Sampradaya ( Skt. सम्प्रदाय , IAST : saṁpradāya ) er et sanskritbegreb , der bruges i hinduismen til at henvise til en bestemt teologisk tradition, hvis filosofiske lære og kulturelle karakteristika er videregivet gennem kæden af succesrige åndelige lærere - en kæde af åndelige lærere - en kæde af spirituelle discipliner . Ved at modtage spirituel indvielse ( diksha ) fra en guru , der tilhører parampara af en af sampradayaerne, slutter eleven sig automatisk til denne sampradaya. Man kan ikke tilhøre sampradayaen ved fødsel, ved arv, som i et dynasti eller en gotra . I forbindelse med moderne hinduisme bruges udtrykket "sampradaya" også til at henvise til samfund, organisationer og grupper af mennesker.
Sanskritordet sampradaya ( IAST : saṁpradāya ) kan oversættes som "tradition" eller "religiøst system", selvom det skal bemærkes, at i den indiske religiøse kontekst har dette udtryk en meget mere autoritativ og kraftfuld betydning, som ikke kan oversættes fuldt ud til russisk . [en]
Det nærmeste i betydningen af udtrykket "sampradaya" er måske ordet "tradition", hvis vi med tradition mener helheden af elementer af religiøs og teologisk doktrin, former for religiøs erfaring, religiøs praksis, etikette, moralske holdninger, former for socialt liv osv. e. Sampradaya repræsenterer disse elementers enhed, som har absorberet al fortidens tradition og repræsenterer den i nutiden. En del af begrebet sampradaya er dets sammenhæng med andre traditioner, samt evnen til, uden at ændre sig over tid, at være en levende kilde til viden og erfaring.
Sampradayaen er en spirituel kanal, en kæde af relationer, der opretholder en klar religiøs identitet og kontinuitet gennem historien. [1] Man kan tilslutte sig sampradayaen ved at modtage diksha i en bestemt parampara - således er begrebet "sampradaya" tæt forbundet med guruen parampara - en linje, hvor spirituelle lærere fungerer som bærere og formidlere af tradition. [1] Diksha er en rituel procedure og fungerer også som en af sampradayas' hovedudnævnelser. En sampradaya er et sæt af praksisser, holdninger og et bestemt verdensbillede, der videregives og i processen med denne overførsel omformuleres og revideres af hver efterfølgende generation af tilhængere. Sampradaya-systemet er med til at fastholde den kulturelle og filosofiske kontinuitet i traditionen fra fortiden, og giver samtidig grundlag for de nødvendige ændringer inden for selve traditionen, som udføres af de mennesker, der tilhører den. [en]
I Vaishnavismen, uden for sampradaya, anses religiøs praksis for at være frugtesløs, eftersom de mantraer, der danner dens grundlag, kun har den rette effekt, hvis de modtages fra en autoritativ traditionsguru . [2] I vaishnavismen er det sædvanligt at skelne mellem fire autentiske sampradayaer, hvis grundlæggere dyrkes af gudinden Lakshmi ( sri-sampradaya ), Shiva ( rudra-sampradaya ), Brahma ( brahma-sampradaya ) og Kumaras ( kumara-sampradaya ). ). Hver af sampradayaerne har også sin egen "oprindelige lærer" (mulacharya) eller "mester i Vedanta" (vedantacharya), som normalt er forfatteren til de grundlæggende kommentarer til Vedanta Sutraerne , de vigtigste Upanishads og Bhagavad Gita , de grundlæggende tekster af filosofisk og teologisk sampradaya-doktrin.
I Sri Sampradaya spilles rollen som Vedantacharya af Ramanuja , i Rudra Sampradaya, af Vishnuswami , i Brahma Sampradaya, af Madhva , og i Kumara Sampradaya, af Nimbarka . Selvom alle fire sampradayaer betragtes som autoritative, har hver af dem sine egne ideer om, hvad der eksisterer (para-tattva), om genstanden for tilbedelse (upasya-tattva), om målet for religiøs praksis (sadhya-tattva), om måder at nå dette mål (sadhana-tattva) og om de definerende kriterier for at tilhøre sampradayaen for hendes følger (sadhaka-tattva).
I Gaudiya Vaishnavism er det almindeligt accepteret, at udseendet af de fire Vaishnava sampradayas blev forudsagt i en af teksterne til Padma Purana : [3]
Nogle Vaishnavism-bevægelser har gjort krav på deres grundlægger som en avatar og er skilt fra deres forældresampradaya for at skabe deres egen. Et eksempel på dette er Ramananda- traditionen . [fire]
Det nøjagtige antal og navne på Shaivite sampradayas kan ikke bestemmes. Hovedårsagen til dette er manglen på en generel systematisering i shaivitisk litteratur; teksterne indeholder ofte lister, der er meget forskellige både i navn og antal: For eksempel opdeler forfatteren af Sammohana Tantraen, uden at gå for meget i detaljer, alle efter geografiske træk [5] . Nogle tantraer giver lister over shaivitiske sampradayaer (i de fleste tilfælde er disse kun opremsninger af navne), mens antallet varierer - fra 18 til 1008 sampradayaer: for eksempel er der en liste over 52 shaivitiske sampradayaer, der forbinder dem med steder, hvor de faldt. til jordens fragmenter af Satis krop [6] .
Der er også den klassiske opdeling i 6 sampradayaer eller darshans ; dog er det svært at genkende denne opdeling som korrekt - for eksempel er Kashmiri Shaivism i sig selv opdelt i flere områder: Trika, Spanda, Pratyabhijna og andre [6] . Situationen er den samme i virashivismen - traditionen er opdelt i 5 hovedskoler, som til gengæld også er opdelt i underskoler.
I mange tilfælde er det meget svært at adskille en sampradaya fra en anden - skoler kan kun adskille sig fra hinanden i forståelsen af mindre begreber. At den samme skole i forskellige kilder kan have forskellige navne komplicerer sagen alvorligt. Der er også et direkte modsat fænomen - det samme navn for forskellige skoler: der er en Shakti "Kula" og en Kashmiri "Kula" [5] .
Udnævnelsen eller rollen som sampradaya spiller i dannelsen, overførslen og opretholdelsen af en fælles religiøs identitet har mange aspekter. Bevarelsen af identitet er naturligvis genstand for mange udfordringer, som kan tjene som grundlag for at forstå de bestanddele af denne identitet og bestemme traditionens indre væsen i sammenligning med dens ydre træk. Men for de fleste iagttagere betyder sampradaya-kontroversen simpelthen en arvekonflikt, eksemplificeret ved arven i Swaminarayan-bevægelsen . Denne kontrovers finder normalt sted i den "menneskelige" ende af parampara'et over det elementære spørgsmål om kontrol: "hvem er den sande repræsentant i en bestemt slægt", eller hvem er på et højere "niveau af åndelig bevidsthed". [7] Alt dette skal ses i sammenhæng med, at "erindringen af tidligere oplevelser i parampara bestemte de væsentlige aspekter af sampradayaen for hvert individ, der tilhørte den." [otte]
I sammenhæng med traditionel hinduisme giver det at tilhøre sampradayaen ikke kun høj autoritet til påstanden om sandhed og tradition for en bestemt bevægelse, men er også en nødvendig faktor for overhovedet at have ret til at hævde sandhed og tradition. Som sampradaya vihina ye mantras te nisphala matah , et vers, der ofte citeres om dette emne, fra Padma Purana hedder det : " Mantraer , der ikke modtages i sampradayaen, har ingen effekt . " [1] "Uden at modtage diksha fra en bona fide parampara guru , vil mantraet ikke have nogen effekt . " [1] [9] Dette kan sammenlignes med en sag, hvor en person ikke kan bevise, at hans forældre var lovligt gift og afvises som et uægte barn. En lignende standard gælder for religiøse organisationer. Hvis en religiøs bevægelse ikke kan bevise, at den tilhører en af de anerkendte sampradayaer, risikerer den at blive afvist som utraditionel. [ti]
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Traditioner |
| |
| lærere | ||
| Filosofier | ||
| ||
| hinduisme | ||
|---|---|---|
| Vejbeskrivelse | ||
| Overbevisninger og praksis | ||
| Hellige Skrifter | ||
| Relaterede emner | ||
| Portal: Hinduisme | ||