I hinduismen er der en række forskellige synspunkter om arten og køn af en guddom eller højeste væsen. I nogle grene af hinduismen dyrkes guddommen i sin neutrale, upersonlige form som Brahman (selve begrebet "brahman" på sanskrit (ब्रह्मन्) er et intetkønsord ) , mens guddommen i andre præsenteres som havende mandlige og kvindelige former og betragter selv kvindeformen som kildehanen. Stort set alle devaer i det hinduistiske pantheon har en konsort eller kvindelig halvdel kaldet en devi .
Fra Samkhya- tankeskolens synspunkt er kosmisk skabelse resultatet af samspillet mellem de maskuline og feminine energier af det absolutte, hvor materie eller materiel energi kaldes prakriti og repræsenterer det feminine princip, og spirituel energi repræsenterer det maskuline. ånd eller maskuline princip kaldes purusha . Både prakriti og purusha er de oprindelige, evige energier, der eksisterer før manifestationen af det materielle kosmos. Prakritis oprindelige natur er karakteriseret ved passivitet og inerti; prakriti kommer først i bevægelse efter kontakt med den kinetiske purusha, som et resultat af hvilken forskellige former for det materielle kosmos opstår.
I de fleste traditioner inden for vaishnavismen , en af hovedstrømmene i hinduismen , monoteistisk i sin filosofi, fungerer Vishnu , som betragtes som den øverste gud, som et maskulint princip, mens han på samme tid forbliver uden for sådanne distinktioner, der kun gælder for ham for levende væseners skyld, fra - på grund af deres materielle konditionering, ude af stand til at forstå hans fuldstændig åndelige position. Mange tilhængere af Vaishnavism tilbeder Vishnu og hans ægtefælle Lakshmi som lige i magt med de mandlige og kvindelige aspekter af Gud. Nogle tilhængere af shaivismen anvender det samme filosofiske koncept til Shiva og Parvati .
I traditioner for Krishnaisme , såsom Gaudiya Vaishnavism og Nimbarka Sampradaya , understreges vigtigheden af at tilbede den kvindelige gudsform - Radha , som er placeret over Krishna - hendes elsker, der repræsenterer den mandlige gudsform . I Gaudiya Vaishnavism-traditionen ses Chaitanya Mahaprabhu som en fælles avatar af Radha og Krishna - gudens mandlige og kvindelige former, smeltet sammen til én. Ifølge Gaudiya Vaishnava-teologien kommer den guddommelige feminine energi ( shakti ) fra en guddommelig kilde, gud eller shaktimana . “ Sita er beslægtet med Rama ; Lakshmi tilhører Narayana ; og Radha har sin Krishna . " Da Krishna ses som kilden til alle manifestationer af gud, er "Radha, hans ægtefælle, den oprindelige kilde til al shakti" eller feminine udstrålinger af guddommelig energi [1] .
Middelalderens Gaudiya Vaishnava-teolog Jiva Gosvami udtaler i sit værk Priti-sandarbha , at hver af gopierne manifesterer et forskelligt niveau af ekstatisk kærlighed. Det højeste niveau af kærlighed til Krishna er vist af Radha [2] . Den fælles oprindelse af ordene shakti og shaktiman , der i dette tilfælde betegner gudens kvindelige og mandlige form, indikerer, at de ikke er forskellige fra hinanden og er ét [3] . Næsten alle former for gud i hinduismen , såvel som alle jomfruer, har en kvindelig partner, deres "bedre halvdel" eller Shakti. Uden denne Shakti ses de ofte som uden magt [4] . Det er en almindelig praksis i hinduismen at tilbede en gud i både hans feminine og maskuline former, hvilket er tilfældet med Radha-Krishna. Traditioner, hvor Krishna bliver tilbedt som en svayam-bhagavan i sin mandlige form, omfatter også tilbedelsen af hans kvindelige halvdel, Radha, som også tilbedes som den øverste guddom. Det er almindeligt accepteret, at foreningen af Radha og Krishna kan betyde foreningen af shakti med shaktiman, og dette synspunkt eksisterer også uden for den ortodokse vaishnavisme og Krishnaismen [5] .
I begrebet shakti-shaktimana, kendt som shakti-parinama-vada, eller doktrinen om modifikationer af guddommelig energi, kan man finde en ontologisk struktur, der beskriver Guds "i-sig-selv-og-for-sig selv".
Krishna er Shaktiman, "besidder shakti" (styrke eller energi). Shakti er både Krishnas evne, forbliver uændret, til at transformere sig selv til forskellige former for eksistens, og denne tilstedeværelse i sig selv. I modsætning til avatarer , som på trods af al deres mangfoldighed ikke er andet end Krishna selv, som om de tager andre afskygninger på, er shaktier entiteter af en anden orden, der har deres basis i Krishna, uløseligt forbundet med ham, men forskellige fra ham og relativt uafhængige. Som en analogi afhænger forholdet mellem solen og dens stråler, som kommer fra solen, af det, men samtidig er der noget andet end lyset. På trods af at solen udstråler enorm energi, forbliver den altid lig med sig selv. På samme måde er Krishna altid fuld og lider ingen skade, på trods af at han forvandler sig selv ved hjælp af sin shakti til mange former. Shankaras tilhængere anerkender ikke Shakti-parinama-vadas lære, fordi de tror, at hvis ændringer er tilladt, er det uundgåeligt, at Brahman lider skade, og så er det ikke en (advaya), hvilket er umuligt. Derfor er enhver ændring en illusion. På den anden side fratager en sådan udtalelse Advaitas tilhængere muligheden for at forklare oprindelsen af mangfoldigheden af eksistensformer, desuden afviger en sådan fortolkning af Shankara fra Upanishadernes autoritative vidnesbyrd i en af de vel- kendte ord, som læren om shakti-parinama-vada finder sin bekræftelse af: " når helheden, forbliver den oprindelige helhed hel ."
Der er tre typer shakti:
Antaranga-shakti forlener Gud med almagt og gennemsyrer den åndelige verden ("i-sig-selv-og-for-sig selv"), som er selvforsynende og eksisterer uden for tiden. Ligesom Bhagavan er antaranga-shakti beskrevet af prædikaterne sat-chit-ananda (evig, bevidst, salig). I overensstemmelse med disse prædikater skelnes der tre niveauer i det:
Essensen af hladini shakti er det højeste stadium af kærlighed til Gud ( prema ), som kommer til udtryk i hengiven tjeneste ( bhakti ). Radha betragtes som personificeringen af hladini shakti, Krishnas evige ægtefælle. Krishna er purna-shaktiman ("besidder al shakti") og Radha er purna-shakti ("fuldstændig shakti"), det vil sige den højeste, der omfatter alle de andre, ligesom Krishna er kilden til alle avatarer, Radha er kilden af alle shaktier.
Radha-Krishna er "uadskillelige og uadskillelige", deres eksistens tilhører den filosofiske kategori acintya-bheda-abheda . Imidlertid er Krishna maskulin og Radha er feminin, så Krishna spiller altid den dominerende rolle og Radha den underordnede. Deres forhold er beskrevet i traditionel Vaishnava-litteratur i esoterisk erotisk sprog.
I smartisme , som hovedsageligt er sammensat af tilhængere af Advaita -filosofien , hævdes det, at alle eksisterende manifestationer af gud - både feminine og maskuline - er forskellige former for det upersonlige Brahman Absolute , som er neutralt og ikke kan beskrives eller defineres. Brahman ses som en gud uden personlighed eller egenskaber ( nirguna brahman ) eller med egenskaber ( saguna brahman ) og sidestilles med Ishvara . I Advaita Vedanta er Ishvara manifestationen af Brahmans form i det menneskelige sind. Fra smarta-traditionens synspunkt kan det Absolutte således have attributter (saguna-brahman) og fungere som et objekt for tilbedelse i enhver af de former, som individet forestiller sig i sit sind.
I shaktismens traditioner dyrkes Gud som et feminint princip, som den oprindelige modergudinde Shakti eller Devi i hendes forskellige inkarnationer [6] . I mangel af Shakti ses det maskuline som passivt og inaktivt. I den ortodokse shaktisme dyrkes den store modergudinde, eller Mahadevi , som den højeste, som personificeringen af den højeste Brahman, én og udelelig, hvorfra alle andre gudsformer (både mandlige og kvindelige) kommer, og som er den oprindelige kilde. af den materielle og åndelige verden [6] . Hos mennesker viser det sig primært som sindets kraft ( buddhi ), medfølelse ( daya ) og guddommelig kærlighed ( bhakti ) [7] . Ingen anden religiøs tradition i verden har en doktrin med så åbenlyst en "feminin" orientering [6] .
De vigtigste kilder om shaktismens filosofi og mytologi er " Devibhagavata Purana " og " Kalika Purana ", der går tilbage til det 10. århundrede . [otte]
| hinduisme | ||
|---|---|---|
| Vejbeskrivelse | ||
| Overbevisninger og praksis | ||
| Hellige Skrifter | ||
| Relaterede emner | ||
| Portal: Hinduisme | ||