for hvilken antitesen " Absolute-Relative " er et af de vigtigste definerende øjeblikke, og som sætter en personlig guddom ( Ishta-devata ) højere end den upersonlige Brahman (Bhagavad-gita, V, 10; XIV, 3, osv.). I Devi Gita's lære er antitesen " Absolut-Relativ " slet ikke nævnt, selvom den taler om to typer maya-prakriti:

1. Maya selv, der kun består af én sattva,
2. avidya, som omfatter alle tre gunaer.

Generelt er den filosofiske og metafysiske basis for Devi Gita, som en af ​​de vigtigste litterære kilder til shaktisme, meget tæt på shaivismen - hovedsageligt til skolerne i Vaidika Shaivism, Shaivite Vedanta, hvis mest fremtrædende repræsentanter er skolerne for Kashmir Shaivisme .

Rituel anvendelse

Selvom Devi Gita, ligesom Devi Bhagavata Purana generelt, ikke er en rituel tekst, er der tradition for at recitere denne tekst under store Shakta-ferier [1] : den læses både som en del af Devi Bhagavata Purana og som en selvstændig tekst. Selvom det ikke er så almindeligt som Devi Mahatmya eller Lalita Sahasranama. Mahesh Thakkur (1500-tallet), forfatter til Durga Pradipa, skriver:

Devi Bhagavata bør reciteres dagligt med hengivenhed og koncentration, især i Navratri , med glæde, til glæde for Sri Devi.

Der er også praksis med at recitere Devi Gita under hjemmegudstjeneste, normalt i slutningen af ​​den.

Andre Devi Geats

Det skal bemærkes, at ud over Devi Gita fra Devi Bhagavata Purana, er der yderligere to Gitaer, som også kaldes Devi Gita:

1. En af dem er inkluderet i Kurma Purana (I, 11, 1-336) og kaldes undertiden Kurma Devi Gita . Denne Gita fortælles af den anden avatar af Vishnu  - Kurma : Kurma genfortæller samtalen mellem Parvati og Himavant , hvor Himavant forsoner Parvati ved at udtale 1008 af hendes navne, og Parvati instruerer ham og giver ham en vision ( darshan ) af hans universelle billede.
2. En anden Devi Gita er inkluderet i Maha Bhagavata Purana (kapitel 15-19). Dens andet navn er Parvati Gita. Ligesom Kurma-devi-gita er det en dialog mellem Parvati og Himavant; Shiva er fortælleren her. Ifølge Brown [1] er Kurma-devi-gita den første og følgelig den ældste af de tre; den anden er Parvati Gita og den tredje er Devi Gita fra Devi Bhagavata Purana.

Litteratur: oversættelser, studier

Der er kun to oversættelser af teksten til Devi Gita til engelsk : den ene blev lavet af Swami Vijnanananda som en del af oversættelsen af ​​hele Devi Bhagavata Purana (En separat udgave af Devi Gita udkom senere). den anden er af M. Brown. Der er kun én oversættelse på russisk , lavet i 2005 af Andrey Ignatiev.

Studiet af Devi Gita blev hovedsageligt udført som en del af studiet af Devi Bhagavata Purana - indiske lærde var de første til at studere denne Purana. Af størst interesse er værker af R. K. Khazra, N. Sanyal, P. K. Chakravarty, S. Mukhopadhyayi. Af de vestlige forfattere - værket af P. G. Lalie og M. Brown. Af de indenlandske indologer refererer kun P. D. Sakharov i sin monografi til teksten til Devi Bhagavata Purana.

Oversættelser

• Devibhagavata-puranam . — Oversat af Swami Vijnanananda // New Delhi: Oriental Books Reprint, 1986.
• Devi Gita ( gudindens sang ) . Oversat af Swami Vijnanananda // Hinduernes hellige bøger. — Bd. 26. - Allahabad: Panini Office, 1921.
• Devi Gita . Oversættelse fra sanskrit af A. Ignatiev. Kaliningrad, 2005.

Forskning

• Brown C. Mackenzie C. Gudindens triumf: Devi-Bhagavata Puranas kanoniske modeller og teologiske spørgsmål . — New York: State University of the New York Press, 1990. ISBN 0-7914-0363-7
• Brown, C. Mackenzie. The Devi Gita: The Song of the Goddess: En oversættelse, annotering og kommentar . State University of New York Press (Albany, 1998).
• Brooks, Douglas Renfrew, The Secret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Shakta Tantrism , The University of Chicago Press (Chicago, 1990).
• Brooks, Douglas Renfrew, Auspicious Wisdom: The Texts and Traditions of Srividya Shakta Tantrism in South India , State University of New York Press (Albany, 1992).
• Kinsley, David. Hinduistiske gudinder: Visioner om det guddommelige feminine i den hinduistiske religiøse tradition . University of California Press (Berkeley, 1988).
• Kinsley, David . Tantriske visioner om det guddommelige feminine: De ti mahavidyaer . University of California Press (Berkeley, 1997).
• Bhattacharyya NN Shakta-religionens historie . - Delhi: Munshiram Manoharial Publisher Pvt Ltd, 1996.
• Shri Giridhar Madras . Shri Devi Gita
• Shastri, P. (1995). Introduktion til Puranas , New Delhi: Rashtriya Sanskrit Sansthan
• P. G. Lalye . Studier i Devi Bhagavata Bombay, Popular Prakashan. ISBN 81-7154-069-4
• Nirmal Chandra Sanyal : Devi-bhagavataen som den rigtige Bhagavata . Pur 11, 1969.
• A.Ignatiev . Two Gitas: A Benchmarking Experience [9] .
• A.Ignatiev . Shaktismens tilblivelse og udvikling .
• A.Ignatiev . Verdensbillede af Devibhagavata Purana [10] .
• Sakharov P.D. Mytologisk fortælling i sanskrit Puranas . — M.: Nauka, 1991.

Links

• Devi Bhagavata Purana  - på russisk på oversætterens side.
• The Devi Bhagavata  - på engelsk .
• Devi Gita  - i zip-format og i htm-format oversat til russisk.
• Devi Gita i ITRANS translitteration .
• Devi Gita på Devanagari .

Se også

• Devi Bhagavata Purana
• Devi mahatmya
• Lalita-sahasranama
• Gita

Noter

1. ↑ 1 2 3 Brown Mackenzie C.
2. ↑ Bhagavad Gita. Bhishma bog. - 3. udg., tilføje. - Skt. Petersborg: "A-cad", 1994.
3. ↑ Fra Upanishaderne:
   • tidligt : ​​Mundaka (III, 46-51; VI, 1-14), Katha (IV, 32-39; VI, 10, 13; VII, 34 - 35), Shvetashvatara (IV, 34 (1); VI, 2 , 3, 13), Chandogya (IV, 34 (1); VI, 12, 14), Maitri (VI, 5, 6), Brihadaranyaka , Isha (VII, 16 - 18 (1)),
   • sent : Kaivalya (II, 3(1); II, 6; VI, 18), Brahmabindu (III, 4-6; III, 8-12), Mahanarayana (III, 49) og Yogatattva (IV, 6).
4. ↑ Men i dette tilfælde opstår et logisk spørgsmål - hvilken af ​​Purana'erne ( Devi-bhagavata og Srimad-bhagavata ) er ældre, og hvem lånte fra hvem. For flere detaljer se: Den tantriske vej. Problem. 3. - M .: Tantra-Sangha, 1996.
5. ↑ I modsætning til f.eks. forfatterne af Bhagavad Gita, i hvis tekst en protest er udtrykt mod Vedaernes absolutte autoritet og deres ritualisme - se f.eks. Bhagavad Gita, II, 43, 45 og andre.
6. ↑ Oversættelse fra sanskrit af T. Ya. Elizarenkova
7. ↑ Suktaen nævnt her er den berømte Devi-sukta fra Rigveda (X, 125). Det er hende, der begynder med ordene: "Jeg flytter med Rudraerne." Devi-atharva-shirsha er Devi Upanishad; Mahavidyas store mantraer er Hrilekha (hṛṃ); Sri Vidya-mantraet med seksten stavelser (hrim-ka-i-la-hrim-ha-sa-ka-ha-la-hrim-sa-ka-la-hrim), æret som det vigtigste i Shakta-skolen i Sri Vidya; og navarna-mantraet (oṃ aiṃ hrīṃ klīṃ chamuṇḍāyai vichche). Disse tre mantraer er nævnt og beskrevet i Devi Atharvasira Upanishad.
8. ↑ Som A. Ignatiev påpeger, låner Devi Gita “ fuldstændig kun den tekniske side fra Patanjalis yoga , mens teorien og målet her er helt anderledes - igen, ikke adskillelse ( kaivalya ), men forbindelse, opløsning af det personlige og det personlige. isoleret i det absolutte. »se: A. Ignatiev. Vision af Devibhagavata Purana.
9. ↑ Artiklen er baseret på en rapport lavet af forfatteren ved Zograph Readings i St. Petersborg i 2004.
10. ↑ Artiklen er baseret på en rapport lavet af forfatteren ved Zograph Readings i St. Petersborg i 2003.