| Dinlins | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | dili, tele |
| genbosættelse | Sydsibirien |
| arkæologisk kultur | Tagar-kultur (ifølge L. R. Kyzlasov) |
| Sprog |
tyrkisk [1] [2] |
| Religion | shamanisme |
| Beslægtede folk | gaoju , Yenisei Kirghiz , Teleuts , Telengits , tidlige middelalderlige tyrkiske folk |
Dinglings ( Dingling (丁零) eller Gaoche (高車), Chile (敕勒), Tele (鐵勒), tegregs) er et gammelt folk i det sydlige Sibirien , nævnt for første gang i den kinesiske beskrivelse af erobringerne af Xiongnu Shanyu Mode omkring 202 f.Kr. e. Ifølge kinesiske kilder nedstammede dinlinerne fra hunnerne og besatte landene fra Yenisei mod øst til Baikal , på venstre side af Angara [3] [4] .
I 93 besejrede en koalition i Kina af Xianbei , Dinglins og Cheshis (indbyggere i Turfan -oasen ) hunnerne, og i 155 besejrede Xianbei-lederen Tanshihuai hunnerne, hvilket førte til en splittelse af Xiongnu-etnoen. Dinlinerne, der beboede det sydlige Sibirien, dukkede op i den nordlige del af Mongoliet efter Hunnerrigets fald. Men nogle af Dinlinerne blev på kort tid assimileret af de nordlige hunnere [5] og Xianbei . En anden gruppe af Dinlins gik dybt ind i Kina og blev gradvist siniciseret. Fra det 4. - 5. århundrede slog de sig ned i Kina som en del af det sydlige Xiongnu . De spillede en ret stor rolle i de barbariske dynastier. I selve Centralasien dukker Dinlinerne op igen i slutningen af det 4. århundrede som fjender af Tabgaches . Lidt senere indgår de i rivalisering med Zhuanzhuang .
Omkring 487 dannede Dinlins en konføderation af 12 stammer ledet af de to brødre Afuzhilo og Qionqi. Etnonymet Dinlin bliver fortsat brugt, men andre transskriptioner og oversættelser dukker op og bruges på samme tid. En af dem er gaoche (eller gaoju) - "høje vogne ", andre er dili, tele, chile, zhile og tele .
Kilder fremhæver utvetydigt den nomadiske økonomiske og kulturelle type og turkisk -talende Dinlins. Det er nævnt flere gange, at de taler som Xiongnu, men med små forskelle:
"... de flytter fra sted til sted afhængigt af tilgængeligheden af vand og græs, klæder sig i læder, spiser kød, har de samme kvæg, får og andre husdyr som Zhuanzhuan, kun hjulene på deres vogne er høje, med en meget stort antal eger » .
De kinesiske beskrivelser er ret detaljerede og afspejlede tilsyneladende direkte observationer. Dinlinerne havde ikke en øverste hersker, hver stamme blev ledet af en uafhængig leder . Men i tilfælde af razziaer eller fremkomsten af en ekstern trussel gik de sammen. I kamp dannede de ikke korrekte kampformationer og kunne ikke modstå et genstridigt frontalt sammenstød, afhængig af mobilitet og overraskelsesangreb. "Barbarer" i deres adfærd var langt fra li (ceremoniel kinesisk etikette ), som især var udtalt i ægteskabsceremonier:
Ved indgåelse af ægteskaber præsenteres kvæg og heste som samordningsgaver, hvilket betragtes som en ære. Efter indgåelsen af ægtepagten omgiver gommens pårørende hestene med vogne og fortæller brudens pårørende, at de skal vælge en hvilken som helst hest af egen fri vilje. Så stiger brudens slægtninge op på deres bare heste og rider bag hegnet. Ejerne af hestene, der står bag hegnet, vifter med hænderne og gør deres bedste for at skræmme hestene. Den, der ikke er faldet fra hesten, beholder den for sig selv, og den, der er faldet, vælger en anden. Udvælgelsen af heste slutter, når det nødvendige antal er nået. Ifølge eksisterende skikke [under brylluppet] spiser de ikke korn og laver ikke vin. På dagen for brudens møde bærer mænd og kvinder sur hoppemælk og kogt kød, opdelt i led. Ejeren modtager gæster, der ikke følger rækkefølgen i leveringen af sæder. Alle sidder sammen foran jurten, fester hele dagen og overnatter. Dagen efter vender bruden hjem, og efter et stykke tid bringer brudgommens slægtninge en flok af de bedste heste hjem til hende, og selvom brudgommens far, mor og brødre har ondt af dem, taler de aldrig om det. De undgår især at gifte sig med enker, men behandler dem godt og med medlidenhed. Husdyr er markeret, og selvom de græsser frit i steppen, er der aldrig nogen, der stjæler dem. Uordentligt derhjemme.
Kildens opmærksomhed på Dinlins adfærd under et tordenvejr og opfattelsen af torden er karakteristisk:
"De elsker torden. Ved hvert tordenklap råber de og skyder mod himlen, og så forlader de dette sted og går til et andet. I efteråret det følgende år, når hestene er fede, besøger de igen stedet, hvor tordenen buldrede, begraver en sort vædder i jorden der, laver bål, tager dolke ud, og shamanerne kaster besværgelser, ligesom de beder i Mellemstaten for at afværge ulykke. [Samtidig] galopperer grupper af mænd rundt på hesteryg og stopper efter at have lavet 100 cirkler. Derefter sætter folk, der holder bundter af piletræer eller buske i hænderne, dem [i jorden] i cirkler og hælder surmælk over dem."
Dinlinerne brugte ikke titlen khagan . Herskeren blev kaldt houlou fule , "som på Wei-dynastiets sprog betyder 'Himlens store søn'". Tilsyneladende er transskriptionen af gewlew beklek en gengivelse af den turkiske ogul begrek . Denne titel kan betyde "største søn", svarende til den kinesiske Tian Zi (Himlens Søn). Lignende konstruktioner er kendt i de middelalderlige monumenter af tyrkisk skrift : titlerne ogul tarkan , ogul tegin ; egennavn Ogul Tonga osv. I midten af det 1. årtusinde omfattede stammesammenslutningen af Gaoju Dinlins også kirgiserne ( hegu ):
"Teles forfædre er efterkommere af Xiongnu. Der er mange stammer. Øst for det vestlige hav, i bjergene og dalene (bor) overalt. Kun nord for Der er pugu, tunluo, weihe, baegu, fulo... Vest for Yiwu, nord for Yanqi, på siderne af Baishan, er der qibi, bolo, zhiyi, de, subo, nage, uhu, hegu, edeu, nihu osv."
.
Så i næsten 800 år var dinlinerne og kirgiserne i konstant nærhed og kompleks interaktion, som ifølge en kinesisk kilde endte med "blanding". Begge disse grupper talte den turkiske gruppes sprog og førte en nomadisk livsstil. Det var således de nomadiske pastoralister, der var skaberne af et nyt samfund, som ifølge Tang-dynastiets kilder omfattede "skovstammerne": dubo, boma, miliga osv. Sandsynligvis var det disse grupper, der levede i bjælkehytter , brugte keramiske redskaber og avlet gode heste. En række elementer af Dinlins åndelige og materielle kultur, sociale struktur og historie gør det muligt at finde tætte analogier med middelalderfolkene i Sayano-Altai.
Sinolog V. S. Taskin definerede Dinlinerne som et tyrkisktalende folk [6] .
Ifølge N. Ya. Bichurin var Dinlins [7] , Gaogyu [8] , Chi-di [9] og Oikhors [10] af mongolsk oprindelse. Dinlins, ifølge Bichurin, besatte de sydlige lande i Irkutsk-provinsen fra Baikal til Yenisei [7] .
A. S. Shabalov mener, at stammerne Chi-di, Dili, Gaogyui og Khoyhu (Oikhor) oprindeligt talte en række forskellige mongolske sprog [11] . Efter hans mening skiftede disse folkeslag i slutningen af det 4. århundrede, efter kontakter med kirgisisk-khyagas , til kirgisisk-khyagas-sproget [12] .
Den kinesiske kilde " History of Gaoche " (VI århundrede e.Kr.) rapporterer, at Chidi , forfædrene til Dinlin, var i det nordvestlige Kina . Chidi-stammerne var en del af en stammeforening af nordlige barbarer og/eller zhuns . [13]
Ifølge historikere var tyrkerne oprindeligt et nomadefolk med et mongoloid udseende, men dinlinerne og tagarerne førte en stillesiddende og semi-siddende livsstil. [14] "Ifølge Slavnin og Sherstov [15] havde tagarerne en kompleks økonomi og var kendetegnet ved deres tendens til at slå sig ned. Begge produktionsområder - kvægavl og landbrug - var økologisk inkluderet i tagarernes komplekse økonomi med en vis overvægt af landbrug. [16] I de gamle tyrkiske begravelser er der en hest. [17] Men for dinlinerne spillede hesten ikke den samme eksklusive rolle som blandt nomadiske stammer. Der er ingen begravelser med heste på Yenisei; det var ikke sædvanligt at lægge tilbehør til hestesele i gravene. I modsætning til steppe-nomaderne førte tagarerne for det meste en fast livsstil." [18] Jurten var hovedboligen for de centralasiatiske nomader, men den udbredte brug af jurten spredte sig senere blandt dinlinerne. "På Boyarsky helleristningerne er der billeder af yurter, som vidner om fremkomsten af en nomadisk livsstil i slutningen af Tagar-æraen." [atten]
De fleste historikere, såsom Lev Gumilyov , støtter den opfattelse, at de gamle uighurer ikke er identiske med de moderne uigurer , men deltog i etnogenesen af det moderne uiguriske folk og videregav deres navn til dem. De gamle uighurer adskilte sig meget fra dinlinerne og moderne uigurer i deres mongoloide natur. [19] Den moderne antropologiske type af uighurerne tog endelig form som et resultat af blandingen af indoeuropæiske stammer i Xinjiang og tyrkiske migranter. I modsætning til Dinlinerne førte de gamle uighurer en fast livsstil. . "I æraen af eksistensen af det andet uiguriske Khaganat (744-840), begyndte processen med overgangen for uighurerne fra nomadiske former for økonomi og kultur til former, der er karakteristiske for stillesiddende civilisationer, herunder elementer af bykultur, som begyndte at form i det uiguriske samfund under indflydelse af den centralasiatiske (iranske) civilisation”. [tyve]
Gamle skriftlige kilder indikerer, at Dinlins, Dists og Zhongs deltog i etnogenesen af de etnisk forskellige folkeslag i Centralasien. " Kirghizerne repræsenterer et af de første eksempler på et folk, der oprindeligt efter al sandsynlighed var ikke-tyrkisk og efterfølgende tyrkificeret ," skriver turkologen V. V. Bartold . [21]
Ifølge den tyske forsker Heinrich Werners antagelse kunne Dinlin-sproget tilhøre den hypotetiske Denis-Yenisei-familie . På mange sprog i denne familie ligner ordene for "mennesker" og "mennesker" på en eller anden måde ordet "Dingling" ("deng" i Ket , "dene" eller "dine" på mange Na-Dene- sprog , "(h)ling" på Tlingit-sprog ). [22]