Akl

Akl, akl (arab. عقل ) (pl . ukul عقول ) er et vigtigt begreb i islamisk og især shiitisk teologi og lov. I bogstaveligste forstand betyder "bindinger, der binder benene på et dyr", akl er oversat som " fornuft ", " intellekt ", " sind ". Tilknytningen til lænker er ikke tilfældig, for i haditherne beskrives akl som et middel til at dæmme op for de grådige og ondskabsfulde impulser fra basissjælen.

Begrebet "aql" er viet til mange hadither, det optræder i fiqh og i islamisk teologisk tankegang. Begrebet "aql" fik dog den vigtigste betydning i shiitisk islam, hvor det betragtes som en af ​​lovkilderne ifølge jafaritisk madhhab .

Akl i Koranen og Sunnah

Akl i Koranen

I muslimernes hellige bog nævnes ofte sætningen "disse er tegn for dem, der forstår" (i den bogstavelige oversættelse "de har grund ( aql )"). Som et typisk eksempel kan følgende to vers citeres :

Han giver visdom, hvem han vil, og den, som gives visdom, belønnes med en stor velsignelse. Men kun de, der har forståelse, husker opbyggelsen (2:269)

.

De siger også: "Hvis vi havde adlød [formaninger] eller opfattet dem med fornuft, ville vi ikke have været blandt helvedes indbyggere" (67:10)

.

Akl i Hadith

Temaet intellekt og fornuft ( aql ) rejses ofte i profeten Muhammeds hadith og især i de tolv shiitiske imamers traditioner .

Så der er en hadith af Muhammed selv, som siger:

Komponenten af ​​en person er hans sind ( aql ), og en person berøvet et sind (aql) har ingen religion (Rawdat al Waizin, s. 9). [en]

De berømte bøger " Nahj al-Balagha " og " Gurar al-hikam " indeholder talrige ordsprog af Ali ibn Abu Talib , dedikeret til sindets, sindets, intellektets dyder. Imam Ali kalder især akl for det stærkeste fundament, beskyttelse mod det forkastelige og herre over det godkendte, retteren af ​​enhver gerning, stigen til den højeste himmel, sandhedens budbringer, den mest tilstrækkelige rigdom, ven af troende. I bøger som Tuhaf al-ukul , Al-Hisal , Al-Ihtisas og Al-Kafi citeres desuden imamer Muhammad al-Baqirs og Jafar al- Sadiqs ord med en lignende betydning.

Fornuft og intellekt tillægges så stor betydning, fordi ifølge islam skal enhver handling af tilbedelse af Allah (og sådan er enhver handling, ikke engang direkte relateret til den religiøse tilbedelses sfære ) være meningsfuld og forbundet med en vis bevidst hensigt. Værket "Tuhaf al-ukul" giver Imam Musa al -Kazims råd , givet af ham til Hisham ibn al-Hakam :

O Hisham, [Allahs] tjenere fik ikke noget bedre end sindet (aql). En klog mands søvn er bedre end den nat, som en uvidende mand tilbringer på vagt. Hver profet sendt af Allah var en intelligent person, hvis intellekt overgik alle mujtahids arbejde. Enhver af de obligatoriske handlinger [tilbedelse] udført af [Allahs] tjener betragtes ikke som opfyldt, før han [personen] har forstået det [ved hjælp af fornuften]. [2]

I en anden instruktion fra Imam Musa al-Kazim, indeholdt i Al-Kafi-koden og adresseret til den samme Hisham ibn al-Hakam, står der:

Allah sendte kun sine profeter og sendebud til sine tjenere for at de kunne forstå Allah ved hjælp af fornuften, og de, der bedst accepterede deres kald, er i besiddelse af den bedste form for indre viden, dem, der er bedst bevidste om Allahs ordrer er dem, der er klogere end alle andre, hvis sind er det mest perfekte, vil blive udstyret med den højeste status i denne verden og i den kommende verden. [3]

I profeten Muhammeds hadith ses akl ikke kun som et middel til at forstå religion, men også som en vej til frelse. I Majma al-Bayan er følgende tradition givet:

Profeten spurgte en gruppe mennesker, der roste en bestemt person: "Hvor klog er denne mand?" Hvortil de svarede: "O Allahs sendebud, vi fortæller dig om hans indsats på vej til tilbedelse og andre gode gerninger, og du spørger os om hans sind?!" Profeten forklarede: "Ja, en tåbelig person lider mere af sin dumhed end en umoralsk person af sin løsslupnehed. [Allahs] tjenere i det næste liv vil blive ophøjet i grader og vil opnå større nærhed til deres Skaber i overensstemmelse med deres intellektuelle evner. [fire]

I en hadith fra Imam Muhammad al-Baqir kaldes aql det bedste af det, Allah har skabt. Denne tradition er givet i den vigtigste shiitiske samling af hadith " Al-Kafi ".

Fra et shia-synspunkt er aql en så vigtig del af den islamiske trosbekendelse, at de shiitiske imamer endda karakteriserede den som et "indre argument" ( al-hujja al-batiniyya ) sammen med et eksternt argument ( al-hujja al-zahiriyya). ) - Åbenbaring.

Dette bevises af en anden hadith fra Al-Kafi, transmitteret fra Imam Musa al-Kazim:

Sandelig, Allah har to autoritative grunde til mennesker: en klar grund og en indre grund. Det eksplicitte argument præsenteres i profeternes, sendebudene og imamernes person (fred være med dem), mens det skjulte argument er intellektuelle evner (ukul). [3]

Mange hadith er viet til essensen af ​​intellektet. I et af profeten Muhammeds ordsprog er begrebet "aql" forbundet med lysets substans:

Akl er det lys, som Allah skabte for menneskeheden, og som Han befalede at oplyse hjertet, så det kan skelne mellem åbenlyst manifesterede ting og usynlige ting. [5]

I shiisme ses intellektet som en kombination af viden og erfaring, og er knyttet til handling. I denne forbindelse kan vi citere Imam Ali ibn Abu Talibs udtalelser fra bogen "Gurar al-hikam", der forklarer betydningen af ​​begrebet "akl" som følger:

...det betyder kun at sige, hvad du ved, og at handle efter det, du siger. [6]

Imam Ali ibn Abi Talib lagde stor vægt på erfaringens rolle i forbedringen af ​​sindet. I Nahj al-balaga er der et ordsprog, der gennem erfaringens prisme definerer, hvad aql er:

... det betyder at beholde din oplevelse, og den bedste oplevelse er den, der lærte dig en lektie. [6]

En anden af ​​hans udtalelser, indeholdt i bogen "Matalib as-saul", lyder:

Der er to slags sind (akl): naturligt sind og sind [erhvervet gennem] erfaring, og begge er gavnlige. [6]

Mange hadith er også afsat til et sådant emne som tegn på intelligens og dumhed. Disse hadither lister også de faktorer, der bidrager til forbedring af sindet eller en persons dumhed.

Især ifølge haditherne behandler en klog person andre mennesker venligt, sætter hver ting på sin rette plads (i den brede betydning af ordet, selvfølgelig), holder på hemmeligheder, laver ikke den samme fejl to gange, er opmærksom på stedets og tidens ejendommeligheder og tager hensyn til dem, er opmærksom, holder øje med sin tunge, stoler ikke på den, på hvis side han frygter forræderi, lover ikke, hvad han ikke kan opfylde, stræber ikke efter et uopnåeligt mål, forfølger ikke de umiddelbare fordele ved denne verden, er lakonisk og taler kun om det, der bringer gavn og visdom i sig selv, er ikke en slave af øjeblikkelige luner. Hadither lærer, at eftertænksom og omhyggelig undersøgelse af den omgivende verden og ydmyghed over for Allah bidrager til forbedring af sindet.

Ifølge Imam Ali ibn Abu Talibs udsagn, optaget i bøgerne "Gurar al-hikam" og "Nahj al-balaga", taler hans tale og hans forbehold, impulsive udtalelser uden foreløbige overvejelser om en persons sind. Derudover er sindet bevist af tålmodighed i vanskelige situationer, evnen til at kontrollere ens kødelige ønsker og lede dem til sfæren af ​​det tilladte ( halal ), evnen til at klare de basale manifestationer af ens egen natur, at undertrykke fejhed , vrede, grådighed, misundelse og andre laster forbundet med den lavere sjæl ( nafs ).

Til gengæld er dominansen af ​​disse uhæmmede laster over en person, kalder Imam Ali årsagen til sindets svækkelse. Han henviser også til tegnene på dumhed ønsket om overskud. Ifølge Imam Ali bidrager fjolsernes selskab og afvisningen af ​​at kommunikere med intellektuelt udviklede mennesker, vittigheder og stolthed også til faldet i menneskelig intelligens. Han bemærker følgende tegn på dumhed: snakkesalighed, dårlige oratoriske færdigheder, venskab med tåber, overdrevne krav i livet.

Endelig taler Imam Ali også om sindets frugter, såsom: flid på Allahs vej, følsomhed over for sandheden, foragt for verdslige goder og undertrykkelse af ens egne luner, generøsitet og beskedenhed.

Akl in fiqh

Aql betragtes som en af ​​de fire grundlæggende lovkilder i den jafaritiske madhhab . For at karakterisere denne kilde bemærker vi tre hovedpunkter:

1. Brugen af ​​akl betyder den deduktive udledning af sharia-normer fra islams hellige kilder - Koranen og Sunnah. I modsætning til de sunnimuslimske faqih'er anerkender jafaritterne ikke qiyas (sammenligning ved analogi) som en passende og acceptabel kilde til islamisk lov. Denne afvisning er baseret på shiitiske imamers forbud mod qiyaer; der er især kendt en dialog mellem grundlæggeren af ​​Hanafi madhhab , Abu Hanifa , som introducerede qiyas, og hans lærer, Imam Jafar al-Sadiq, som fordømte denne innovation og forklarede dens utilstrækkelighed, da mange data i kilderne til normen islamisk lov modsiger principperne for qiyas.

Kernen i disse uenigheder lå en fundamentalt anderledes forståelse af den islamiske aqida . Abu Hanifa, og efter ham grundlæggerne af andre sunni -madhhaber , tog udgangspunkt i det faktum, at kilderne til sharia ikke er fuldstændige, og de ikke har svar på mange spørgsmål - og derfor er det nødvendigt at bruge qiyas (bedømmelse ved analogi). Imamerne fra Ahl al-Bayt tog udgangspunkt i, at Koranen og Sunnah indeholder forudsætningerne for at kunne besvare eventuelle juridiske spørgsmål til enhver tid. Derfor har shia-lærde altid afvist ijtihad i forståelsen af ​​sunni -faqihs , fortolket som en personlig mening i fraværet af en sharia-norm i Koranen og Sunnah. Men Usuli bruger ijtihad, forstået som en deduktiv slutning af svar på nye juridiske udfordringer og spørgsmål fra kilder, hvor alle de grundlæggende principper, der tillader en sådan konklusion, er udtrykt. Arbejdet af Ayatollah Muhammad Baqir al-Sadr " Ilm al-usuls historie" er viet til emnet islamisk deduktiv slutning ved hjælp af rationelle ( akli ) teknologier .

1. Aql som en lovkilde i den jafaritiske madhhab betyder brugen af ​​rationelle metoder i processen med deduktiv afledning af islamiske forskrifter fra Koranen og Sunnah.

Muhammad Baqir al-Sadr betegnede helheden af ​​disse metoder ved hjælp af udtrykket "al-idrak al-akli". Med dette mente han den intellektuelle forståelse af emnet på grundlag af:

• empirisk erfaring og eksperiment;
• selvindlysende sandheder;
• teoretisk tænkning. [7]

I sit værk "History of Ilm al-usul" listede Muhammad Baqir al-Sadr nogle af de rationelle (akli) kilder, der blev brugt i den jafaritiske madhhab, nemlig:

• Islamisk skolastisk teologi ( kalam );
• filosofi;
• undersøgelse af den historiske kontekst for udtalen af ​​visse ord optaget i hadith (og betydningen af ​​disse ord i forskellige tidsepoker var ikke den samme) og den tilhørende klare definition af alle begreber, der bruges i hadith og fiqh;
• intellektuel rekonstruktion af logikken i denne eller hin recept, hvis behov voksede over tid, hvor mange hadith gik tabt;
• elementer af den oprindelige tænkning af denne eller hin mujtahid .

1. 3. Under hensyntagen til omstændighederne for sted og tid.

I imam Ja'far al-Sadiqs hadith fra koden "Al-Kafi" siges det:

En intelligent (akil) person bør være udmærket klar over de tider, han lever i... [8]

I forhold til fiqh betyder det, at en mujtahid, der udsteder en fatwa, skal tage højde for stedets og tidens særegenheder og forstå dem på en intellektuel måde. Denne dimension af aql som en kilde til fiqh har to aspekter:

• Selvom recepten i sig selv ikke kan ændre sig i sin essens, kan realiteterne af sted og tid efterlade et aftryk på dets specifikke indhold, afhængigt af konteksten. For eksempel befaler Koranen og Sunnah kvinder at bære en hijab  , en beklædningsgenstand, der dækker hele kroppen undtagen ansigt og hænder. Men stilen og farveskemaet på hijaben kan variere afhængigt af regionen, folketraditioner, mentalitet, forståelse af beskedenhed i tøj.

• Nogle befalinger og forbud havde et vist semantisk indhold i shiitiske imamers æra, men under hensyntagen til realiteterne i forskellige epoker kan shiitiske mujtahider, uden at krænke selve recepten, genoverveje dens specifikke indhold. Eksempler omfatter fatwaer om musik og skak .

På trods af den negative holdning til skak og musikinstrumenter udtrykt i haditherne besluttede en række mudhtahider (Imam Khomeini , Ayatollah Ali Khamenei , Ayatollah Makarem Shirazi , Ayatollah Ali Sistani ) at musik er opdelt i tilladt og forbudt, som bruges til uanstændige fester . Disse mujtahider tilskriver den negative holdning til musikinstrumenter, at de i profeten Muhammeds og de tolv imamers æra blev brugt til fester, der var uforenelige med islams ånd. Men som disse mujtahider påpeger, har de historiske realiteter i dag ændret sig, og ofte bruges musikinstrumenter til andre, ikke-underholdningsformål.

Det samme er tilfældet med skak: Hvis de i den æra blev betragtet som et hasardspil, så er de i vores tid klassificeret som en sport. I denne henseende erklærede Qom mujtahids dem tilladte, selvom Ayatollah Sistani fortsat anser dem for ulovlige.

Alt det ovenstående betragtes ikke i den jafaritiske madhhab som et indgreb i selve sharia-normerne, fordi Koranen forbyder gambling og lyahv al-hadith (tomtale, som kommer til udtryk i sange og musik), mens hadith ofte indikere detaljer relateret til tidens realiteter og skiftende fra epoke til epoke.

Det er med den intellektuelle ( akli ) analyse af stedets og tidens realiteter, at institutionen marjiyat i shia-islam er forbundet: mujtahids fra hver æra skal formulere de uforanderlige forskrifter fra sharia på en ny måde og fortolke dem i ånden. af et bestemt sted og tidspunkt.

Akl i filosofi

Islamiske filosoffer kunne ikke ignorere emnet akl med deres opmærksomhed, da dette koncept, som vi bemærkede, er hjørnestenen i versene i Koranen og haditherne, især de shiitiske. Alisher Navoi nævner begrebet Akli Kull , som er oversat som "første sind" eller "universelt sind", der med det betyder sindets grænse eller entelechi som sådan [9] .

Muslimske filosoffer er dog uenige om, hvor meget aql'en skal identificeres med den europæiske forståelse af rationalitet. De skelner især mellem to typer akl - akl istidlali (praktisk fornuft, standarden for europæisk rationalitet siden New Age ) og akl nuri (ikke forbundet med denne verdens praktiske fordele, forbundet med åbenbaringens lys, belysning, der fører til forståelsen af ​​den skjulte verden og viden om Allah).

Noter

1. ↑ M. Muhammadi Rayshahri, Visdommens skala. Bilingual Edition, ICAS Press, 2009, s. 760.
2. ↑ Ibid., s. 761.
3. ↑ 1 2 Ibid., s. 763.
4. ↑ Ibid., s. 762.
5. ↑ Ibid., s. 764.
6. ↑ 1 2 3 Ibid.
7. ↑ Muhammad Baqir al-Sadr. Historien om ilm al-usul, Moskva, Istok, 2009, s. 46-48.
8. ↑ M. Muhammadi Rayshahri, Visdommens skala. Bilingual Edition, ICAS Press, 2009, s. 765.
9. ↑ Farhad og Shirin (Navois digt) , XIX

Litteratur

• Intellekt  / Kermani, Navid // Encyclopaedia of the Qurʾān . - Leiden: EJ Brill , 2001-2006.  (betalt)
• M. Muhammadi Rayshahri, Visdommens skala. Tosproget udgave, ICAS Press, 2009;
• Muhammad Baqir as-Sadr. Historien om ilm al-usul, Moskva, Istok, 2009.

Ordbøger og encyklopædier	TDV Islam Ansiklopedi