Muhammad ash-Shafi'i

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 18. juli 2022; checks kræver 5 redigeringer .
Muhammad ash-Shafi'i
arabisk.
Qadi Najrana
795  - 797
personlig information
Navn ved fødslen Muhammad ibn Idris ibn al-'Abbas ibn 'Uthman ibn Shafi'i
Kaldenavn Mujaddid fra det andet århundrede
Erhverv, erhverv faqih , muhaddis , qadi , ulem , digter
Fødselsdato 28. august 767
Fødselssted
Dødsdato 20. januar 820( 0820-01-20 ) (52 år)
Et dødssted
Gravsted
Religion islam
flow, skole solisme
Madh-hab Shafi'i
Far Idris ibn al-'Abbas
Mor Fatima bint 'Abdullah al-Azdia
Børn Muhammad, 'Uthman, Fatima og Zainab
Teologisk aktivitet
Retning af aktivitet fiqh og hadith videnskab
lærere liste:  Malik ibn Anas , Muhammad ash-Shaibani [1] , Sufyan ibn Uyaina , Al-Laith ibn Saad , Waqi ibn al-Jarrah , Muslim ibn Khalid az-Zanji [d] , Ibrahim al-Zuhri [d] , Abu- Muhammad Abdu l-Aziz ibn Muhammad al-Madani [d] , Ibrahim ibn Muhammad al-Aslamy [d] , Abdullah ibn Nafi as-Saig [d] , Hisham ibn Yusuf as-Sanani [d] , Yahya ibn Hasan at-Tinnisi [d ] ] , Hammad ibn Usama [d] , Ibn Ulaya [d] og Abdu-l-Wahhab al-Thaqafi [d]
Studerende liste:  Ahmad ibn Hanbal , Ishaq ibn Rakhawayh , Ismail al-Muzani , Abu Yaqub al-Buwaiti , Dawud ibn Ali al-Zahiri , ar-Rabi ibn Sulayman al-Muradi , Abu Thawr al-Baghdadi [d] og Abu Ibn Yadul -Ahya Kina [d]
Påvirket Shafiitter
Sager al-Risalah [d] , Kitab al-Umm [d] ogMusnad ash-Shafi'i
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Oplysninger i Wikidata  ?

Abdullah Muhammad Ibn Idris al-Shafi'i ( arab . أ lf الله محمد lf lf إري# الشافو 767 , gas , Palæstina -  20. januar 820 , Egypten , forkortelser ) lærde af de fire imunniske skoler og den tredje af de fire imunniske skoler . Grundlægger og eponym for Shafi'i madhhab . Han spillede en vigtig rolle i dannelsen af ​​muslimsk juridisk tankegang, ydede et stort bidrag til den religiøse og juridiske metodologi i forhold til brugen af ​​traditioner. Hans bog al-Risalah, skrevet i løbet af de sidste fem år af hans liv, giver ham ret til at blive kaldt "faderen til muslimsk retspraksis" [3] .

Biografi

Oprindelse

Hans fulde navn er Abu 'Abdullah Muhammad ibn Idris ibn al-'Abbas ibn Usman ibn Shafi' ibn as-Saib ibn 'Ubayd ibn Abd Yazid ibn Hashim ibn al-Muttalib ibn 'Abd Manaf al-Muttalibi al-Qurashi. Han blev født i året for Imam Abu Hanifas død (d. 767). Der er uenighed blandt biografer om stedet for hans fødsel. Nogle biografer mener, at Muhammad al-Shafi'i blev født i den palæstinensiske by Askalian ( Ashkelon ), eller i Yemen eller i Mina-dalen nær Mekka . De fleste kilder er dog enige om, at han er født i Gaza , som ligger i det sydlige Palæstina [4] .

Muhammeds far var en militærkommandant fra Quraysh -klanen og døde, da han stadig var et spædbarn [3] . Ash-Shafi'is faderlige slægt går tilbage til al-Mutallib, som var bror til Hashim (oldefar til profeten Muhammed ). Hans mor var, ifølge forskellige kilder, enten fra den yemenitiske Azd- stamme eller fra Alid -klanen . Imam al-Shafi'i sagde ofte: " Ali ibn Abu Talib er søn af min onkel og søn af min tante på min mors side" [5] . Imamens genealogi er altid blevet nævnt i forbindelse med forskellige hadither om Quraish, for at understrege ash-Shafi'is overlegenhed over andre imamer fra madhhaberne. Han betragtes ofte som "renovatoren" ( mujaddid ) i det 2. århundrede AH , som ifølge profeten Muhammeds hadith er sendt af Gud "i begyndelsen af ​​enhver tidsalder" [4] .

Barndom i Mekka

I en alder af to bragte Ash-Shafi'is mor ham fra Askalian til hans fars adelige slægtninge i Mekka [6] . Ifølge en kilde, der hævder, at al-Shafi'i blev født i Yemen, fandt flytningen til Mekka sted i en alder af ti. Årsagen til flytningen var højst sandsynligt manglen på forsørgelsesmidler [4] . I Mekka befandt han sig blandt fremtrædende teologer, eksperter i sprog , hadith og islamisk lov ( fiqh ), som for eksempel omfattede hans onkel Muhammad ibn Shafi'i, Sufyan ibn Uyaina (d. 811) og muslimske al-Zanji ( d. 796), om hvem det kun vides, at han var byens mufti . I omkring 10 år levede han i den nomadiske Khuzail- stamme , som var berømt for sin veltalenhed. Imam al-Shafi'i siger om dette: "Jeg forlod Mekka og blev hos Hudhail-stammen i ørkenen, studerede deres tale og adopterede deres kultur. De var de mest veltalende af araberne på det tidspunkt. Sammen med dem vandrede jeg og blev, hvor de stoppede. Da jeg vendte tilbage til Mekka, begyndte jeg frit at læse poesi og fortælle legender og poesi om dem” [7] . Sammen med religionsstudiet blev Muhammad ash-Shafi'i trænet i bueskydning og ridning. Han var en fremragende bueskytte, kunne "ramme målet ti ud af ti gange", og komponerede endda en afhandling om bueskydning [4] .

Fra den tidlige barndom var al-Shafi'i splittet mellem verdslige aktiviteter og "jagten efter viden" ( talab al-ilm ). Blandt biografer kendes en historie om, at en dag, efter at Muhammad al-Shafi'i demonstrerede sine bueskydningsevner, fortalte en af ​​tilskuerne, Amr ibn Sawwab, ham, at det ville være bedre for ham at blive en lærd ( ulema ) end en bueskytte. Disse ord overbeviste åbenbart al-Shafi'i om, at han skulle hellige sig sine studier [4] . Al-Shafi'i skrev senere selv: "Jeg var forældreløs, og min mor hjalp mig økonomisk. Jeg havde aldrig penge nok til overhovedet at betale for min uddannelse. Når en lærer underviste børn, plejede jeg at lytte til ham og huske alt på én gang. Derfor gennemførte jeg i lærerens fravær undervisningen, i forbindelse med hvilken han var meget tilfreds med mig. Til gengæld gik han med til at træne mig gratis. Det var meget svært for min mor at betale for det papir, jeg havde brug for, så jeg skrev på knogler, sten og palmeblade. I en alder af syv kendte jeg hele Koranen , inklusive dens fortolkning , og i en alder af 10 lærte jeg Imam Maliks al - Muwatta .

Dannelsen af ​​al-Shafi'is verdensbillede var primært påvirket af traditionerne for befolkningen i byen Mekka. Efterkommerne af profeten Muhammeds ledsagere , som overførte hadither, boede i byen. Madrasahen af ​​grundlæggeren af ​​den islamiske eksegese , Ibn 'Abbas , fungerede også her . I Mekka boede repræsentanter for forskellige bevægelser og sekter ( Kharijitter , Mutaziliter osv.), med hvem repræsentanter for den sunnimuslimske ortodoksi konstant holdt heftige debatter og polemik. Bekendtskab med argumenterne fra repræsentanter for disse skoler udvidede i høj grad al-Shafi'is horisont. Ifølge Ash-Shafi'is samtidige var han kendetegnet ved de højeste moralske og etiske kvaliteter, fromhed , logik, havde en fremragende hukommelse og oratoriske færdigheder [9] .

Som femten (eller atten) år gammel havde ash-Shafi'i et dybt kendskab til islamisk lov, kunne udstede juridiske forskrifter ( fatwa ) og transmittere hadith [10] .

Studerer med Imam Malik

I slutningen af ​​det 8. århundrede boede en fremragende islamisk jurist, Malik ibn Anas , i Medina . Muhammad ash-Shafi'i besluttede at fuldføre sin juridiske uddannelse med ham, og før han tog til Mekka, erhvervede og studerede han omhyggeligt samlingen af ​​hadith fra Imam Malik al-Muwatt . I 787/786 kom han til Imam Malik og bad insisterende om tilladelse til at læse al-Muwatta foran ham. Imam Malik nægtede ham flere gange, men den unge mand var vedholdende, og imamen gik alligevel med til at lytte til ham. Da Imam Malik hørte al-Shafi'i veltalende læse bogen, blev Imam Malik positivt overrasket. Imam Malik accepterede ham fuldt ud og gjorde ham til sin assistent [9] .

I ni år var al-Shafi'i tæt på Imam Malik og forlod ham kun lejlighedsvis for at besøge Mekka. Efter Imam Maliks død (795) vendte ash-Shafi'i tilbage til Mekka [3] [11] .

Muhammad al-Shafi'i betragtede altid Imam Malik som den største lærer, men da han var en bestemt og uafhængig person, tillod han sig senere at kritisere i bogen Ihtilaf Malik wa ash-Shafi'i . Faktisk er Imam Maliks tilbagevisning, som den overlever, værket af hans egyptiske studerende ar-Rabi al-Muradi (d. 884). Som svar på denne bog skrev egypteren Maliki et polemisk værk rettet direkte mod ash-Shafi'i, Kitab al-radd al-Shafi'i , skrevet af Abu Bakr Muhammad al-Qayrawani (d. 944).

Udover Imam Malik var der andre lærere i Medina, som underviste Muhammad al-Shafi'i. Blandt dem var Mutaziliten Ibrahim ibn Abu Yahya (d. 800/807), som ifølge biografer kun lærte ham islamisk lov og hadith, men ikke underviste i religionens grundlæggende principper ( usul ad-din ) [10] .

Prøve

Efter hjemkomsten fra Medina havde han stadig en dårlig økonomisk situation, hvilket fik ham til at søge arbejde. Efter anmodning fra Quraish indkaldte guvernøren i Yemen al-Shafi'i til provinsen Najran (Nord Yemen ) for at udføre nogle officielle funktioner. Der blev han kendt for sin retfærdighed i retssager og vandt popularitet blandt befolkningen [9] .

I Najran stiftede Muhammad ash-Shafi'i kendskab til synspunkterne fra den egyptiske imam al-Layth ibn Sad , som havde en stor tilhængerskare i Yemen. Sandsynligvis på grund af sit nære bekendtskab med Zaidi -imamen Yahya ibn Abdullah, blev Imam al-Shafi'i anklaget for at tilskynde til et oprør. Den arabiske litterat i det 10. århundrede Ibn al-Nadim skrev, at imam ash-Shafi'i var en glødende shia ; hvis han virkelig var shia, så kun i rent politisk forstand, og ikke teologisk. Denne periode kaldes af biografer for Imam al-Shafi'is "retssag" ( mikhna ) eller "distemper" ( fitna ) [10] .

I 796 blev Muhammad ash-Shafi'i arresteret og sendt i lænker til kaliffens bopæl i Raqqa (det nordlige Syrien) [3] . Der havde ash-Shafi'i en samtale med kalif Harun ar-Rashid , som kunne lide ham meget. Derudover gik den øverste dommer ( qadi ) i Bagdad  , Muhammad al-Shaybani , i forbøn for ham . Harun ar-Rashid løslod ash-Shafi'i (selvom de andre ni deltagere i opstanden blev henrettet) og løslod ham under garanti og ansvar af Muhammad ash-Shaibani, som ash-Shafi'i efterfølgende studerede med i to år. Muhammad ash-Shafi'i blandede sig aldrig mere i statsanliggender og nægtede endda kaliffens tilbud om at blive dommer i Yemen [10] .

Gammel lære

I løbet af sine to år i Irak stiftede ash-Shafi'i bekendtskab med Hanafi - skolen i fiqh, som fortsatte med at blomstre takket være indsatsen fra to elever fra Imam Abu Hanifa, Abu Yusuf og ash-Shaybani. Ash-Shafi'i deltog ofte i Muhammad Ash-Shaibanis forelæsninger og skændtes nogle gange endda med ham. Ved en af ​​klasserne forekom det for Muhammad ash-Shafi'i, at ash-Shaibani talte om imam Maliks madhhab med nogle fordomme. Af respekt for Imam al-Shaybani gik han ikke åbenlyst ind i en strid med ham. Efter at al-Shaybani havde afsluttet sit foredrag og rejst, indtog al-Shafi'i hans plads og begyndte at kritisere alle de argumenter, som al-Shaybani fremførte mod Malik ibn Anas. Da imam ash-Shaybani fik at vide, hvad der var sket, foreslog ash-Shafi'i, at ash-Shafi'i arrangerede en offentlig videnskabelig debat ( munazarat ), men han var ikke enig, idet han ikke ville have, at folk skulle se venner skændes med hinanden. Efter megen overtalelse gik ash-Shafi'i alligevel med til en strid. Ved afslutningen af ​​striden stod det klart for enhver, at ash-Shafi'i havde overgået sin lærer; dette påvirkede dog ikke deres varme venskabelige forhold i det mindste [12] . Teksten til striden mellem ash-Shaybani og ash-Shafi'i er bevaret i Manakib Fakhruddin ar-Razis bog . Efterfølgende blev arbejdet af Kitab ar-radd ala Muhammad ibn al-Hasan viet til gendrivelsen af ​​ash-Shaybani .

I løbet af sine ti år i Bagdad var ash-Shafi'i i stand til at besøge Persien, Syrien og andre områder af kalifatet. Harun al-Rashid gav ham jævnligt store summer [12] .

Omkring 806 vendte ash-Shafi'i tilbage til Mekka. Inden han tog afsted, gik han til moskeen i Imam Abu Hanifa , hvor han, som et tegn på respekt for den store imam, udførte en bøn i overensstemmelse med Hanafi madhhabs kanoner [13] . Da han ankom til Mekka, uddelte al-Shafi'i halvdelen af ​​sin rigdom til de fattige og organiserede en cirkel i Den Forbudte Moske [13] .

I 811 vendte ash-Shafi'i tilbage til Bagdad for at begynde at undervise [3] . I Kalifatets hovedstad opnåede han stor popularitet og respekt fra de bredeste dele af samfundet. Her, i Bagdad, blev den første version af al-Risals bog og andre værker, der tilhører den "gamle tankegang" ( madhab al-kadim ) skrevet [10] .

I 813 vendte han tilbage til Mekka, men et år senere rejste han igen til Bagdad [9] . Sandsynligvis i denne periode af sit ophold i Mekka mødtes ash-Shafii med Ahmad ibn Hanbal (d. 855), men på trods af de mange links fra begge historier, er det usandsynligt, at de var tæt bekendt [10] .

Ny doktrin

I 815/816 rejste Imam ash-Shafi'i til Egypten. Ifølge en version måtte han forlade Bagdad på grund af den abbasidiske kalif al-Mamun , som irettesatte ash-Shafi'i for hans tilbøjelighed til shiisme [14] . Ifølge en anden version ønskede hijaz - malikitterne og irakiske hanafister ikke spredningen af ​​ash-Shafi'is skole; efter råd fra ash-Shaybani tog ash-Shafi'i til Egypten ( Fustat ) for at sprede sin madhhab [10] .

Maliki-familien af ​​Banu Abdul-Hakam modtog ham oprindeligt godt, og betragtede ham sandsynligvis som en discipel af Imam Malik. En af de mest ivrige tilhængere af Imam al-Shafi'i i Egypten, Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul-l-Hakam (d. 881), vendte efter nogen tid tilbage til Malikis rækker og skrev en "gendrivelse" til Muhammed ash -Shafi'i. Snart begyndte den egyptiske Maliki at kritisere ash-Shafi'i og forsøgte uden held at udvise ham med hjælp fra myndighederne.

Mens han boede i Egypten, studerede al-Shafi'i dybt imam al-Layth ibn Sads madhhab og reviderede mange af hans tidligere holdninger til juridiske spørgsmål og dannede den såkaldte "nye tankegang" ( madhhab al-jadid ). Muhammad al-Shafi'i holdt foredrag ved "moskeernes krone" i moskeen Amr ibn al-As [15] . Hans egyptiske disciple konkurrerede med succes med de dengang dominerende malikitter. Her skrev han en ny (bevaret) version af al-Risal og de fleste af værkerne inkluderet i Kitab al-umm [16] .

Muhammad ash-Shafi'i døde i Kairo den sidste dag i måneden Rajab 204 AH (20. januar 820) [3] . Omstændighederne omkring hans død er stadig usikre: ifølge nogle kilder døde han som følge af et brutalt angreb i hænderne på fanatiske Maliki [17] , ifølge andre - på grund af sygdom. Begravelsesbønnen blev ledet af Egyptens hersker. I begravelsen deltog hans to sønner, Muhammad og Usman. Imam ash-Shafi'i blev begravet i Banu Abdu-l-Hakam-stammens grav ved foden af ​​Mukatram -bjerget . Det arkitektoniske kompleks omkring hans grav blev opført under ayyubiderne . Med tiden blev hans grav, sammen med Imam al-Laiths og andre teologers nærliggende grav, et objekt for muslimsk pilgrimsrejse .

Muhammad ash-Shafi'i var gift to gange. Han havde fire børn: sønnerne Abu Usman Muhammad (dommer i Aleppo ) og Abu-l-Hasan Usman, døtrene Fatima og Zainab [16] .

Teologisk aktivitet

Al-Shafi'is tro var i overensstemmelse med bestemmelserne i sunni-islam og var baseret på de eksplicitte og klare betydninger af Koranen og Sunnah . Han nægtede at diskutere disse emner og tillod ikke fornuftens indblanding i spørgsmål om islams grundlæggende principper. Han er forfatter til et værk om usul al-fiqh ( ar-Risalah ), fiqh ( al-Huja , al-Umm , Ahkam al-Quran ) og hadith-studier ( Musnad , Ihtilaf al-hadith ).

Biografer nævner ofte Imam al-Shafi'is brede viden inden for medicin ( tibb ), fysiognomi ( firas ), og også at han i nogen tid var interesseret i astrologi ( nujum ) [18] .

Tro

I mange år har spørgsmålet om imamens tro været genstand for stor opmærksomhed. Idet han i sine skrifter tilbageviste "tilhængerne af kalam " ( ahl kalam ), som på det tidspunkt inkluderede Mu'taziliterne , beskæftigede Imam al-Shafi'i sig med juridiske spørgsmål, ikke teologiske [16] .

Muhammad ash-Shafi'i anså det for nødvendigt at etablere kalifatet ( Imamat ). Han mente, at kaliffen skulle være en repræsentant for Quraysh-stammen . Kaliffen skal regere retfærdigt på grundlag af sharia . Hvis nogen griber magten fra Quraish-kalifen med magt, men derefter bliver en retfærdig hersker og opnår folkets støtte, så vil hans styre blive lovligt. Han anså de retskafne kaliffers metoder for at være ideel regering , som han kan have inkluderet den umayyadiske kalif Umar ibn Abdul-Aziz til .

I spørgsmålet om konfrontation mellem Ali ibn Abu Talib og Muawiyah ibn Abu Sufyan anså Imam ash-Shafi'i Ali for at være den legitime kalif og kritiserede Kharijitterne, der modsatte sig kaliffen [9] .

Usul al fiqh

Muhammad al-Shafi'i var forfatteren til det første værk om usul al-fiqh ("grundlag for retspraksis"). Han skrev sin bog ar-Risal , sandsynligvis efter anmodning fra den basriske traditionalist Abdu-r-Rahman ibn Mahdi (d. 813). De to manuskripter, der har overlevet til denne dag, er højst sandsynligt skrevet i Egypten og afspejler det sidste stadie i den juridiske tankegang om al-Shafi'i, som adskiller sig væsentligt fra den irakiske fase ( ar-Risala al-Qadim ). Den systematiserede retskilderne for første gang [14] og formulerede metodologiske principper, som nøje skal overholdes ved udstedelse af juridiske forskrifter [9] . Principperne for at lave juridiske ordrer ( istinbat ) udviklet af Imam al-Shafi'i blev kaldt usul al-fiqh . Ar-Risalya blev skrevet ned af Abu Yaqub al-Buwaiti og suppleret og omarrangeret af en anden elev af imamen, ar-Rabi ibn Suleiman [14] .

Hovedideen udtrykt af Imam ash-Shafi i ar-Risal er, at enhver handling fra en troende ( mukallafa ) svarer til en juridisk orden ( hukm ) specificeret i Koranen og sunnah ( asl ). Hvis der ikke er nogen klar indikation i Koranen og Sunnah, så udledes forskriften ved hjælp af en dom ved analogi ( qiyas ). De vigtigste resultater af Imam ash-Shafi'i er definitionen af ​​sunnah og systematiseringen af ​​qiyas. Hvad angår Sunnah, her opdelte Imam ash-Shafi'i profeten Muhammeds udtalelser og handlinger i strenge ord ( aqwal ), handlinger ( afal ) og stiltiende samtykke ( ikrar ) [18] .

Muhammad al-Shafi'i kritiserede overensstemmelsen ( taqlid ) af Maliki, som brugte skikkene hos indbyggerne i Medina som en sharia-kilde. Hvad angår qiyaer, identificeret med ijtihad , inddelte Imam ash-Shafi'i det i "qiyas af gerninger" ( qiyas al-mana ) og "qiyas af lighed" ( qiyas al-khila eller qiyas ash-shabah ). For begge typer qiyaer er det vigtigt nødvendigvis at stole på juridiske beviser ( dalil ), hvilket nogle gange er svært at fastslå. Denne bestemmelse er snarere rettet mod Hanafierne, som stolede på "uafhængig dømmekraft" ( ar-rai ) og "foretrukken beslutning" ( istihsan ). Han hævdede, at ved at træffe en juridisk beslutning baseret på hans egne vurderinger, påtager en person Guds og profetens funktioner, som er de eneste lovgivere [18] .

Ud over ar-Risal er yderligere to værker om usul al-fiqh blevet bevaret, men de får mindre opmærksomhed, end de fortjener. Dette er en bog af Ibtal al-istihsan og Jim al-ilm [18] .

Efter ash-Shafi'is død ville jurister have været forpligtet til at træffe juridiske beslutninger med henvisning til juridisk teori, som blev endnu mere kompleks [18] .

Fiqh

Muhammad ash-Shafi'i modtog sin uddannelse fra de to store jurister Muhammad ash-Shaybani og Malik ibn Anas, og blev en genial kender af Hanafi og Maliki fiqh. I en alder af omkring 35 år opstod ash-Shafi'i som en selvstændig mujtahid i Bagdad og Mekka. Han brugte begge skolers holdninger i sine skrifter og forsøgte at bringe deres holdninger så tæt på som muligt og udviklede sammen med denne sin egen metode.

Da han vendte tilbage til Mekka efter sin første tur til Bagdad, sammenlignede og analyserede al-Shafi'i i detaljer de metodiske bestemmelser i Maliki- og Hanafi-skolerne. Som et resultat af denne analyse skrev han to essays:

  1. Khulafu al-Malik  - en bog, hvor der gives præferencer til nogle bestemmelser og kritik af andre bestemmelser i Maliki madhhab;
  2. Khulafu al-Irakliyin  er en bog, hvori der gives præferencer til nogle bestemmelser og kritik af andre bestemmelser i Hanafi madhhab [9] .

Med hensyn til værker om fiqh er der store uenigheder blandt biografer. Ligesom i usul al-fiqhs rige er der to adskilte perioder i al-Shafi'is aktiviteter. Den første fase fandt sted i Hijaz og Irak, kulminerede i kompositionen af ​​al-Hujja , nedskrevet i Bagdad af Abu-l-Hasan al-Zafarani. Dette værk er ikke bevaret [18] .

En "ny doktrin" ( al-jadid ) blev udviklet i Egypten i løbet af de sidste år af al-Shafi'is liv. I Egypten skrev de:

Mens han var i Egypten, opdagede al-Shafi'i nye hadiths om lovspørgsmål og reviderede mange af sine tidligere synspunkter. Muhammad ash-Shafi'is synspunkter havde en stærk indflydelse på hele den videre udvikling af fiqh -spørgsmål . På kort tid samlede Shafi'i madhhab et stort antal tilhængere. I dag er Shafi'i madhhab nummer to i verden med hensyn til udbredelse efter Hanafi madhhab, med omkring 100 millioner tilhængere [14] .

Hadith-studier

Inden for hadith-studier blev en samling hadith kaldet Musnad al-imam ash-Shafi'i skrevet af Muhammad al-Shafi'i . Han skrev også et essay om sammenligning af hadith Ihtilaf al-hadith [14] .

Han var selv genstand for talrige kritik fra Maliki og Hanbalis . Det er blevet kritiseret af følgende årsager:

Lærere og elever

De mest berømte lærere af Muhammad ash-Shafi'i:

Blandt Imam Shafi'is lærere var også: Muslim az-Zanji, Hatim ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abu Yahya, Hisham as-Sinani, Marwan ibn Muawiyah, Muhammad ibn Ismail, Daoud ibn Abdu-r-Rahman, Ismail ibn Jafar , Hisham ibn Yusuf og andre berømte teologer [8] .

De mest berømte elever af Muhammad ash-Shafi'i:

Imam al-Shafi'i behandlede sine elever med venlighed og respekt. For at få viden kom folk til ham selv fra fjerne steder [8] .

Noter

  1. ↑ Ali-zade A. Sheybani Muhammad ibn Hasan // Islamic Encyclopedic Dictionary - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
  2. ↑ Ali-zade A. Shafii Muhammad ibn Idris // Islamic Encyclopedic Dictionary - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Encyclopædia Britannica .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Chaumont, E., 1997 , s. 181.
  5. ↑ al-Kutb M.A., 2005 , s. 47.
  6. ↑ al-Kutb M.A., 2005 , s. 46.
  7. ↑ Alfiya Amatullah. Kort biografi om Imam ash-Shafi'i . islamcivil.ru. Dato for adgang: 20. december 2014. Arkiveret fra originalen 1. december 2017.
  8. ↑ 1 2 3 askimam.ru, 2003 .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Alizade, 2007 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Chaumont, E., 1997 , s. 182.
  11. ↑ al-Kutb M.A., 2005 , s. 52.
  12. ↑ 1 2 al-Kutb M.A., 2005 , s. 58.
  13. ↑ 1 2 al-Kutb M.A., 2005 , s. 59.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bogolyubov, 1991 .
  15. ↑ al-Kutb M.A., 2005 , s. 62.
  16. ↑ 1 2 3 Chaumont, E., 1997 , s. 183.
  17. ↑ al-Kutb M.A., 2005 , s. 64.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Chaumont, E., 1997 , s. 184.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier