At ære gravene ( arabisk تعظيم القبور - ta'zim al-kubur ), tilbede dem og udføre rituelle ritualer i nærheden af dem helt i begyndelsen af spredningen af islams religion var forbudt og fordømt, men med tiden er disse handlinger blevet en integreret del af livet i mange muslimske samfund.
I islams tidlige år blev muslimer forbudt at besøge gravene, men derefter blev forbuddet annulleret af Muhammed selv . Muhammed forbød strengt muslimer enhver form for ærbødighed for grave: han beordrede alle høje grave til at blive jævnet med jorden, forbød at bygge moskeer over grave og ofre i nærheden af dem. Han forbød også muslimer at forvandle deres grav til et mødested.
Ledsagere og tidlige muslimske teologer, som fulgte Muhammeds forskrifter, fordømte pilgrimsrejsen til profetens grav og til enhver anden grav og opførelsen af strukturer over dem. Men i tidens løb spredte praksis med pilgrimsfærd til gravene af alle mulige helgener og helgener, opførelsen af moskeer og mausoleer over deres grave sig vidt omkring blandt muslimer . Også folk begyndte at henvende sig til de døde helgener og bad dem om beskyttelse og velsignelser, på trods af at islam forbyder tilbedelse af andre end Allah .
Ifølge Koranen tilbad profeten Nuhs (bibl. Noah ) samfund fem guddomme: Wadd, Suva, Yagus, Yauk og Nasr. Disse guddomme i fortiden var retfærdige mennesker, efter hvis død folk begyndte at besøge deres grave, derefter byggede monumenter over dem og efterfølgende begyndte at udføre ritualer over dem og tilbede dem. Dette betragtes som den første manifestation af shirk (polyteisme) blandt Adams sønner [1] . Muslimske teologer hævder, at grundlaget og årsagen til alle manifestationer af afgudsdyrkelse og hedenskab blandt de gamle arabere, grækere, romere, egyptere, indere og kinesere er den overdrevne ære for de døde retfærdige og helgener, hvilket i sidste ende resulterede i tilbedelsen af dem som guder [1] [2] .
I starten blev det forbudt for muslimer at besøge gravene [3] , hvilket forklares med behovet for at afskære enhver måde at ære og tilbede de døde på, hvilket var udbredt blandt araberne under hedensk tid ( jahiliyya ). Men efter at islam spredte sig og frygten for en hedensk vækkelse forsvandt, tillod Muhammed muslimer at besøge gravene som en påmindelse om døden og det kommende liv [4] .
Profeten Muhammed forbød også at omdanne grave til moskeer (bogstaveligt talt til steder for tilbedelse ), pudse dem, skrive noget på dem og bringe ofre der:
Sandelig, de værste mennesker er dem, der vil fange dommens time i live, og det er dem, der forvandler grave til moskeer.
- Musnad af Imam Ahmad 1/435, Sahih Ibn Hibban 340
Der er ingen offer ved graven i islam.
- Sunan Abu Dawood 3222, Mustadrak al-Hakim 1/370Muhammed fik kun lov til at sætte identifikationsmærker på graven, så en pårørende til den afdøde kunne finde graven. Da Uthman ibn Maz'un døde, bragte Muhammed en sten og placerede den i hovedet af graven og sagde: "Ved hjælp af dette vil jeg genkende min brors grav, og jeg vil her begrave dem, der dør blandt mine familiemedlemmer" (Sunan Abu Dawood 3206, Sunan al -Bayhaqi 3/412). Jabir, en følgesvend til Muhammed, sagde:
Allahs sendebud ( ﷺ ) forbød os at pudse gravene, skrive noget på dem, lave nogen konstruktioner på dem og gå på dem.
- Jami at-Tirmidhi 1052, Sunan Ibn Maja 1563
Det er rapporteret fra ordene fra 'Aisha og 'Abdullah bin 'Abbas, må Allah være tilfreds med dem, at før hans død, begyndte Allahs sendebud, Allahs fred og velsignelser være med ham, at kaste et slør over hans ansigt , og da det blev svært for ham at trække vejret, fjernede han sig fra sit ansigt og sagde: "Må Allah forbande (de) jøder og kristne, som forvandlede deres profeters grave til steder for bøn!" - advare (muslimer) mod at gentage, hvad (disse mennesker) gjorde.
- " Sahih al-Bukhari " 268Muhammeds ledsagere forhindrede og forbød muslimer at besøge hellige steder, bortset fra dem, der blev legaliseret af sharia. Det er kendt, at den anden retfærdige kalif Umar ibn al-Khattab beordrede at fælde træet, under hvilket ledsagerne afgav eden om "nydelse" til Muhammed under Hudaybiya-våbenhvilen , da han erfarede, at folk begyndte at besøge dette sted [5] . Det er også rapporteret, at da Umars tropper indtog byen Tustar (moderne Shushter ), opdagede de der Danials grav (bibl. Daniel ). Efter ordre fra kaliffen blev hans rester genbegravet om natten, væk fra menneskelige øjne, for at beskytte dem mod yderligere tilbedelse af ham [6] .
Da Abdullah ibn Umar vendte tilbage fra sin rejse og kom til Muhammeds grav, sagde han: "Fred være med dig, o Allahs sendebud! Fred være med dig, O Abu Bakr! Fred være med dig, o min far!”, kommenterede Ubaydullah ibn Umar om sin handling: “Vi kender ikke nogen af profetens ( ﷺ ) ledsagere, der ville gøre dette, undtagen Ibn Umar” [7] .
Da Imam Malik blev spurgt om, at folk kommer til Muhammeds grav flere gange om dagen, hilser på ham og beder en bøn til Allah, sagde han:
Jeg har ikke hørt om tilladeligheden af dette fra nogen af de tidligere lærde i denne by (Medina), så det er bedre at forlade den! De sidste i dette fællesskab vil ikke blive rettet, undtagen på samme måde som de første blev rettet! Det er ikke kommet til mig fra ledsagerne, at de gør dette, og det er uønsket, bortset fra dem, der er ankommet fra stien eller skal på vejen.
- "ash-Shifa" 2/88Da muslimer erobrede lande og lande, hvis indbyggere tidligere havde holdt sig til hedensk og polyteistisk tro, trængte forskellige elementer af disse religioner ind i islam. Ifølge Ignaz Goldzier blev helgenkulten en bekvem kanal for overlevelse af ældre trosretninger for at komme ind i religionen. De tidligere hedenske guddomme, der blev tilbedt af indbyggerne i de erobrede lande, i forbindelse med de nye realiteter, blev reinkarneret som muslimske helgener - avliya . Ofte er folkereligion i modstrid med officiel og systematiseret islamisk teologi.
I islam er praksis med kanonisering af helgener ikke accepteret, og en virkelig person eller en mytisk karakter blev æret af massernes vilje. En sådan initiativfrihed førte til introduktionen af fremmede elementer i islam, hvilket førte til protest fra en separat del af muslimerne. For eksempel var et af slagordene fra Muhammad ibn Abd al-Wahhab og hans tilhængere renselsen af islam fra den hedenske helgenkult [8] .
De første mausoleer og moskeer over gravene for Muhammeds ledsagere og andre berømte skikkelser af islam begyndte at dukke op i det 9. århundrede . Et af disse mausoleer er kaliff al-Muntasirs mausoleum , som blev bygget efter anmodning fra hans mor, kaliff al-Mutawakkils hustru [9] . Og så blev Ismail Samanis mausoleum i Bukhara, Alis mausoleum i Najaf og så videre bygget.
Helgendyrkelsen og æren for grave begyndte at sprede sig hurtigt fra det 10. århundrede , hvilket blev fremmet af sufi-broderskaberne , kendt for deres respektfulde holdning til sheikh - mentorer , som efter deres mening havde en direkte forbindelse med Gud. De påståede gravsteder for bibelske og koraniske karakterer bliver også et objekt for tilbedelse for muslimer. Over tid bygges moskeer og madrasaher ved mazarer, og hele byer dukker op i nærheden af dem ( Mazar-i-Sharif i Afghanistan, an-Najaf i Irak osv.). Som sufismen udviklede sig, i det 12.-14. århundrede, bliver pilgrimsrejsen til helgeners grave til et komplekst og detaljeret ritual [10] .
Ifølge normerne for Hanbali madhhab bør graven ikke stige over jorden mere end en shibr (22,5 cm). Enhver bygning ( kupler osv.) over gravene er forbudt. Ibn Qayyim al-Jawziya og andre autoritative Hanbali ulema anså det for obligatorisk at ødelægge bygningerne over gravene [11] .
Imam al-Shafi'i sagde: "Jeg så Mekkas herskere, som beordrede ødelæggelsen af bygninger (over gravene), og jeg så ikke en eneste faqih , der ville give dem skylden for dette." Shafi'i Ulema al-Azra'i (d. 955 ) udtalte i sin bog Kut al-Muhtaj ilya Sharh al-Minhaj, at det ifølge traditionerne er forbudt at dække grave med gips, bygge over dem og efterlade inskriptioner på dem. Sahih Muslim og Jami at-Tirmizi [12] . Shafi'it Fakhruddin al-Razi sagde:
... Et af eksemplerne i vor tid er mange menneskers besættelse ved at ære de stores (folkets) grave. De er overbevist om, at for ophøjelsen af deres grave vil de (de hellige) blive deres forbedere over for Allah.
Originaltekst (ar.)[ Visskjule] og en - Fakhruddin ar-Razi Tafsir ar-Razi 17/59Forbuddet mod at rejse strukturer over gravene bekræftes af Maliki Abu Abdullah al-Kurtubi i sin kommentar til Sahih Muslim. Ifølge Ibn Rushd fordømte Imam Malik bygningen over gravene og inskriptionerne på dem [13] .
Omtalen af, at en muslims grav ikke bør hæve sig over jorden og være dækket af gips og gips, kan findes i kommentaren fra Hanafi Ulema al-Zayla'i til bogen "Kanz al-ummal". Ord af samme indhold fra Abu Hanifa er citeret i bogen "Fatah al-Qadir" af Ibn al-Hammam. I Hanafi madhhab er der uenighed om den tilladte højde af graven: nogle talte om en shibra (22,5 cm), og andre om fire fingre [14] .
... de henvender sig til de afdøde med anmodninger om, hvad de har brug for, beder dem om at give dem deres velsignelse, hjælpe dem mod deres fjender og så videre. Så de skader både sig selv og den afdøde, selvom de kun skader den afdøde ved at fratage dem den fordel, de ville få ved at besøge gravene på den måde, som Allah har fastsat, nemlig: at vende sig til ham med en bøn for den afdøde og bede om barmhjertighed og tilgivelse.
- Ibn Qayyim al-Jawziyya. Hjælp til de sørgende = - T. 1. - S. 217.Al-Mubarakfuri al-Hanafi (kommentarer til hadith "Allahs sendebud forbandede dem, der tænder lamper over gravene"):
Og det er, fordi det er som at ophøje gravene og tage dem til tilbedelsessteder, og det er en klar gendrivelse af de gravtilbedere, der bygger mausoleer på gravene, bøjer sig for dem, tænder lamper over dem, sætter blomster og aromatiske planter. på dem, ære og ophøje deres indbyggere!
- Ali al-Kari. Mirkat al-mafatih = مرقاة المفاتيح. - T. 2. - S. 453.Shukri al-Alusi (d. 1924 ):
Nogle af de ekstreme, fanatiske gravtilbedere tager Hajj til gravstederne. Nogle af dem tager på hajj til Mekka, men faktisk er de slet ikke interesserede i hajj, da deres mål er at besøge profetens grav. Samtidig besøger mange af dem ikke engang Kabaen.
- Shukri al-Alusi Gayat al-Amani = غاية الأماني. - V.2 - S.347-348... Undtagelsen er (at spise) jorden af graven af vores herre, Abu Abdullah al-Hussein , fred være med ham, for at bede om forbøn og det er ikke tilladt at spise andre steder og der er mere end størrelsen af en gennemsnitlig ært, og jorden af en anden (grav) bortset fra jord er ikke føjet til det hans grav, det være sig endda profetens ( ﷺ ) grav eller andre imamer, fred være med dem.
Originaltekst (ar.)[ Visskjule] يُستنثنى من الطين، طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء ولايجوز أكله بغيره، ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة، ولا يلحق به طين غير قبره، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام — Ruhollah Khomeini. Tahrir al-wasila = تحرير الوسيلة. - T. 2. - S. 164.Muhammad Baqir Majlisi i bogen " Bihar al-anwar ":
Hvis du har et behov for Allah, er han almægtig og stor, så skriv på et stykke papir en anmodning om Allahs velsignelse, og hvis du vil lægge den på en af imamernes grav, eller binde og forsegle dette stykke papir, ælt rent ler, læg bladet i det og kast det i den rindende flod eller en dyb brønd eller en vandpyt, og sandelig vil han nå seid , fred være med ham, og han har ansvaret for opfylde dine behov.
Originaltekst (ar.)[ Visskjule] إذا كان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله، واطرحها على قبرٍ من قبور الأئمة إن شئت، أو فشدها واختمها، واعجن طيناً نظيفاً واجعلها فيه، واطرحها في نهرٍ جارٍ، أو بئرٍ عميقة، أو غديرَ ماء، فإنها تصل إلى السيد وهو يتولى قضاء حاجتك بنفسه. - Muhammad Baqir Majlisi. Bihar al-anwar = بحار الأنوار. - Beirut: Ihya at-turas al-arabi.Shahin Hasanli, shia-teolog fra Aserbajdsjan :
Hans mausoleum er et pilgrimssted for alle muslimer, uanset om det er sunnier eller shiamuslimer. De betragter dette sted som den sidste fase af deres Hajj-pilgrimsrejse. At besøge en profets grav er ikke imod vores religion. Tværtimod opmuntres det at besøge helgeners og troendes grave og er en velgørende gerning.
— Overførslen af resterne af profeten Muhammed kan støde alle muslimers følelser, mener teologen // Interfax.by. - 09/03/2014.Formålet med pilgrimsrejsen (ziyarat) til de helliges grave er at modtage nåde og protektion fra helgenen. Når de udfører ziyarat til helgenerne, læser muslimer suraer fra Koranen nær graven, udfører en rituel omvej rundt om den ( tawaf ) og ofrer [15] . Når de besøger grave, beder mange muslimer direkte de døde om at opfylde deres behov, lave sujud og gnide sig mod graven, som af teologer sidestilles med afgudsdyrkelse. Andre beder deres bønner og bruger de hellige som forbedere over for Allah. Det er også en udbredt opfattelse blandt muslimer, at bønner nær de helliges grave er bedre accepteret af Allah [16] .
De fleste af de hellige steder i muslimske lande er gravene af profeten Muhammeds efterkommere fra Ali og Fatima ( seider og hodjaer ) eller fire retskafne kaliffer ( ovlyader ) [17] . Det antages traditionelt, at de har overnaturlige kræfter og kan udføre mirakler [18] .
Det er kendt, at muslimerne i Bukhara iscenesatte processioner med roser ved mazar- mausoleet af Bahauddin Naqshband , grundlæggeren af Nakshbandi tariqat , indbyggerne i Khiva iscenesatte sådanne processioner nær St. Bavaris-bobos grav. Helligdommen Kunya-Urgench var graven for Divan-i-Burkha ( kasakhisk: Shaiky-Burky diuana blandt kasakherne , Turkm. Burkut baba eller Turkm. Burkut diwana blandt turkmenerne ), hvis adobegrav minder om en beboelsesbygning. Den ærede grav for den turkmenske version af Divan-i-Burkha - Burkut-baba, som lokale hyrder ofrer geder til, er placeret i Kalininsky-distriktet (nu Boldumsaz etrap ) i Turkmenistan . I nærheden af Derbent var graven til den hellige Korkut-ata (Khorkhut-ata), æret af alle tyrkiske folk, som blev tilbedt af muslimer. Kasakherne troede, at Korkut-atas grav ligger på bredden af Syr Darya , i Karmakshy-distriktet i Kyzylorda-regionen . Der er tegn på, at graven ikke længere eksisterede i 1927 - med tiden kollapsede kysten, der blev skyllet væk af vandet [19] .
I Turkmenistan er der samtidig to grave af den hellige "musikkens protektor" Baba-Gambar (Kanbar, Kambar-ata), som betragtes som en tjener og ledsager af selveste Ali ibn Abu Talib . En af dem er placeret i Kopet-Dag, ved kilden til et vandløb, der bryder igennem under en bjergklippe. Ved siden af pilen, som angiveligt voksede fra Baba-Gambars stav, og et andet træ voksede fra helgenens dutar . En anden, mere berømt og æret grav af Baba-Gambar er placeret i Yolotan-regionen ( Yolyoten etrap ), nær Gazykly-bend-dæmningen. Et helligt træ vokser nær graven, der angiveligt vokser fra øret af helgenens dutar. Pilgrimme her beder om helbredelse fra sygdomme, hjælp i vanskelige situationer, barnløse beder om afkom. De, der ønsker at blive musiker, valfarter også til graven [20] . I Zagatala-regionen i Aserbajdsjan er der et helligt sted Jin-Pir, som ifølge legenden helbreder psykisk syge. En sort ged ofres oftest til en helgen [21] .
En af de ældste byer i verden , Samarkand , som på forskellige tidspunkter var centrum for mange muslimske stater, foruden andre arkitektoniske monumenter, er berømt for sine mausoleer og grave. Den mest berømte og majestætiske af dem er mausoleet for den store erobrer og grundlægger af Timurid-dynastiet Tamerlane " Gur-Emir ". Også placeret i Samarkand er: graven af Timurid Aksaray -mausoleet, mausoleet Burkhaneddin Klych Sagardzhi (Ruhabad- mausoleet ), mausoleet Abu Mansur al-Maturidi og mausoleet for Khoja Daniyar (formodentlig bibl. Daniel ). Kultkomplekset Abdi-Darun voksede op omkring Khoja Abdis mausoleum . Ifølge populær overbevisning svarer den syvfoldige tawaf af Khoja Abdis grav til hajj til Mekka.
Samarkand-ensemblet af mausoleer Shahi Zinda skylder sit navn til fætteren til profeten Muhammad Kusam ibn Abbas, som efter at være blevet såret i kampe med hedninger, angiveligt gemte sig i en lokal sprække, hvor han stadig bor ("Shahi Zinda" betyder den levende konge ). Ud over Kusamas grav omfatter komplekset yderligere et dusin mausoleer. Ud over Shakhi Zinda i selve Samarkand er mindekomplekset for Imam Al-Bukhari og Khoja-Ahrar-ensemblet placeret i nærheden af byen .
Khoja Ahmed Yasawi , grundlæggeren af Yasawi tariqa , har stor autoritet blandt muslimerne i Centralasien. Det nuværende mausoleum over hans grav blev bygget 233 år efter hans død efter ordre fra Tamerlane. Opførelsen af det store mausoleum var tidsbestemt til at falde sammen med Timurs sejr over Khan Tokhtamysh . Khazret-Sultan-komplekset omfatter også mausoleerne for Tamerlanes barnebarn og Ulugbeks datter Rabiya-Sultan og den kasakhiske Khan Yesim . Pilgrimme besøger først Mausoleet i Arystan-Baba , den mytiske mentor for Khoja Ahmed, som ifølge legenden var en medarbejder til profeten Muhammed, og derefter Khoja Ahmeds grav.
Som i andre muslimske lande er der i Egypten et stort antal grave og mausoleer af forskellige helgener. På årsdagen for dødsfaldet eller på sheikernes fødselsdag valfarter mange egyptere til deres grave. Ifølge Seyid Uwais ( Arab. سيد عويس ) i bogen Encyclopedia of Egyptian Society ( Arab. موسوعة المجتمع المصري ), er omkring 2850 " halvdelen af mawlids " af helgener og flere af de retfærdige i Egypten berømt. af landet deltage i disse fejringer. I byen Tanta fejres Mawlid as-Sayyid Ahmad al-Badawi bredt i Luxor - Abul-Hajjaja al-Uksuri (d. 1244 ).
I Kairo er der graven til den shia-imam Hussein " Moskeen i al-Hussein ", hvis hoved ifølge legenden er begravet på dette sted. Også i Egypten er gravene af shiitiske imamers døtre: Zainab bint Ali (datter af Ali ibn Abu Talib), seyyids Nafisa bint al-Hasan (datter af barnebarnet af Hasan ibn Ali ) og seyyids Aisha (datter af Jafar al- Sadiq ) [22] .
Ifølge legenden blev Ali ibn Abu Talib , helligt æret af shiitterne , begravet i området, hvor byen Najaf efterfølgende blev dannet . I Umayyadernes tid blev placeringen af Alis grav skjult, og der er ingen konsensus om dette spørgsmål. Ifølge legenden byggede kaliffen Harun ar-Rashid en grav over Alis grav . Ifølge Ibn Haukal blev en stor kuppel over graven bygget under Hamdanid-herskeren i Mosul , Abu-l-Haij, og mausoleet blev opført i det 10. århundrede. I midten af det 11. århundrede blev mausoleet brændt ned af de "ortodokse", men blev hurtigt restaureret igen. Ifølge Ibn Battuta , der besøgte Najaf i 1326, var byen dekoreret med gyldne kupler og mausoleet med gyldne lamper, rige tæpper og gardiner.
Byen Najaf og Imam Alis mausoleum er et pilgrimsrejsepunkt for shiamuslimer; byen modtager især mange pilgrimme på Ashura -dagene og på årsdagen for Alis død [23] .
Selvom Alis officielle grav ligger i Najaf, ærer shiaerne i Afghanistan også Hazrat Alis helligdom (den blå moské ) i Mazar-i-Sharif . Ifølge legenden stjal Alis tilhængere, af frygt for besmittelse, liget fra graven i Najaf og rejste i flere uger, indtil kamelen, der bar den afdøde, faldt. I starten blev "Mazar-i-Sharif" ("Helgens grav") kaldt Alis grav, og så begyndte byen, der voksede omkring mausoleet, at blive kaldt det. Moskeen over Alis grav blev bygget i det 12. århundrede og restaureret af Hussein Baykara i det 15. århundrede.
I 818 døde Ali ar-Rida (Ali Reza) i landsbyen Sanabad nær Tus , hvis mashhad derefter blev til byen Mashhad . Omkring Ali Rezas grav blev der bygget et enormt kompleks af "Astan-i quds-i Rezavi" ("det hellige kammer i Reza"), bygget hovedsageligt i det 12. århundrede under timuriderne, safaviderne og Nadir Shah Afshar. Bygningen af graven ("haram-i mutahkhar" - det mest rene tempel) er kronet med en 20-meter gylden kuppel, og i den sydlige del af komplekset er der Gauharshad -moskeen med to 43-meter minareter. I dag er Mashhad et center for turisme (ca. 15-20 millioner besøgende om året) og shiitisk teologi. Der er omkring 20 madrasaher og det teologiske fakultet ved Mashhad University i byen [24] .
Den 10. oktober 680, i stedet for Ninava, hvor byen Karbala senere opstod, blev Hussein ibn Ali dræbt , hvilket markerede begyndelsen på kulten af Hussein. Stedet for hans påståede begravelse blev et helligdom og et pilgrimssted. Under Buyids regeringstid , i 979, blev der bygget et majestætisk mausoleum over Husseins grav, omgivet af en korridor til at udføre tawaf . Der er to minareter ved indgangen til mausoleet, og en moské og en madrasah støder op til gården. På forskellige tidspunkter blev denne helligdom besøgt af: Seljuk Melik Shah I , Ghazan Khan , Sultan Suleiman I , Safavid Shahs, Nadir Shah Afshar, Qajar- herskere osv., som præsenterede rige offergaver til templet. I 1801 blev mausoleet plyndret af Wahhabi-hæren [24] .
Den fjerde Imam Zein al-Abidin , den femte Imam Muhammad al-Baqir og den sjette Imam Jafar al-Sadiq er begravet på Jannat al-Baqi kirkegården i byen Medina , Saudi-Arabien. I 1925, efter ordre fra kong Abdulaziz ibn Saud , blev alle mausoleerne på kirkegården revet ned, inklusive disse imamers mausoleer. Den syvende Imam Musa al-Kazim og den niende Imam Muhammad al-Taqi er begravet i Imam al-Kazims mausoleum i Bagdad . Den tiende Imam Ali al-Hadi og den ellevte Imam Hasan al-Askari er begravet i Samarra , og al-Askari-moskeen med en gylden kuppel 68 meter høj og 20 meter bred blev rejst over deres grave .
Alis grav inde i moskeen.
Imam Rezas mausoleum.
Al-Askaris mausoleum.
Alis mausoleum i Mazar-i-Sharif
Hussein-moskeen i Karbala.
Graven for en helgen, som en pilgrimsrejse er til, kaldes en mazar ( arabisk مزار , et besøgt sted ), mere sjældent en mashhad ( arabisk مشهد ) eller en maqam ( arabisk مقام ). Mazarer er normalt beboet af "plejere", der tjener ankommende besøgende og tjener som mellemled mellem helgener og pilgrimme (det vil sige, de udfører funktionen som præster ). Oppasserne af gravene er normalt helgenens efterkommere. I Centralasien er det en udbredt opfattelse, at en almue ikke kan blive en vicevært, fordi han ved at gøre det vil pådrage sig den hellige ånds vrede [25] . Nogle steder dannede helgenens efterkommere (ofte imaginære) hele kvarterer og landsbyer omkring hans grav [26] .
Mazarer er normalt placeret på territoriet af en klan eller stamme, der anser den begravede helgen for at være dens protektor og forbeder (f.eks. mazarerne fra Bakhtiyarerne i Iran eller Karkalpakerne ) [27] .
I juni 2014 blev Uwais al-Qaranis grav sprængt i luften af ISIS-krigere . ISIS-militante lovede også at ødelægge Abdul-Qadir al-Jilanis tempel i Bagdad og derefter tage til al-Najaf og Karbala for at ødelægge Imam Alis og Imam Husseins mausoleer [28] .
I juli 2014 offentliggjorde militante fra den islamiske stat i Irak og gruppen Levant en video, der viser optagelser af ødelæggelsen af profeten Yunus grav (bibel Jonas ). Mufti af Moskva og den centrale region Albir Krganov [29] fordømte en sådan handling . Den ærede grav for den berømte arabisk-kurdiske historiker Ibn al-Athir i Mosul blev også ødelagt.
I 2011, anklaget for hærværk på muslimske kirkegårde i byen Atyrau ( Atyrau-regionen , Kasakhstan ), blev syv repræsentanter for en muslimsk religiøs bevægelse i alderen 19-20 tilbageholdt, som modsatte sig tilbedelsen af deres forfædres grave. I alt blev 31 grave ødelagt [30] .
I februar 2021 blev alle billeder slettet fra gravsten på Shymkent- kirkegården [31] [32] .
Efter etableringen af saudiernes magt , i 1925 i byen Medina , på kirkegården i al-Baqi , blev mausoleerne for Hasan ibn Abu Talib, Zein al-Abidin, Muhammad al-Baqir og Jafar al-Sadiq revet ned. . Graven til profeten Muhammeds mor, Amina bint Wahb , blev også jævnet med jorden .
I januar 2015 minede og sprængte militante al-Nusra-fronten Imam al-Nawawis grav i byen Nawa i den syriske provins Daraa. Selve graven blev bygget i 1277 efter imamens død [33] .