Maturidisme

Maturidisme ( arabisk الماتريدية ‎ - al-maturidiya ) er en dogmatisk-filosofisk bevægelse i islam , en af ​​de sunnimuslimske skoler i Kalam , som dukkede op i begyndelsen af ​​det 10. århundrede. Strømmens eponym er Abu Mansur al-Maturidi (d. 944 ), som brugte "fornuftsargumenter" og kalamiske beviser i stridigheder med mu'taziliterne og jahmitterne .

Al-Maturidis lære og ideer ligner i mange henseender (med nogle forbehold) synspunkterne fra hans samtidige, Abu-l-Hasan al-Ashari , men der er ingen pålidelig information om deres personlige bekendtskab.

Maturidisme blev endelig dannet i det XIII århundrede og fik den største udbredelse og indflydelse under det osmanniske herredømme i den muslimske verden . Maturidisme accepteres af flertallet af hanafister som troens doktrinære grundlag [1] .

Historie

Grundlægger

Grundlæggeren af ​​maturidismen er Abu Mansur al-Maturidi (d. 944). Han blev født i Samarkand mahalla Maturid. Den nøjagtige fødselsdato for al-Maturidi er ukendt, der er heller ingen rapporter om hans lærere og mentorer, kun få nævner flere af hans sheiker , såsom Nasir eller Nasr ibn Yahya al-Balkhi og Muhammad ibn Muqatil ar-Razi. Maturiditterne kalder al-Maturidi for "Mutakallimernes Imam" (Imam al-Mutaklimin) [2] .

Al-Maturidi var samtidig med en anden berømt mutakallim-teolog, Abu-l-Hasan al-Ashari (873-936). Hans ideer var på mange måder i kontakt med al-Asharis ideer, men der er ingen pålidelige rapporter om deres møder eller korrespondance [2] .

Tidlig formativ periode (994-1100)

Efter al-Maturidis død begyndte hans elever og tilhængere i Samarkand at udvikle hans ideer og doktriner direkte . De skrev de vigtigste afhandlinger om Maturidis, såvel som værker om det grundlæggende i fiqh af Hanafi madhhab (de fleste af Maturidis er Hanafi ). Det var her, i Centralasien , at maturidismen var mest udbredt og blev den officielle filosofiske skole for lokale religiøse personer og teologer [2] .

De mest berømte maturiditter fra denne periode er: Abu 'l-Qasim Ishaq ibn Muhammad ibn Ismail al-Hakim al-Samarkandi, kendt som Abu 'l-Qasim al-Hakim (død 342 AH/953), og Abu Muhammad Abd al- Karim ibn Musa ibn Isa al-Bazdawi (død 390 AH/999) [2] .

Også værd at nævne er Abu al-Yusra al-Bazdawi (Muhammad ibn Muhammad ibn al-Hussein ibn Abd al-Karim; 1039-1099), kendt som al-Qadi al-Sadr , som var en Hanafi-sheik efter sin ældste bror Ali al-Bazdawi (d. 1089). Han studerede med sin far, som studerede hos sin bedstefar Abd al-Karim al-Bazdawi, som var elev af Abu Mansur al-Maturidi. Hans elever var: hans søn Abu al-Maani Ahmad, Najm ad-Din Umar ibn Muhammad al-Nsafi (forfatteren til afhandlingen "al-Aqaid an-Nasafiya" , 1068-1142) og andre [2] .

Den endelige dannelsesperiode (1100-1300)

Denne periode var præget af det faktum, at moden tro tog form fuldstændig, et stort antal teologiske værker blev skrevet af tilhængerne af al-Maturidi, der i detaljer undersøgte troen på denne filosofiske skole [2] .

Datidens lyseste repræsentanter:

• Abu-l-Muin an-Nsafi (1046-1115), fulde navn:Maimun ibn Muhammad ibn Mutamid an-Nsafi al-Makhuli. Nisba "an-Nsafi" på grund af det faktum, at han blev født i byenNasaf, som ligger mellemAmu Daryaog Samarkand. Abu-l-Muin betragtes som den største Maturidi-teolog, men der er ingen information om hans mentorer og sheiker. Som Dr. Fathullah Khalif siger, indtager Abu'l-Mu'in al-Nsafi den samme position blandt Maturidis, somal-Ghazaliogal-Baqillaniblandt Ash'aris. Han skrev bogen"Tabsirat al-Adilla", som anses for at være den bedste bog om den maturidiske madhhab efter "monoteismens bog" af al-Maturidi selv, og"Bahr al-Kalam", hvori han overvejer forskellige filosofiske spørgsmål. Han døde den 22. maj 1115 (25Dhul Hijah508 AH) i en alder af 70 [2] .

• Najmuddin Umar an-Nsafi (1069-1142), fulde navn: Abu Hafs Naj ad-Din Umar ibn Muhammad ibn Ahmad Ismail an-Nsafi al-Hanafi as-Samarkandi . Han studerede med mere end fem hundrede sheiker; var elev af Abu-l-Yusra al-Bazdawi og Abdullah ibn Ali ibn Isa al-Nsafi. Najm ad-Din an-Nsafi er forfatter til omkring hundrede forskellige værker, blandt dem bogen "Majma al-ulum" , "at-Taysir fi tafsir al-Quran" , "an-Najah fi sharh kitab Akhbar as-Sikhah " (forklaringer til "Sahihu" al-Bukhari ), "al-Aqaid al-Nasafiya" (en af ​​de vigtigste Maturidi-afhandlinger, er en forkortet version af Abu-l-Muin al-Nsafis bog "Tabsirat al-adilla " ). Najm ad-Din al-Nsafi døde i Samarkand torsdag den 2. december 1142 [3] (12 Jumada al-ul 537 AH) [2] .

Distributionsperiode (1300-1900)

På grund af det faktum, at de osmanniske sultaner var tilhængere af den maturidiske trosbekendelse, blev maturidisme udbredt blandt muslimer i hele det osmanniske imperium . Af de velkendte repræsentanter for maturidisme i denne æra kan man bemærke al-Kamal ibn al-Humam , forfatteren til bogen "al-Musayar fi-l-aqaid al-manjiya fi-l-akhira" ( arabisk . ), som stadig undervises på nogle islamiske universiteter [2] .

I denne periode optrådte flere maturidiske strømme i det indiske subkontinent :

• Deobanditter  er en religiøs bevægelse af Hanafi-Maturiditter. Navnet "Deobandi" blev givet til ære for den indiske by Deoband , hvori centrum " Dar ul-Ulum Deoband " ligger. Bevægelsen blev grundlagt den 30. maj 1866 (datoen for åbningen af ​​Dar al-Ulum), inspireret af den indiske teolog Waliullah Dehlavi (1703-1762). Repræsentanter for Deobandi-skolen er meget opmærksomme på hadith-studier , de har skrevet mange værker om denne disciplin. Deobanditterne har en udbredt dyrkelse af ærbødighed for grave , hvilket afspejles i deres religiøse afhandlinger, for eksempel i Khalil Ahmad as-Saharanfuris bog "al-Muhannad ala al-Mufannad" [2] .
• Barelvitterne  er en bevægelse grundlagt af Ahmed Raza Khan Barelvi (1856-1921). Barelvitter er modstandere af deobanditter [2] .
• Qawsariterne  er en bevægelse grundlagt af Sheikh Muhammad Zahid al-Qawsari (1879-1952). Kavsariterne fordømmer nogle af fortidens sunni- imamer og kalder dem mujasimitter og mushabbihits (giver en krop til Allah og sammenligner hans kreationer). Sunni-bøger såsom "Tawhid" af Ibn Khuzayma , "ash-Sharia" al-Lalaqai , "as-Sifat" al-Bayhaki , "al-Uluw" al-Dhahabi , al-Qawsari kaldet "imitatorernes" bøger (se kommenterer al-Qawsari til al-Bayhakis bog "as-Sifat") [2] .

Grundlæggende principper og principper

Filosofien om al-Maturidi og hans synspunkter er generelt tæt på dem fra Abu-l-Hasan al-Ash'ari (et eponym for Ash'aris ), som var hans samtidige. Begge filosoffer udviklede deres doktriner som svar på Mu'taziliternes synspunkter . Forskellene mellem disse skoler ligger i spørgsmål om "Guds væsen", hvor al-Maturidi, ud over åbenbaring, tillod at stole på fornuften, men samtidig erkendte han, at det var umuligt at forstå Guds befalinger med fornuft [1] .

Begrundelse

Med hensyn til at give autoritet til "fornuftens argumenter" lignede maturiditterne mu'taziliterne, men i modsætning til dem gik de ikke til ekstremer. I spørgsmålet om " guddommelig forsyn " indtager maturiderne en mellemposition mellem ash'arierne, som forbyder at diskutere dette, og mu'taziliterne, ifølge hvem Gud skaber efter en bestemt plan og kun skaber gode ting. De troede, at Gud skaber efter sin plan, men rapporterer ikke til nogen og gør, hvad han vil [1] .

Fri vilje

I spørgsmålet om menneskets frie vilje henvendte både ashharitterne og maturiditterne sig til fornægterne af den frie vilje, jabritterne . Ashharitterne troede, at alle menneskelige anliggender blev skabt af Gud og er legemliggjort, hvis en persons gerninger og ønsker kombineres med Guds vilje (kasb) . Maturiditter anerkendte Ashari kasb , men de sagde, at Allah praktiserer det, der kommer fra personens valg, det vil sige, at personen selv begår en handling, men ved hjælp af Guds kraft [1] .

Guddommelige egenskaber

Med hensyn til guddommelige egenskaber anerkender maturiditterne ligesom Ash'aris deres eksistens, men tilskriver dem ikke Guds person. Det vil sige, at begreberne personlighed (zat) og attribut (sifat) ikke er identiske. Men samtidig argumenterede al-Maturidi for, at egenskaberne er uadskillelige fra Guds personlighed. Dette svarer til synspunkterne fra Mu'taziliterne, som benægtede alle Allahs egenskaber beskrevet i Koranen og anerkendte eksistensen af ​​kun Guds personlighed, og de kvaliteter, der er opført i de hellige tekster, blev kaldt " navne " [ 1] .

Alle Allahs egenskaber blandt maturiditterne er opdelt i to typer: personlige (sifat az-zatiya) og beviser (sifat al-subutiya) .

Personlige egenskaber, som ingen andre end Allah besidder:

1. Wujud  - nødvendigheden af ​​Allahs eksistens ( al-Hadeed  57:3 )
2. Kydam  - evighed ( al-Hadid  57:3 )
3. Bakaa  - evig eksistens ( ar-Rahman  55:26, 27 )
4. Wahdaniya  - unikhed _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
5. Mukhalifat al-hawadis  - uforlignelig ( an-Nur  24:11 )
6. Qiyamun bi-nafsihi  - konstanthed og uafhængighed ( Fatir  35:15 , al-Ihlyas  112:2 )

Der er 8 bevismæssige egenskaber for maturiditterne (i modsætning til 7 egenskaber for Asharis):

1. Hayat  er livet ( al-Furqan  25:58 , Ghafir  40:65 , al-Baqarah  2:255 )
2. Ilm  - viden _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
3. Sam '  - rygte  _ _  _ _ _  _ _ _  _ _
4. Basar  - syn _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
5. Irada  er viljen _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
6. Qudra  - magt _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
7. Kalam  er ordet ( an-Nisa  4:144 )
8. Taqwin  - evnen til at skabe ( al-Hashr  59:24 ), som indeholder 4 yderligere bestemmelser:
   • Ihya  - evnen til at genoplive
   • Imata  - evnen til at dræbe
   • Tahlik  - evnen til at skabe
   • Tarzik  - evnen til at give forskellige fordele

Visionen om Gud

Maturiditterne anerkender, i modsætning til Mu'taziliterne, at de retfærdige vil have mulighed for at se Allah i Paradis , men beskriver ikke, hvordan dette vil ske. I dette stoler de på verset [1] :

Ansigterne den dag skinner og ser på deres Herre.

Koranen

Maturiditterne anser Koranen for at være Guds uskabte ord, men blækket, som det er skrevet med, og papiret, det er skrevet på, er begge skabt. Kilden til Koranen er Gud selv, han kan tale, og Koranen er hans ord [1] .

Om muslimske syndere

Maturiditter er overbevist om, at selv en muslim , der ikke omvender sig for sine synder , ikke vil forblive i helvede for evigt. Det vil sige, at straffen skal være tilstrækkelig til synden, og derfor skal Gud ikke straffe den troende og vantro synder på samme måde – evig pine i helvede. I dette stolede al-Maturidi på verset:

Den, der kommer med en god gerning, for det - ti som ham, og den, der kommer med en dårlig gerning, han bliver kun belønnet med sit mage, og de vil ikke blive fornærmet!

Se også

• Islamisk verdenskonference i Groznyj

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Alizade, 2007 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Maturidisme  (ar.)  = الماتريدية // World Islamic Youth Congress . — Saaid.net.
3. ↑ IslamicFinder.com datokonvertering (link ikke tilgængeligt) . Hentet 12. maj 2013. Arkiveret fra originalen 19. maj 2013. (ubestemt) 

Litteratur

• Alizade A. A. Maturidisme  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)