Ibadis

Ibaditerne ( Abadis , Arab. الاباضية ‎‎) er en islamisk bevægelse, der adskiller sig fra både sunniismen og shiismen . Ibadisme karakteriseres ofte som en moderat fraktion inden for Kharijite- bevægelsen , selvom ibadierne selv nægter at identificere sig selv som Kharijites. Ibadierne opstod i det 7. århundrede i Irak ; blev opkaldt efter Abdullah ibn Ibad [1] . Oplysningerne i Ibadi-kilderne viser imidlertid, at ibn Ibad spillede en sekundær rolle i skabelsen og ledelsen af ​​Ibadi-bevægelsen sammenlignet med dens første imam og grundlægger, som varJabir ibn Zayd [2] .

Ibadis og Kharijites

Når man betragter Jabir ibn Zeid som grundlæggeren af ​​deres egen madhhab  - en juridisk skole, i politisk forstand, definerer ibadierne sig selv som de direkte efterfølgere af Muhakkimits . Deres to ledere, der overlevede slaget ved Nahravan - Abu Bilal Mirdas og Urwa bin Khudeyr - stod også i oprindelsen af ​​Ibadi-bevægelsen (selvnavn ahlu-l-hakk wa-l-stiqama), som var Jabirs nærmeste medarbejdere . ibn Zeid . Til gengæld, ifølge førende Ibadi-lærde, er alle påstande mod Muhakkimits, såsom at anklage dem for vantro mod deres muslimske modstandere, inklusive Ali ibn Abu Talib , såvel som deres involvering i hans og Abdullah ibn Khabbabs mord, ubegrundede. Gerningsmændene til disse forbrydelser - Misar ibn Fidaki og Abdurrahman ibn Muljam  - var ikke forbundet med Muhakkimits og folk fra Nahravan - Misar ibn Fidaki forsøgte med sin afdeling at slutte sig til Muhakkimits, men blev udvist af lederen af ​​Muhakkimits, Abdullah ibn Wahb ar-Rasibi, da det blev kendt, at han gjorde det, og Abdurrahman ibn Muljam var overhovedet aldrig en Muhaqkimit. Ibadierne hævder, at Muhaqkimiterne behandlede deres modstandere på nøjagtig samme måde, som Ali ibn Abu Talib behandlede Talha og Az-Zubair under deres konfrontation . Forekomsten af ​​sådanne synspunkter, som beskyldninger om vantro fra deres modstandere osv., blandt Kharijitternes radikale sekter er forbundet med et senere trin i deres dannelse og har intet at gøre med Muhakkimits' holdning, som er fuldstændig delt. af deres direkte tilhængere i skikkelse af Ibadis [3] [4] [5] . De muslimer , der modsatte sig dem , anses af ibadierne ikke for at være hverken retfærdige eller polyteister . De anser det for forbudt at udgyde blod fra muslimer, der er uenige i deres tro. Og det område, hvor deres modstandere bor, betragtes som muslimsk af ibadierne, med undtagelse af hærens placering, som forbereder sig på at modsætte sig dem. Under krigen med muslimerne må kun heste, våben og militærudstyr tages som bytte. Alt andet er forbudt. Ibadierne anser andre muslimers vidnesbyrd i retssagerne for legitime og tilladte. Det er også tilladt at gifte sig med dem [6] .

Nafi ibn al-Azraq underbyggede teoretisk sine og hans tilhængere, som senere modtog navnet Azraqites ved navnet ibn al-Azraq, retten til at behandle alle muslimer som fjender af Allah, satte sig selv og sine tilhængere uden for hele det muslimske samfund. Han sendte et brev, der skitserede disse principper til Abdullah ibn as-Saffar og Abdullah ibn Ibad i Basra . Brevet kom til ibn al-Saffar, og han skjulte det for de andre, af frygt for, at der skulle opstå uenighed. Ibn Ibad fandt ud af beskeden og krævede at give den til gennemsyn. Efter at have læst, var han indigneret: "Disse mennesker (det vil sige ikke Kharijitter ) afviser tjenester og pagter, men de er ikke polyteister , vi kan kun dræbe dem [i kamp], men al deres ejendom er forbudt for os" ( Tabari , II, s. 518-519). Her mødes vi for første gang med et klart formuleret program af de ekstreme kharijitter og en grundlæggende holdning, der adskiller dem fra ibadierne – azrakitterne betragtede alle muslimer, der ikke delte deres synspunkter, som hedninger ( mushrikun ), mens ibadierne betragtede Muslimer af andre trosretninger, der begår en synd, men muslimer, hvis beslutning tilhører Allah [7] .

Fordeling

Ibadierne kæmpede mod kalifatet , skabte deres egne imamater , herunder imamaten fra Rustamiderne i Taherta ( Nordafrika , VIII  - tidlige X århundreder ), samt i en kort periode en imamat i Yemen . Samtidig dukkede staten Ibadi op i Oman , som har overlevet den dag i dag.

Selvom Ibadis udgør 1% af alle muslimer , bor de i mange dele af den muslimske verden. I den moderne verden udgør Ibadis størstedelen af ​​befolkningen i Oman (ca. 75%) [8] og har samfund i Yemen , De Forenede Arabiske Emirater , Algeriet ( Mzab ), Tunesien ( Djerba ), Libyen ( Nafusi og Zuara ) . Også mange ibadier boede på øen Zanzibar i Tanzania , hvor sultanerne fra Albusaid -dynastiet var ved magten indtil revolutionen i 1964 , der ligesom deres omanske gren tilhørte ibadierne.

Forskelle med sunni- og shia-islam

På trods af at ibadisme er en af ​​de oprindelige tendenser i islam, er forskere tvunget til at karakterisere den i sammenligning med sunniisme , shiisme , mutazilisme osv., bedre kendt af den almindelige europæiske læser. Så i modsætning til shiisme , hvor den øverste magt skal nedarves inde i Profetens Hus - blandt imamerne , efterkommerne af Ali ibn Abu Talib og hans kone, datteren af ​​profeten Fatima - samt sunniismen , hvor det muslimske samfunds øverste herskere skal være fra Quraysh [9] tror Ibadis, at enhver muslim kan være imam De henviser til profeten Muhammeds hadith : "Hvis [selv] en etiopisk slave med sine næsebor revet ud (majzu' al-unf) bliver placeret som hersker over dig og etablerer mellem dig den guddommelige skrift og min Sunnah, så lyt til ham og adlyd ham” [10] . Samtidig fulgte ibadierne princippet "der kan ikke være to imamer på ét sted" [10] , således tillod de den samtidige eksistens af flere imamer i forskellige dele af den muslimske verden, som blev valgt af sheikernes råd ved hemmelig afstemning. Valgene var ofte begrænset til én klan. I deres forståelse var den valgte imam en fuldgyldig leder af samfundet, der fungerede som militærleder, dommer og faqih-teolog, men kun på betingelse af, at han følger Koranen, sunnahen og de første imamers eksempel. I tilfælde af overtrædelse af denne betingelse, kunne han blive afskediget af sheikernes råd [11] .

Hvis sunnierne anerkender alle de retfærdige kaliffer som legitime og derved bekræfter sandheden af ​​de metoder til at bestemme de øverste herskere, hvorigennem Abu Bakr , Umar , Usman og Ali blev sådanne , betragter shiitterne de tre første kaliffer som tilranere af højeste magt og ære. Ali som den eneste sande arving til profeten, der bekræfter, at selve princippet om magtoverførsel inden for Profetens hus, så anser ibadierne kun de to første kaliffer, Abu Bakr og Umar, for at være fuldt ud i overensstemmelse med kriterierne for Islam, der har en række krav mod Usman og Ali, under hvis regeringstid den generelle uro begyndte i det islamiske samfund. Selvom der ikke er nogen grundlæggende forskelle mellem ibadisme og andre strømninger i sunniismen med hensyn til dogmer, har ibadisme også nogle detaljer [10] .

• Ibadierne, som følger de mu'tazilitiske teologer, der forlod den historiske scene , mener, at Koranen blev skabt i modstrid med sunnierne, som anser Koranen for at være Guds evige (uden en bestemt begyndelse) tale . [9] Samtidig er andre meninger også acceptable: nogle Ibadi-lærde deler en holdning til dette spørgsmål med sunnierne, andre hævder, at spørgsmålet om, hvorvidt Koranen blev oprettet eller ej, bør efterlades, da muslimer ikke kan være opmærksomme på dette på grund af manglen på oplysninger om ledsagernes meninger om dette spørgsmål. Under alle omstændigheder er dette spørgsmål, ifølge Ibadis, inden for grænserne for acceptabel uenighed og påvirker ikke troen [12] .
• Muslimer vil ikke se Gud i paradis . Ibadierne er overbevist om, at Gud i princippet ikke kan ses, da Han ikke er begrænset af rum eller tid og er hinsides, hvad der kan "ses", hvad enten det er med øjnene eller hjertet. Her henviser de også til vers 103 i sura 6 "Kvæg". Dette går imod kernen af ​​den sunnimuslimske tro på, at muslimer vil se Gud i paradis.
• Den, der går i helvede , vil blive der for evigt. Dette strider imod sunnimuslimernes tro, som tror, ​​at en muslim, der er faldet i helvede, vil blive i det i en vis periode for at blive renset for mangler, hvorefter han vil komme i himlen.
• Ibadierne har deres egne hadiths . De fleste af haditherne svarer indholdsmæssigt til sunnierne, men de er meget mindre end sunniernes - 1005 hadiths inkluderet i Musnad af Imam ar-Rabi ibn Habib al-Farahidi , kompileret i det 2. århundredes Hijri fra 742 hadither og suppleret af Abu Yakub. Selvom der er nogle hadither, der kun bruges af Ibadis.

Forskere

• Ar-Rabi ibn Habib  er en Ibadi -lærd i hadith .
• Ahmad bin Hamad al-Khalili  er stormufti i Oman -sultanatet .
• Suleiman Baruni  - leder af Ibadis i Tripolitania og leder af den nationale befrielsesbevægelse, Libyen .

Noter

1. ↑ Beyazi, Beyazit eller Ibadi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
2. ↑ Al-IBADHIYA KAPITEL I s.50 JABIR B. ZAID AL-'AZDI Arkiveret 7. marts 2016 på Wayback Machine Grundlæggeren af ​​Ibadhi-skolen
3. ↑ Ennami Amr Khalifa Al-IBADHIYA KAPITEL I s. 18-46 GRUNDLAGET AF IBADHIAH OG IBADHI SYN PÅ KHARIJITEN Arkiveret 7. marts 2016 på Wayback Machine .
4. ↑ Valerie J. Hoffman Historical Memory and Imagined Communities: Modern Ibāḍī Writingson Khārijism s. 194-197
5. ↑ Arkiveret kopi (link ikke tilgængeligt) . Hentet 7. juli 2016. Arkiveret fra originalen 22. december 2014.  (ubestemt)  Al-Khawarij wal-Haqiqa Al-Gha'eba (Kharijitter og den fraværende sandhed), Sheikh Nasser Suleiman Al-Sabi'ei
6. ↑ Ali-zade A. A. Ibadis  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
7. ↑ Bolshakov O. G. - Kalifatets historie, KHARIJITE-BEVÆGELSER I IRAN OG ARABIEN Arkiveksemplar af 7. april 2013 på Wayback Machine 3. Mellem to borgerkrige, 656-696 Kapitel 7. Anden borgerkrig
8. ↑ Artikel fra cia.gov om Oman (utilgængeligt link) . Hentet 16. april 2012. Arkiveret fra originalen 24. december 2018. (ubestemt) 
9. ↑ 1 2 Yahya al-Janavni http://annales.info/islam/small/janavni.htm Arkiveret 9. august 2016 på Wayback Machine BOOK OF INSTALLATION. KORT UDTALELSE OM GRUNDLAGET FOR TRO OG LOV] (Uddrag) Indledende artikel, oversættelse fra arabisk og kommentarer af A. A. Ignatenko
10. ↑ 1 2 3 Yahya al-Janavni ETABLERINGSBOG. SAMMENFATNING AF GRUNDLAGET FOR TRO OG LOV (uddrag) [1] Arkiveksemplar af 9. august 2016 på Wayback Machine Introduktionsartikel, oversættelse fra arabisk og kommentarer af A. A. Ignatenko
11. ↑ Alexander Kolodin Ibadity Arkivkopi af 12. juni 2015 på Wayback Machine Culture of Faith. Tvivlernes guide
12. ↑ Al-IBADHIYA KAPITEL V IBATHI-TEOLOGI Koranen 169-173 . Dato for adgang: 19. maj 2013. Arkiveret fra originalen 7. marts 2016. (ubestemt)

Litteratur

• Beyazi, Beyazit eller Ibadi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Ibadites // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Cook, Michael A. Tidlig muslimsk dogme. Cambridge, Storbritannien, 1981.
• Ennami, Amr Khalifa. Studier i ibadhisme. Benghazi, Libyen, 1972.
• Ali Yahya Muammar. Ibadhisme En moderat sekt af islam. Åbent sind, 2007.

Ordbøger og encyklopædier	Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron Britannica (online) Universalis
I bibliografiske kataloger	GND : 4161167-6 J9U : 987007536290205171 LCCN : sh85063899 NKC : ph899561 , ph899560