Zahir ( arabisk الظاهر - eksplicit ) og batin ( arabisk الباطن - skjult ) er to grundlæggende begreber i arabisk-muslimsk filosofi. Zahir-batin-modellen fungerer som et generelt teoretisk paradigme. De kan skelnes inden for både reelle og verbale.
Ordet batin betegner betydning, for ting, det åbenlyse er repræsenteret af opfattede kvaliteter eller begivenheder, er zahir en lyd eller grafisk skal. To betydninger kan også betragtes som eksplicitte og skjulte. De kan betinge hinanden og retfærdiggøre hinanden, og hverken den ene eller den anden har den eksklusive status som "sandhed" (haqiqa). Hverken zahir eller batin skal forstås som ægtheden af den ene ting isoleret fra den anden [1] .
I den arabisk-muslimske tankegang er der en negativ holdning både til zahiritterne , som foretrak det åbenlyse og ikke lod overgangen til det skjulte i fortolkningerne af den autoritative Koran og Sunnah være lige, og til batinitterne , der mente, at den skjulte side kan betragtes som mere værdifuld i sammenligning med den åbenlyse. Det åbenlyse kan forbindes med det ydre som værende på overfladen, og det skjulte indebærer altid manifestation og dette adskiller sig fra det "skjulte" (hafiyy) eller "skjulte" (ghayb) som utilgængeligt for blikket, eller erkendelse, uopnåeligt [1 ] .
I vidensteorien behøver det eksplicitte ikke definitioner, det gribes direkte og tjener som grundlag for at forklare resten. I ismailismen er hensynet til eksplicit og skjult tilbedelse, som betinger hinanden, af særlig betydning. Et træk ved Ismaili-metoden for erkendelse er identifikation af universets skjulte strukturer ved hjælp af eksplicitte. Hos Ibn Arabi er formen som en åbenbar ting støt modsat dens betydning som en skjult [1] . I islamisk teologi betegner zahir åbne, klare og utvetydige betydninger af guddommelige åbenbaringer (nass), som ikke behøver allegorisk fortolkning [2] .
Blandt de smukke navne på Allah ( asma al-husna ) er navnene az-Zahir og al-Batin .