Jødisk kommunistisk konspirationsteori

Jødisk kommunistisk konspirationsteori eller " jødisk bolsjevisme " ( eng.  "jødisk bolsjevisme" , tysk  "Jüdischer Bolschewismus" ) - en konspirationsteori, der understreger den jødiske komponent i den kommunistiske bevægelse ; består af en række ideer af lignende orientering, der bruges både til at opildne til etnisk had og intolerance og til at bekæmpe kommunistiske, socialistiske og socialdemokratiske bevægelser. En række af sådanne begreber hævder, at ideerne om kommunisme og socialisme er et dække for, at jøderne kan udføre en sammensværgelse for at underlægge verden deres styre .

Forfatterne og tilhængerne af sådanne teorier fremførte for eksempel påstanden om, at en betydelig del af marxismens teoretikere , såvel som lederne af den russiske bolsjevisme , var af jødisk oprindelse [1] [2] [3] som en begrundelse. . Kommunistiske konspirationsforestillinger er ofte blevet kombineret med jødisk frimurerkonspirationsteori .

Et af de grundlæggende postulater i den jødiske kommunistiske konspirationsteori er tesen om et uforholdsmæssigt stort antal jøder i de kommunistiske partier i Sovjetrusland , Sovjetunionen , USA og andre lande i forhold til andelen af ​​jøder i befolkningen i disse lande [1] .

En af ideerne om nazismen , som blev en af ​​årsagerne til den store patriotiske krig .

Forudsætninger for fremkomsten af

I det russiske imperium var jøder traditionelt begrænset i mange borgerrettigheder, især var de adskilt langs national-religiøse linjer ( se Pale of Settlement ) og begrænset af etniske kvoter ( se Procentnorm ). Jøderne, som i begyndelsen af ​​det 20. århundrede udgjorde 3-4 % af imperiets befolkning, var faktisk ikke repræsenteret på nogen måde i officerskorpset, da de praktisk talt ikke var tildelt officersgrader. På samme tid, fra 1827 til 1856, blev jøder rekrutteret i en alder af 12 år (se kantonister ) (kristne - på 18 år) med en kvote på ti rekrutter pr. tusinde mand (for kristne - syv promille) [4] .

I marts 1881, efter mordet på Alexander II, var en af ​​de første til at formulere ideen om den "fremmede" karakter af den revolutionære bevægelse i Rusland, Dmitry Ilovaisky . Han hævdede, at de russiske revolutionære kun var blinde redskaber i hænderne på polakkerne og jøderne. Som historikeren og direktøren for Det Internationale Forskningscenter for Russisk og Østeuropæisk Jødedom Oleg Budnitsky skriver , "hvis den trofaste antisemit Ilovaisky ... tildelte jøderne "kun" andenpladsen blandt Ruslands ødelæggere, så gjorde de det virkelig. endnu ikke spille en afgørende rolle i befrielsesbevægelsen” [5] .

Ifølge E. Haberers beregninger var andelen af  ​​jøder, der deltog i den populistiske bevægelse kun 4-5% af det samlede antal revolutionære i 1871-1873 (konklusionen blev draget ud fra procentdelen af ​​jøder involveret i forhør om politiske spørgsmål i denne periode). I slutningen af ​​1880'erne var andelen af ​​jøder blandt de revolutionære allerede 35-40% - ifølge Haberer blev jøder "en kritisk masse i den russiske revolutionære bevægelse" [6] . I 1903 hævdede Sergei Witte , at jøder udgjorde omkring halvdelen af ​​medlemmerne af de revolutionære partier. Dette tal rejser alvorlig tvivl blandt historikere - ifølge moderne forskning varierede antallet af jøder i revolutionære partier fra 15 % til en tredjedel [7] [8] . Denne procentdel var dog mange gange højere end procentdelen af ​​jøder i imperiets befolkning. Samtidig var antallet af jødiske revolutionære en ubetydelig brøkdel af den jødiske befolkning i Rusland. Budnitsky skriver, at i indbyggernes bevidsthed var jødernes rolle i revolutionen meget større end i virkeligheden [5] .

Jødernes aktive deltagelse i den revolutionære bevægelse "forklarer jødernes energiske deltagelse i borgerkrigen mod alle revolutionens fjender" [9] .

Revolution i Rusland og antisemitisme

Oktoberrevolutionen i 1917 i Rusland gjorde et stort indtryk på antisemitter, hvilket resulterede i identifikation af jøder med bolsjevikkerne og i det hele taget med venstrefløjen. Ideen opstod om en sammensværgelse af jøder med det formål at begå revolutioner , hvilket blev afspejlet i sådanne antisemitiske bøger som Douglas Reeds The Zion Dispute , Henry Fords International Jewry , Adolf Hitlers My Struggle og andre. På samme tid, de velkendte falske protokoller Zions vise mænd ." Populariseringen af ​​sådanne ideer blandt den vestlige elite i 1920'erne-1930'erne bidrog til Hitlers magtovertagelse og væksten af ​​antisemitisme [10] .

Nazisternes opblæsning af antisemitisme har meget med Rusland at gøre. Under borgerkrigen valgte mange russificerede tyskere at rejse til Tyskland og bragte tidens populære antisemitiske klicheer med sig. Et godt eksempel er en af ​​nazismens største ideologer , Alfred Rosenberg , en ostsee-tysker fra Revel (Tallinn), som boede i Moskva i nogen tid. Det var ham, der introducerede Hitler til de berygtede protokoller fra Zions ældste.

Ifølge Paul Johnson nåede procentdelen af ​​jøder på de bolsjevikiske kongresser (de officielle referater af partikongresserne også statistiske data om de delegeredes alder, sociale, nationale og uddannelsesmæssige sammensætning) 15-20%; langt de fleste kommunister var russere. Men i de efterfølgende "værker" af hvide emigranter, især Andrei Diky, blev den angivne figur kunstigt overdrevet (oppustet) flere gange gennem bedrageri og bedrageri.

Men samtidig ignorerede tilhængere af identifikation af bolsjevikkerne med jøderne bolsjevikkernes og kommunisternes forfølgelse i USSR af jødisk kultur , zionisme , jødedom , hvilket i sidste ende gav anledning til at anklage det sovjetiske system for antisemitisme. Sovjetunionens holdning til zionismen og Israel var fjendtlig næsten hele tiden (se Anti-zionisme ), med undtagelse af perioden for grundlæggelsen af ​​Israel i 1947-1949; tilsyneladende håbede Stalin at gøre dette land til sin allierede i ødelæggelsen af ​​det britiske koloniimperium. Richard Pipes understreger, at jødiske bolsjevikker i praksis stort set var russificerede. I memoirerne fra mange af dem, især Kaganovich, er der en utilsløret fjendtlighed over for deres folks traditionelle kultur, herunder studiet af det hebraiske sprog (hvis undervisningen i USSR var forbudt som "reaktionær", i modsætning til til jiddisch, som "det jødiske proletariats levende sprog").

Repræsentationen af ​​jøder i partier, der er direkte imod bolsjevismen, ignoreres også ofte. Lenins foretrukne emne for mobning i 1917 var "Gotsliberdan" - dette ord bestod af navnene på de socialistisk-revolutionære mensjevikiske ledere Gotz, Lieber og Dan. Især stod Gotz i spidsen for Komiteen for Fædrelandets Frelse og Revolutionen i 1917 , en af ​​de første, der forsøgte at organisere væbnet modstand mod bolsjevismen, døde i en lejr i 1940. Liber M.I. , reagerede negativt på Oktoberrevolutionen, var gentagne gange forfulgt af kommunisterne og blev skudt i 1937 . Dan F.I. blev også gentagne gange arresteret , udvist fra Rusland i 1922.

De sociale transformationer iværksat af bolsjevikkerne eliminerede også fuldstændig den traditionelle jødiske livsstil. Så ifølge forskellige skøn var op mod to tredjedele af jøderne i Pale of Settlements håndværkere og små håndværkere - erhverv fuldstændig ødelagt af industrialiseringen.

USA

Restriktive anti-jødiske foranstaltninger under Alexander III's regeringstid og bølgen af ​​pogromer, der skyllede gennem Rusland, forårsagede en masseudvandring af den jødiske befolkning fra landet, primært til USA. I perioden 1881-1914 ankom op mod 2-2,5 millioner jøder her til landet fra det russiske imperium sammen med østeuropæiske jøder - op mod 3-3,5 millioner mennesker. Før dette var den jødiske befolkning i USA praktisk talt fraværende (op til 250 tusinde mennesker, se jødiske amerikanere ).

I 1890'erne kom en kommission til Moskva fra USA for at undersøge årsagerne til en sådan massemigrering. Denne kommission måtte med egne øjne iagttage de farverige billeder af deportationen af ​​jødiske håndværkere fra Moskva i 1891; de fleste af dem gik direkte til tyske havne, og derfra til USA.

Zionismens grundlægger, Herzl, citerer sin samtale med den russiske finansminister Witte, og tillægger ham følgende sætning: "... Jøder opfordres allerede til at emigrere. Et spark i røven, for eksempel«. Denne udtalelse er også gentaget af ordene fra indenrigsminister Ignatiev, som reagerede på klager over Pale of Settlement med ordene, at hvis "østgrænsen" er lukket for jøder, så er "vestgrænsen" åben.

Overman Senate Commission (USA, 1919) antog blandt andet en antisemitisk karakter. Klichéen om bolsjevismens formodede jødiske karakter var ret almindelig ved høringerne. Samtidig blev det understreget, at bolsjevikkerne af jødisk oprindelse også forfølger jødiske kapitalister, og selv er repræsenteret af "frafaldne, der har forladt deres fædres tro".

Vidner rapporterede helt fantastiske oplysninger til kommissionen, især om "nationaliseringen af ​​kvinder" udført af anarkisterne (tilsyneladende så medlemmerne af kommissionen ikke den store forskel mellem bolsjevikkerne og anarkisterne). Den Røde Hær blev beskrevet som havende en kerne af tyskere, letter og kinesere, med stor vægt på beskrivelser af alle former for røverier, voldtægter og grusomheder. Men i forbindelse med Amerika, som aldrig havde en stærk tradition for national eller religiøs forfølgelse, fik Kommissionen en meget tydelig anti-immigrant konnotation. En af konsekvenserne af hendes arbejde var indførelsen i 1921 af at begrænse immigrationen til USA gennem etablering af kvoter. Resultatet var en meget drastisk reduktion af jødisk og italiensk immigration.

Overman-kommissionens arbejde fandt sted i atmosfæren af ​​den antikommunistiske massepsykose, der skyllede over USA, den " første røde forskrækkelse " fra 1917-1920, også ansporet af aktiviteterne i den venstre fagforening Industrial Workers of the Verden. Den 21. december 1919 blev en række radikale deporteret til RSFSR, herunder anarkisten Emma Goldman, Ethel Bershtein og Alexander Berkman.

I Polen

Under den sovjet-polske krig , da bolsjevikkerne ifølge modstandere af sovjetmagten blev støttet af et uforholdsmæssigt stort antal jøder, var udtrykket "jødisk kommune" i omløb i Polen. I mellemkrigsårene blev udtrykket brugt af højrenationalistiske kræfter til at miskreditere på den ene side venstrefløjen (ikke kun kommunister) som jøder, og på den anden side jøder som kommunister. Begrebet blev også brugt i efterkrigsårene i forhold til regimet i "Folkets" Polen og til Ministeriet for Offentlig Sikkerhed (1945-1954 ) , som ifølge populære forestillinger i samfundet bestod af et stort [11] antal jøder.

Teorien om, at en jødisk sammensværgelse truer den polske stat, blev først udtrykt af den polske historiker og offentlig person Julian Ursyn-Niemcewicz i hans pjece Rok 3333 czyli sen niesłychany , som blev skrevet i 1817 og udgivet posthumt i 1858 [12] [13] .

I slutningen af ​​det 19. århundrede karakteriserede den polske nationalistiske leder Roman Dmowski , der opfordrede til udvisning af jøderne, dem som agenter for en fjendtlig sammensværgelse mod Polen [14] . Historikeren Anthony Polonsky mener, at " i perioden før Første Verdenskrig spredte de polske nationale demokrater, der forsøgte at forklare den vanskelige socio-politiske situation i Polen, en ny og farlig ideologisk fanatisme i landet, som delte det polske samfund i venner og fjender og hele tiden tyede til konspiratoriske ideer om jødisk frimureri og jødisk kommunisme ” [15] .

Efter Oktoberrevolutionen blev udtrykket "Jødisk Kommune" brugt blandt de højreorienterede polske partier i forhold til venstreorienterede politiske bevægelser. Efter at være blevet et antisemitisk udtryk, spredte udtrykket sig bredt blandt den polske befolkning og blev yderligere fremskrevet af polsk propaganda om det bolsjevikiske Rusland og den Røde Hær under den sovjet-polske krig. Siden dengang er udtrykket "jødisk kommune" blevet et element i politisk propaganda, der hævder, at kommunistiske ideer er midlet til den fremtidige jødiske erobring af Polen, hvis mål ville være dannelsen af ​​Judeapolonia [16] .

Begrebet "Jødisk Kommune" blev meget brugt i de polske Nationaldemokraters retorik i perioden mellem de to verdenskrige. I 1930, efter valget til Seimas, blev Nationaldemokraterne oppositionspartiet, som lancerede kampagne mod Jozef Pilsudski , som var loyal over for nationale mindretal . Det jødiske spørgsmål var et af elementerne i nationaldemokraternes politiske kamp mod Piłsudski. Sammen med "Jødisk Kommune" begyndte Nationaldemokraterne at bruge udtrykket " Folkefront ", der betegner den formodede alliance af kommunister og jøder.

Efter 1939, da USSR trådte ind i det vestlige Hviderusland og det vestlige Ukraine, bød lokalbefolkningen (blandt hvilke der var mange jøder) i det østlige Kresy velkommen til den røde hær. I det østlige Kresy begyndte de sovjetiske myndigheder at udføre depolonisering - polske skoler blev lukket, polske kolonister - belejringsmænd med deres familier blev deporteret til den østlige del af USSR. Billedet af jøder, ukrainere og hviderussere, der vifter med et rødt banner, hylder den sovjetiske regering som en befrier og samarbejder med den, er blevet symbolsk for polsk historisk hukommelse [17] . Dette forstærkede blandt polakkerne myten om alliancen af ​​jøder og kommunister, som fortsatte med at eksistere under Anden Verdenskrig . På det tidspunkt udviklede der sig en paradoksal situation i Polen: man kunne både være antisemit og deltager i jødernes frelse [18] . Dette paradoks kom til udtryk i hendes berømte appel af den polske forfatter Zofia Kossak-Szczucka , som var en af ​​grundlæggerne af Council for Helping Jøder og efter krigen blev anerkendt som de retfærdige blandt nationerne :

"I Warszawas ghetto, adskilt af en mur fra verden, venter flere hundrede tusinde selvmordsbombere på deres død. De har intet håb om frelse. Ingen kommer til dem med hjælp. Antallet af myrdede jøder har oversteget en million, og dette tal stiger hver dag. Alle dør. Rige og fattige, gamle mennesker, kvinder, mænd, unge, spædbørn... De er kun skyldige i at være født jøder dømt af Hitler til udryddelse. Verden ser på disse grusomheder, de mest forfærdelige af alt, hvad historien har kendt og er tavs ... Det er ikke længere muligt at holde ud. Enhver, der er tavs over for disse mord, bliver selv medskyldige af morderne. Den, der ikke fordømmer, han tillader. Lad os derfor hæve vores stemmer, polakker-katolikker! Vores følelser over for jøderne vil ikke ændre sig. Vi betragter dem stadig som politiske, økonomiske og ideologiske fjender af Polen. Desuden er vi klar over, at de hader os mere end tyskerne og giver os skylden for deres ulykke. Hvorfor, på hvilket grundlag - dette forbliver hemmeligheden bag den jødiske sjæl, dette bekræftes af konstante fakta. Bevidsthed om disse følelser fritager os ikke fra forpligtelsen til at fordømme forbrydelserne... I det internationale jødiske samfunds stædige tavshed, i opkastet af tysk propaganda, som søger at flytte skylden for massakren af ​​jøder på litauere og polakker , vi føler en handling, der er fjendtlig over for os” [18] .

I efterkrigstidens Polen blev nogle regeringsstillinger besat af jøder. Hilary Mintz har været premierminister i Polen siden 1952. Hans kone Julia drev det polske pressebureau. Jakub Berman var medlem af politbureauet for det polske forenede arbejderparti (PUWP), ansvarlig for sikkerhedstjenesten i PPR (polsk analog til NKVD), propaganda og ideologi. På det tidspunkt var den opfattelse fastlagt i polakkernes offentlige bevidsthed, at den jødiske bolsjevisme - den jødiske kommune - havde overtaget magten i Polen [19] .

I 1968, da arrangøren af ​​den antisemitiske kampagne Mieczysław Moczar kom til magten , begyndte udtrykket "Jødisk Kommune" at blive brugt i polsk propaganda, som anklagede jøderne som repræsentanter for alt dårligt, der var i kommunismen [20] .

I øjeblikket bruges udtrykket "Jødisk Kommune" af det polske højre og nationalister som en betegnelse for alt det dårlige, der skete i det tidligere kommunistiske Polen, og er rettet mod globalisering og europæisk integration [21] .

Historiografi

• den polske sociolog af jødisk oprindelse , Jan Tomasz Gross , argumenterer i en strid med sine modstandere, som støtter den opfattelse, at den "jødiske kommune" kun er et historisk faktum, at dette udtryk er en antisemitisk kliché [22] ;
• den amerikanske historiker og holocaustforsker Omer Bartov hævder, at begrebet "jødisk kommune" har overlevet i det polske politiske leksikon og er et billede på illoyaliteten hos de jøder, der støttede den "sovjetiske besættelse" [23] ;
• historiker Joanna Michlik hævder, at moderne polsk historieskrivning, ved at bruge den "etno-nationale historiske metode", bruger udtrykket "jødisk kommune" som et værktøj til at retfærdiggøre polakkers deltagelse i Holocaust [24] [18] .

I nazistisk propaganda

Selvom nazistisk propaganda oprindeligt gav både jøder og kommunister skylden, skete sammensmeltningen af ​​disse to billeder til et enkelt begreb om "jødisk bolsjevisme" gradvist [a] . I sin endelige form blev konceptet dannet og præsenteret i Goebbels ' hovedtale "Bolshevism in Theory and Practice" på NSDAP-kongressen i september 1936 .

I nazistiske propagandafilm som " Hans Westmar - En af mange " havde billederne af kommunistiske ledere ofte jødiske træk.

Med udbruddet af Det Tredje Riges krig mod Sovjetunionen identificerede nazisterne direkte jøder og "bolsjevikkommissærer". En tysk propagandaplakat og en folder med sloganet " Dræb den jødiske politiske officer, hans ansigt beder om en mursten" vandt berømmelse! ". [25] 3. marts 1941 fortalte Hitler generalstabschefen Alfred Jodl om behovet for at ødelægge den "jødisk-bolsjevikiske intelligentsia".

Samtidig udgjorde jøderne ifølge historikeren Arno J. Mayer i 1941 kun 8 % af de politiske arbejdere i Den Røde Hær og 4 % af alle Røde Hærs soldater generelt.

Nazistisk propaganda understregede, at de oprindelige folk i Rusland, inklusive russere, blev forvandlet til livegne af "jødiske kommissærer ", og " russiske patrioter " blev udsat for hensynsløs undertrykkelse. Udtrykket "jødisk-bolsjevisme" fik en vis valuta i det vestlige Ukraine under Anden Verdenskrig , hvor højreorienterede nationalistiske organisationer anklagede jøder for at samarbejde med sovjetiske statssikkerhedsagenturer i anholdelse og henrettelse af nationalister, før sovjetterne trak sig tilbage fra Lvov [26] .

Se også

• antisemitisme
• zionistisk besættelsesregering
• Grigory Klimov
• Blod bagvaskelse mod jøderne
• Aufbau Vereinigung

Noter

Kommentarer

1. ↑ Ifølge undersøgelser af den østrigske periode af Hitlers liv var sidstnævnte ikke antisemit i disse år. Ideen om en forbindelse mellem kommunister og jøder blev bragt til Hitler af medlemmer af den hemmelige organisation Aufbau Vereinigung blandt de højreorienterede russiske emigranter, i hvis ideologi den jødiske konspirationsteori var central. Aufbraus grundlægger Max Scheubner-Richter mødte Hitler første gang i november 1920. Samtidig sluttede Scheubner-Richter sig til NSDAP og var i 1923 blevet en af ​​Hitlers nærmeste rådgivere. Fremtrædende medlemmer af NSDAP omfattede andre medlemmer af Aufbau såsom: Alfred Rosenberg , Arno Schiedanz , Max Amann og Otto von Courcelles .

Kilder

1. ↑ 1 2 Alderman, G. The Jewish Community in British Politics. — Oxford: Clarendon Press, 1983.
2. ↑ Det amerikanske senat, komité for retsvæsenet. Bryggeri- og spiritusinteresser og tysk propaganda: Høringer for et underudvalg af udvalget for retsvæsenet, USA's senat, 65. kongres, anden og tredje session, i henhold til S. Res. 307.
3. ↑ Russisk oversættelse af nøglepassager fra rapporten fra Overman-kommissionen til det amerikanske senat i 1919.
4. ↑ Wolfgang Akunov. Jøder i den russiske hær og Unter Trumpeldor.
5. ↑ 1 2 Budnitsky O. V. Tømmermænd i en andens fest: Jøder og den russiske revolution  // Jøder og den russiske revolution: en samling. - Moskva: Gesharim, 1999. - S. 3-4 . — ISBN 5-89527-014-X .
6. ↑ Budnitsky O. V., Dolbilov M. D., Miller A. I.,. Kapitel 9. Jøder i det russiske imperium (1772-1917) // Vestlige udkanter af det russiske imperium / videnskabelige redaktører M. Dolbilov, A. Miller. - 1. - M . : Ny litteraturrevy, 2006. - S. 329. - 608 s. - (Udkanten af ​​det russiske imperium).
7. ↑ Chugaev D. A. Kommunistpartiet - arrangøren af ​​USSR. - M . : Tanke, 1972. - 412 s.
8. ↑ Shub D. Jøder i den russiske revolution // Politikere i Rusland (1850'erne-1920'erne). - New York: New Journal, 1969.
9. ↑ Puchenkov, A. S. Det nationale spørgsmål i den sydrussiske hvide bevægelses ideologi og politik under borgerkrigen. 1917-1919 // Af det russiske statsbiblioteks midler: Kandidatens afhandling. ist. Videnskaber. Speciale 07.00.02. - Nationalhistorie. - 2005.
10. ↑ d.h.s. Privalov A.M. Den jødiske kommunistiske konspirationsteori eller jødisk bolsjevisme . Center for Dokumentation og Didaktiske Materialer (TsDiDM MTsEM) under International Center for Interdisciplinary Education (MTsEM) . (ubestemt)
11. ↑ I perioden 1944-1954 i ledelsen af ​​ministeriet i stillingen som departementschef og over 37,1% Krzysztof Szwagrzyk Żydzi w kierownictwie UB. Stereotyp czy rzeczywistość? , Biuletyn Instytutu Pamięci Narodowej (11/2005), s. 37-42, ("Jøder i ledelsen af ​​sikkerhedsafdelingen. Stereotypi eller virkelighed?" på polsk) artikel , butik
12. ↑ Joanna B. Michlic. Magdalena Opalski, Israel Bartal. Polakker og jøder: Et mislykket broderskab. University Press of New England , 1992. S. 29-30
13. ↑ Polens truende anden: billedet af jøden fra 1880 til nutiden. University of Nebraska Press , 2006. Side 47-48
14. ↑ Brian Porter. Da nationalismen begyndte at hade: At forestille sig moderne politik i det nittende århundredes Polen. Oxford University Press US, 2002. Side 230ff
15. ↑ Antony Polonsky. "Dreyfus-sagen og polsk-jødisk interaktion, 1890-1914". Jødisk historie, bind 11, nr. 2:21-40. Side 40.
16. ↑ David S. Wyman, Charles H. Rosenzveig. Verden reagerer på Holocaust. Johns Hopkins University Press , 1996
17. ↑ Ben Cion Pinchuk. Facing Hitler and Stalin: On the Subject of Jewish "Collaboration" in det sovjetisk-okkuperede østlige Polen, 1939-1941 Arkiveret 15. oktober 2013 på Wayback Machine , s.63
18. ↑ 1 2 3 Paradokser i polsk-jødiske forhold
19. ↑ Tadeusz Piotrowski (1997). Polens Holocaust: Etniske stridigheder, samarbejde med besættelsesstyrker og folkedrab... McFarland & Company. pp. 58-64. ISBN 0-7864-0371-3
20. ↑ Dariusz Stola. "Fighting against the Shadows The Anti-Zionist Campaign of 1968."/Robert Blobaum, red. Antisemitisme og dens modstandere i det moderne Polen. Cornell University Press , 2005
21. ↑ Heil Hitler på 11 listopada
22. ↑ Joanna B. Michlic. "Den sovjetiske besættelse af Polen, 1939-41, og stereotypen af ​​den anti-polske og pro-sovjetiske jøde." Jødiske samfundsfag: historie, kultur, samfund. 13, nr. 3 (forår/sommer 2007): 135-176. Side 137
23. ↑ Omer Bartov. «nylige+skrifter» slettet: Forsvindende spor af jødisk Galicien i det nuværende Ukraine. Princeton University Press , 2007, s. 206
24. ↑ Joanna B. Michlic. "Antisemitisme i det moderne Polen: Betyder det noget? Og for hvem betyder det noget?” / Robert D. Cherry, Annamaria Orla-Bukowska, red. Gentænke polakker og jøder: urolig fortid, lysere fremtid. Rowman & Littlefield , 2007. Side 163
25. ↑ Slå den jødiske politiske officer, kruset beder om en mursten! (utilgængeligt link) . Hentet 3. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016. (ubestemt) 
26. ↑ Shimon Redlich . Moralske principper i hverdagens virkelighed: Metropolit Andrey Sheptytsky og jøder under Holocaust og Anden Verdenskrig

Litteratur

• von Bieberstein J. R. Konspirationsmyte = "Jüdischer Bolschewismus". Mythos og Realitat. -Sankt Petersborg. : Forlag opkaldt efter N. I. Novikov, 2010. - 400 s. -ISBN 978-5-87991-079-7.
• August Grabski. Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949). - Warszawa: Trio, 2004. - ISBN 83-88542-87-7 . ("Kommunistiske aktiviteter blandt jøderne i Polen (1944-1949)", på polsk.)
• Marek Jan Chodakiewicz. Efter Holocaust polsk-jødisk konflikt i kølvandet på Anden Verdenskrig . — New York: Columbia University Press , 2003. — ISBN 0-88033-511-4 . Arkiveret 14. maj 2006 på Wayback Machine
• Teresa Toranska. Dem: Stalins polske dukker. - New York: Harper & Row, 1987. - ISBN 0-06-015657-0 .
• Tysk Fest. " Bolsjevisme og jødedom ". Riga, 1935.
• Heinrich Hartle . Die ideologischen Grundlagen des Bolschewismus, Marxismus, Leninismus, Stalinismus. München, 1944.
• Andre Gerrits. Antisemitisme og anti-kommunisme: Myten om 'jødisk kommunisme' i Østeuropa  (engelsk)  // East European Jewish Affairs. - 1995. - Bd. 25 , iss. 1 . - S. 49-72 . — ISSN 1350-1674 . doi : 10.1080/ 13501679508577796 .

Links

• To spøgelser fra det 19. århundrede
• Arkady Vaksberg Det jødiske spørgsmål ifølge Lenin, Stalin og Solsjenitsyn
• Budnitsky O. V. Tømmermænd i en andens fest (jøder og den russiske revolution)  // Bulletin of the Jewish University in Moscow: Journal. - 1996. - T. 13 , nr. 3 . (Russisk)
• Stanislaw Krajewski . jøder, kommunismen og de jødiske kommunister  
• Verdens historikere tilbageviser myten om "judo-bolsjevismen" (utilgængeligt link) . cursorinfo.co.il (26. marts 2014). Hentet 26. marts 2014. Arkiveret fra originalen 27. marts 2014. (ubestemt) 
• Paul Johnson . Jødernes populære historie.

I bibliografiske kataloger	J9U : 987007533621205171 LCCN : sh85070270