Lelya

Lelya
Mytologi lænestol slavisk
Mor Lada
Identifikationer Lel

Lelya (Lalya)  er en mytologisk karakter blandt østslaverne , som opstod, sandsynligvis som følge af kristendommens udbredelse , som en del af en sangkuplet [1] .

Billedets mytologiske arketype

Omkvædet i forskellige former - "lelya", "lelyo", "lely", "lyuli" - findes i russiske sange; i de serbiske "kralitsky" sange ( troitsky ) majestætiske, relateret til ægteskab, er det fundet i form af lelo, lele, i den bulgarske noble og Lazar  - i form af lele. Således går omkvædet tilbage til oldtiden.

Det gamle polske refræn "lelyum" (hvis det virkelig eksisterede i denne form med "m") A. A. Potebnya forklarer gennem tilføjelsen af ​​lelya med "m" fra dativkasuset "mi", som i det ukrainske (Rusyn) "schom" (i stedet for "sho mi"). I omkvædet "poleum" (hvis det er korrekt gengivet af polske historiografer), kan "ved" være en præposition; jfr. Hviderussiske refræner: lyuli og o lyulushki " [2] . Overvejelser om den etymologiske betydning af refrænet lelu og så videre blev udtrykt af vs. Miller [3] . og A. A. Potebnya [4] .

I.N. Danilevsky skriver:

Talrige forsøg på at se i det slaviske mytologiske system en lighed med den antikke model blev gjort fra Jan Dlugosh's tid med hans berømte Historia Polonica (XV århundrede) op til Lomonosov og Tatishchev. Nogle gange blev resultaterne af en sådan "spekulation" af kendsgerningerne i den slaviske mytologi kunstigt skabte mytologiske karakterer, der ikke eksisterede i rigtige traditioner (eksempler på den såkaldte "lænestolsmytologi" er Lel, Lada, Kolyada, Kurent osv.) [ 5] .

Rybakovs idealistiske hypotese

Akademiker B. A. Rybakov fremsatte teorien om, at den anden gudinde afbildet på Zbruch idol og holder en ring i sin højre hånd er Lada . I folkemunde nævnes Lada ofte ved siden af ​​Lelya. Dette par - "mor-datter", sammenligner videnskabsmanden med Latona og Artemis og med slaviske kvinder i barsel. Rybakov korrelerer to ryttere på russiske broderier, nogle gange med en plov bag ryggen, placeret på begge sider af Makoshi, med Lada og Leleya (Lyalya). I forårssangen er der sådanne ord dedikeret til Lele-Spring:

Spis forår, spis.
På en gylden hest
I en grøn sayan
På en plov seduchi
Ost på jorden aruchi Seyuchi med
højre hånd.

Cyklussen af ​​forårsritualer begyndte på dagen for lærkernes ankomst  - 9. marts (22. marts i henhold til den nye stil). Folk mødte fuglene, gik til toppen af ​​bakkerne, tændte bål, fyre og piger dansede runddans. Der var også [6] en særlig pigeferie - lyalnik - den 22. april (5. maj). Den smukkeste pige, kronet med en krans, sad på en græsbænk og spillede rollen som Lely. Offer (brød, mælk, ost, smør, creme fraiche) blev placeret på begge sider af det. Pigerne dansede rundt om den højtideligt siddende Lelya.

Rybakovs teori er ikke understøttet af hverken etnografiske eller folkloredata, og anses for at være den svageste.

Noter

  1. ↑ Tokarev S. A. Religion i verdens folks historie. — M.: Respublika 2005. — S. 200.
  2. ↑ Shane P. V. "Materialer til at studere livet og sproget for den russiske befolkning i det nordvestlige territorium", bind I, del I, s. 203
  3. ↑ "Essays om arisk mytologi", bind I. - M., 1876. - S. 322 og den næste
  4. ↑ Potebnya A. A. "Forklaringer af lille russiske og beslægtede folkesange." T. I. - Warszawa, 1883. - S. 20-22.
  5. ↑ Danilevsky I. N. Hedenske traditioner og kristendom i det antikke Rusland // Det gamle Rusland gennem samtidiges og efterkommeres øjne (IX-XII århundreder); Forelæsningsforløb: Lærebog for universitetsstuderende. - M . : Aspect Press, 1998. - 399 s. ISBN 5-7567-0219-9 .
  6. ↑ Lyalnik . Gammel russisk ordbog . Hentet 23. maj 2019. Arkiveret fra originalen 15. januar 2019.

Litteratur