Ijtihad

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 22. september 2020; verifikation kræver 1 redigering .

Ijtihad eller al-ijtihad ( arabisk اجْتِهَاد ‎, arabisk الاجتهاد ‎, "iver", "stor flid") - i islam  - teologens aktivitet i at studere og løse spørgsmål om det teologiske og juridiske kompleks , et system af principper, argumenter, argumenter metoder og teknikker brugt af mujtahid- , samt graden af ​​autoritet hos videnskabsmanden (mujtahid) i viden, fortolkning og kommentarer til teologiske og juridiske kilder [1] .

Historien om ijtihad

Ifølge traditionen opstod ijtihad i profeten Muhammeds levetid blandt hans ledsagere , som anses for at være bærere af perfekt ijtihad [1] .

Som en form for rettet aktivitet dukkede ijtihad op i slutningen af ​​det 7. århundrede e.Kr. e., når uoverensstemmelser (ikhtilaf) blev opdaget i, hvad der blev transmitteret, hvordan de forklarede, og hvad askhaberne krævede , med henvisning til Muhammeds udtalelser og handlinger kendt for dem . Også i det muslimske samfunds ændrede livsvilkår opstod forskellige problemer af juridisk karakter. Derfor var hovedmålet med ijtihad at opdage og løse nye eller uløste problemer af forgængerne på en sådan måde, at løsningerne var baseret på islam og understøttede den [1] .

Hovedcentrene i ijtihad var kalifatets store byer, hvor teologer boede: Mekka , Medina , Kufa , Basra , Beirut , Damaskus . I næsten fire århundreder - fra slutningen af ​​det 7. til det 11. århundrede - var der en konkurrence om prioritet i den teoretiske begrundelse af islam, som fra tid til anden blev til direkte sammenstød [1] . Ved slutningen af ​​denne periode blev teologiske og juridiske skoler - madhhabs - dannet, islams principper blev dannet som en ideologi og som en begrundelse for den sociale struktur. Deres videre udvikling i madhhabs, bortset fra Hanbali, ophørte, "portene til ijtihad blev lukket", visse sekundære spørgsmål blev afklaret, værker af forgængere, hvis teologiske autoritet blev anset for ubestridelig, blev omskrevet og kommenteret [1] .

Men for at forstå udsagnet om lukningen af ​​ijtihads porte er det passende at citere mufti af Tatarstan Kamil Samigullin : "Ordene "fra sådan og sådan er ijtihads porte lukket" skal forstås som fraværet af videnskabsmænd, der er i stand til at ijtihad og besidde ijtihads betingelser, det vil sige, fra en sådan og sådan tid blev lærde-mujtahider ikke opdraget. Disse ord kan ikke forstås i betydningen "de lærde, der har nået niveauet af ijtihad, kan ikke udføre ijtihad." Ovenstående ord kan også betyde, at efter madhhabernes berømte imamer, er der ingen mening i at åbne dørene til absolut ijtihad. Disse lærde har allerede fastlagt de nødvendige juridiske regler og love for Ummah. Der er ikke plads til absolut ijtihad i dag. Samtidig opstår der i hver æra visse problemer, som kræver ijtihad. Ingen kan sige, at der ikke er behov for denne form for ijtihad” [2] .

Imam an-Nawawi bemærker i bogen "Majmu'": "Uafhængig og absolut ijtihad, ikke forbundet med madhhab, sluttede i begyndelsen af ​​det fjerde århundrede. Ijtihad forbundet med madhhab vil fortsætte indtil dommens dag. Ijtihad af denne type kan ikke ende. Dette er hele ummahs ansvar. Hvis muslimer vender sig væk fra dette, vil de falde i synd med hele ummah. Imam al-Mawardi, Imam ar-Ruyani og andre har forklaret dette spørgsmål i detaljer” [2] .

Efter nogle lærdes ord, "Ijtihads porte er lukket", dukkede der ikke desto mindre nye lærde op, som nåede niveauet ijtihad. Sheikh Khalil Gunench citerede Yusuf al-Qaradawis ord, ifølge hvem sådanne lærde omfatter al-'Iz ibn 'Abd as-Salam , Ibn Dakik al-'Id , Ibn Sayyid an-Nas, Zein ad-Din al-'Iraqi , Ibn Hajar al-'Asqalani , Jalal ad-Din Suyuty [2] .

I det 19. århundrede, med fremkomsten af ​​reformistiske bevægelser i islam , var der tendenser til at "åbne portene til ijtihad", det vil sige at genoplive ijtihad, for at revidere islams principper fra det moderne livs synspunkt [1] . Disse tendenser finder dog ikke bred opbakning fra det islamiske samfund [1] . Undtagelsen er sunni -hanbalier og shiamuslimske jafaritter , ifølge hvem "portene til ijtihad er åbne" [3] . Derfor betragter alle reformistiske læresætninger i islam, bortset fra jadidernes tilhængere, normalt sig selv som hanbalier eller shiitter. [fire]

Etymologi (ijtihad og mujtahid)

Ordet "ijtihad" kommer fra samme rod som ordet " jihad ". H.K. Baranovs arabisk-russiske ordbog angiver følgende som betydningerne af ordet "ijtihad" [5] :

  1. Flid, flid, flid.
  2. jur.-teolog. At opnå det højeste niveau af viden og opnå retten til selvstændigt at løse nogle spørgsmål af juridisk og teologisk karakter.
  3. Uafhængig kreativitet, fri forskning (kilder).

For ordet "mujtahid" med én rod ( arab. مُجْتهِد ‎), gives følgende betydninger [5] :

  1. Flittig, flittig, flittig.
  2. Nåede det højeste niveau af viden ( i juridiske og teologiske videnskaber ).
  3. At træffe en beslutning på baggrund af en fri undersøgelse af kilder.

Essensen af ​​Ijtihad

Ijtihad består i valg af juridiske kilder, deres vurdering, bestemmelse af deres sammenhæng, udvælgelse og klassificering af argumenter og metoder, overvejelse af problemstillinger og udvikling af standardformler for deres løsning, og i tilfælde af uoverensstemmelse mellem disse løsninger og virkeligheden, i søge efter kompromiser [1] .

Hovedinstrumentet for ijtihad var det arabiske sprog , hvori ud over Koranen , hadither og alle andre hjælpematerialer ( tafsir , taawil, osv.) blev optaget . Derfor var kendskab til det arabiske sprog med alle dets grammatiske og leksikalske "finesser" den første betingelse for ijtihad [1] . Den anden betingelse er kendskab til Koranen udenad , evnen til at fortolke den grammatisk og i mening, kendskab til alle omstændighederne omkring udseendet af både hele suraer og individuelle vers . Den tredje betingelse er viden om Sunnah og kommentarer til den med viden om hadith (op til 3 tusinde) udenad. Den fjerde betingelse er viden om omstændighederne ved dannelsen af ​​en konsensuel mening og divergens (ichtilaf) om hovedspørgsmålene i fiqh . For det femte - besiddelse af en metode til fortolkning af juridiske materialer. En mujtahid skal klart forstå opgaven foran ham, fornuftigt vurdere de opnåede konklusioner og skal også være overbevist om troen og hengiven til den. Ud fra alle disse forhold blev en perfekt eller fuldstændig ijtihad (al-ijtihad al-kamil) dannet [1] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Bogolyubov A. S. Ijtihad  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 91-92. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  2. ↑ 1 2 3 Ijtihad (flid) . islam-today.ru Hentet: 20. juni 2016.
  3. ↑ Klassisk islam: en encyklopædi . Liter, 2014-10-24. — 408 s. — ISBN 9785457435179 .
  4. ↑ Ijtihad // Islamist
  5. ↑ 1 2 Baranov Kh.K. Arabisk-russisk ordbog: Ok. 42.000 ord: Udg. V. A. Kostina. M., 2001. - 944 s. - ISBN 5-901278-01-1  - S. 144-145.

Litteratur

 Sharia og fiqh
retskilder
straf
madhhabs
instruktioner
synder • innovationer • myndigheder inden for sharia • juridiske afgørelser
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier