Valera, Blas

Blas havde en bror teolog Jeronimo Valera ( Hieronimo UALERA  - som han skrev under i sin bog), han blev født i 1568 i landsbyen Neva ( Chachapoyas ). Han nævnte ikke navnene på sine forældre og sin bror, men sagde kun, at " hans far var en conquistador, og hans mormor var en indianer ". Studerede på Royal College of San Martin i Lima. Han var medlem af Mindrebrødrenes Orden . Da mestizerne blev nægtet optagelse i ordenen, var det måske derfor, han angav, at han var en "kreol" (i dokumenterne omtales han som en " kreol ", i modsætning til Blas Valeras " mestiz " - skrev Blas selv i en andragende til lederen af ​​jesuiterordenen Everard Mercurian om, at hans bror Jeronimo er "kreolsk" og "mestizo(?)") [5] [6] . To gange var han prælat i klostret, og var også lektor i teologi. Hans underskrift er i form af tilladelse til Pablo José de Arriagas arbejde "The udryddelse af paganismen " ( 1621 ). Han steg til rang som leder af Franciskanerordenen i Peru [7] . Han døde i Lima i 1625 [8] .

Han udgav denne bog:

• "COMMENTARII AC QVASTIONES IN UNIVERSAM ARISTOTELIS AC SUBTILISSIMA DOCTORIS IHOANNIS DVUNS SCOTI LOGICAM" [9] ( 1610 ) - kommentarer til Aristoteles .

Træning

Som novice indtrådte han den 29. november 1568 (i en alder af 23 eller 24 år) i Jesu Society (i samme år, 1568, i april måned, grundlagt i Lima), sammen med to andre mestizo Chachapoyas. Pedro de Añasco (Pedro de Añasco) og Juan Gonzalo Ruiz (Gonzalo Ruiz), der blev modtaget af lederen af ​​den lokale Jeronimo Ruiz del Portillos orden , ikke uden indvendinger fra nogle medlemmer af ordenen på grund af det faktum, at Blas var en mestizo , men da han kendte quechua og latin godt og også var vidende om indianernes sager, blev han accepteret. Jesuitkataloget nævner også, at Blas Valera er "den uægte søn [hijo natural] af Luis Valera og Francisco Pérez" [10] . Han gik på San Pablo College of Science i to år og teologi i  et år. Ifølge Catalogo Provincial ( 1571 ) blev Blas beskrevet af Fader Zuniga som " god til latin og en god tolk ". Midlertidigt sendt til Cuzco i 1571 for at forkynde evangeliet. Efter henrettelsen af ​​Tupac Amaru i Cusco (22. eller 23. september 1572) forlod jesuitterne Blas Valera og Alonso de Barzana (1530-1597) Huarochiri-sierraen for at fokusere deres opmærksomhed på sognet i Lima-området [11] . Men han var stadig i Lima i 1572, ifølge et af Jesuiternes Selskabs Kataloger . Når han talte quechua, deltog han i missionerne fra 1571 til 1573 , som jesuitterne etablerede i Varochiri ( Huarochirí ), et vigtigt præcolumbiansk kultcenter, som blev skueplads for en intensiveret udryddelse af afgudsdyrkelse i det tidlige 17. århundrede , udført af præsten Francisco de Avila . I 1573 blev han ordineret til præst i stiftet i byen Lima af biskop Sebastian Lartown, og i 1574 blev han sendt til Cusco , hvor han deltog i grundlæggelsen af ​​Jesu Navns Broderskab sammen med Alonso de Barzana, Bartolome de Santiago y Ortiz. I denne by begynder Blas, " en mestizo, der føler sig som en indianer ", inspireret af Ignatius de Loyolas ideer , at organisere og lede den neo-inko-kristne bevægelse . Broderskabet bestod af 500 medlemmer og havde to kapeller, og blev hovedsageligt finansieret af indiske adelsmænd og mestiser, især Diego Kuchu [12] . Meget ofte tyede jesuitterne til dyrkelsen af ​​Jesus som barn, men klædte sig i inkadragter [13] .

Missionær

I begyndelsen af ​​1577 blev han sendt til en bolig i Juli , hvilket også var vigtigt, fordi det første trykkeri i Peru blev grundlagt der i 1579 . Der lærte han også Aymara -sproget . Den 25. februar 1580 sendte ordenschefen , Everardo Mercuriano , ham et brev, hvori han talte om en rapport (muligvis Historia de los Incas ), der angiveligt var skrevet af Valera selv om evangeliets forkyndelse i Peru, som samt indianernes omvendelse til den katolske tro.

Derefter tog han til Titicaca -søen ( 1580-1582 ) , hvor han mødtes med folk, der talte både quechua og aymara , samt med kipukamoyokami , som oversatte meddelelser indeholdt i kipu til ham .

Årsag til udvisning fra Peru

I 1582 fandt en mærkelig begivenhed sted i Blas' liv, som det kan ses af brevet fra rektor, fader Juan Sebastian fra kollegiet i Potosi , til fader Acquaviva ( 1585 ), hvilket indikerer, at det er bedre ikke at acceptere mestizos , der ønsker at komme ind i ordenen på grund af de indrømmede uhøflige forglemmelser af Valeras far. Fader Sebastian havde en negativ holdning til tilstedeværelsen af ​​mestiser i Selskabet og fik Acquaviva til at beordre deportation af de fædre, som ikke var særlig betroet, inklusive Blas, til Spanien. Årsagen til denne udvisning var en tidligere hændelse med en indisk kvinde, som han havde en affære med, og fra hvem han havde en søn , Taki Luis , men det ser ud til, at Blas ikke anerkendte sandheden af ​​hendes følelser for ham. Efter et stykke tid blev hendes eneste søn bragt til hendes hus, dødeligt såret af et hovslag; " Da hun så dette og indså, at hun blev straffet af den Almægtige for sin uforskammethed, sendte hun bud efter den Fader og bad grædende på sine knæ om hans tilgivelse, idet hun indrømmede, at det var en løgn, hun havde erklæret om ham og vanæret ham, og at Gud straffer hende for det ." Her er, hvordan Valera selv skriver om det: " Min mors tipoldefar Ruyrus Runa fortalte sit barnebarn, min bedstefar Ilyavank, mange historier om kongernes oprindelse, ligesom jeg, efter at have lært om dem, fortalte min søn Taki Louis, til hvem jeg nu, jeg ydmygt tilstår, blev [ville] være seksten år gammel. Han [søn] døde for tidligt, før jeg trådte ind i Selskabet; moderen [til Blas' kvinde], en indianer, hvis navn jeg ikke ønsker at nævne , og som forstod alle grundene til, at jeg ønskede at blive tilhænger af den salige Ignacio, for da essensen af ​​[mit spørgsmål] blev kendt af Samfundet, og da jeg gik ind i det, protesterede hun ikke. Så ville O[fader] Akvaviva tilskrive mig dette, så jeg ville blive udvist som en offentlig fjende, der næsten fortjente dødsstraf. Dette skyldes, at mestizen kan hade den hvide forkynder af evangeliet, som ikke stolede på, som den trofaste fader Sebastian, os uægte børn, men han husker ikke dem, der i den gamle verden var tilhængere af Sodoma og Gomorra ” .

Arbejde med en oversættelse af Katekismus

Men det lader til, at denne begivenhed i Potosi ikke blev kendt med det samme, da Valera i de følgende år sammen med fædrene Alonso de Barcena og Bartolome de Santiago havde travlt med at forberede og oversætte katekismen til Quechua og Aymara, et værk betroet af Tredje råd i Lima (under leder af ordensprovinsen Baltasar de Piñas ). Alle disse værker er gået tabt, bortset fra Historia Occidentalis , som udgjorde en del af citaterne til den ægte kommentar af Garcilaso .

Tredje katedral i Lima

Den 24. februar 1583 skrev biskoppen af ​​Cusco, Don Sebastian de Lartown, et brev fra Lima til Filip II til forsvar for mestiser, såsom den berømte og værdige Blas Valera og Arecipeaneren Bartolome de Santiago, i lyset af deres evne til at etablere bånd mellem spanierne og lokale indianere [14] . I april 1583 blev Blas arresteret og fængslet uden at få at vide, hvad han var anklaget for [15] . Den 11. april, ved denne lejlighed, skrev prokurator Andrés López et brev i Rom til ordenschefen Acquaviva [16] . Den 13. april 1583 skrev en gruppe mestizo-elever, som Blas mødtes med, et brev til paven, hvor de søgte beskyttelse fra ham for deres rettigheder, anklagede de spanske præster for korruption og mishandling og ikke kendte de lokale sprog. Som svar på anholdelsen af ​​Blas, en gruppe fremtrædende biskopper og mestiser (blandt dem Juan Gonzalo Ruiz, en landsmand fra Blas; assistent for fædrene Jeronimo Ruiz del Portillo, Luis Lopez og José de Acosta under besøg i Cuzco, Arequipa og La Plata i 1571-1578. I 1613 deltog han sammen med Pablo de Prado i Unancavelicas missioner [17] ) indsendte et andragende til Acquaviva til forsvar af Blas. I sine breve dateret 27. juli og 5. august 1583 til ærkebiskoppen af ​​Lima, José de Acosta, bad han om, at "ordenens døre ikke skulle lukkes helt for mestiser" [18] .

Han deltog aktivt i det tredje råd i Lima i 1583 og tog fat på oversættelsen fra spansk til quechua, katekismen og andre tekster for de evangeliserede indianere. Der er også beviser for, at Valera blev anklaget for kætteri for sympatiske kommentarer om inkaperioden (han modtog en masse information fra sin bedstefar, som til gengæld fra sin bedstefar Ruyrus Runa, dvs. Blas' tipoldefar af mor ).

Eksil

Rektor for College of San Pablo, Juan de Atienza, antydede i breve fra 1583-1585 til lederen af ​​Acquaviva-ordenen mistanken om Blas' manglende kyskhed i forhold til sine unge studerende og "en kvinde". I 1585-1586 skrev Acosta til Acquaviva om behovet for at tage Blas ud af den peruvianske provins.

Senere fik Fader Valera forbud mod at holde gudstjenester, men fik lov til at hellige sig forskning og skrive bøger. Et brev fra Acquaviva dateret 22. februar 1588 til fader Juan de Atienza bekendtgjorde straffen for Blas: et 10-årigt forbud mod at tilbede i Jesu samfund, det vil sige ikke at holde messe, og de første fire år skal tilbringes i fængsel . Som Valera siger: “ Fader Akvaviva (leder af Jesuitternes Orden) med sit had til sandheden fortalt af mig, en mestis; med skammelige anklager forsøgte han at udelukke mig fra ordenen, og forbinder mig med de oprørske brødre Lopez, Fuentes og Cartagena, som ikke længere elsker sandheden, men skadelige hensigter . Men før han tog til Spanien , fortsatte han med at rejse rundt i Peru: han var i Copacabana , La Paz , der passerede Lima, var i den nordlige del af Peru i Guanuco , Cajamarca , Quito .

Den 11. august 1591 fortalte jesuiten Lucio Garcete inkvisitionen af ​​Panama, at Valera var blevet fængslet i en celle af sine egne "brødre" på Collegium of San Pablo [19] .

Efter 1591 tog han til Europa for at forberede sine værker til trykning, som det fremgår af et brev dateret juli 1591 til Claudio Acquaviva , hvor han skriver, at han stadig venter på en besked fra Spanien om Blas Valeras ankomst til den gamle verden; og også fra et brev dateret 31. december 1594 fra fader Morillo til Acquaviva , hvori det fremgår, at Valera var i Cartagena i Indien det år og deltog i en anden jesuits begravelse, og at han ikke umiddelbart kunne gå ombord på et skib i Havana på grund af sygdom . Men selv senere, da han kom til øen for at gå ombord på et skib, der sejlede til Spanien, fortsatte han med at forsvare sig mod anklagerne og troede, at de var falske. Den 1. juni 1595 ankom Valera ifølge fader Cristobal Mendes til Lissabon og vil snart blive sendt til Sevilla, hvor ordren om hans tilbageholdelse af lederen af ​​den andalusiske jesuittorden vil blive udført indtil yderligere instruktioner om hans skæbne kommer fra Fader Acquaviva, kom uden forsinkelse. Men da Valera formåede at holde nogle gudstjenester (bekendte mennesker), forbød Akvaviva igen Valera at holde nogen gudstjenester, indtil han annoncerede en ny ordre. Derefter blev han sendt til Cadiz .

Britisk angreb på Cadiz

Han boede i Cadiz i jesuitternes hjem, da briterne angreb denne by den 30. juni 1596 og blev i byen i 15 dage, hvilket gav jesuitterne og kvinderne tid til at samle deres ejendele og tage dem med sig. Det var tilladt at tage ud af byen " hver [jesuitter] to klæder og deres papirer og optegnelser " [20] ; men det var dengang, ifølge Garcilaso, at han mistede mange af sine skrifter, blandt hvilke var manuskriptet til Inkaernes Historie , kaldet Historia Occidentalis , i fem bind, hvoraf kun fragmenter overlever. Det er kendt, at de, efter Blas Valeras påståede død i 1597 , blev overført til inkaen Garcilaso de la Vega (og ifølge hans eget udsagn) af faderen Pedro Maldonado de Saavedra i 1600 . Ved denne lejlighed skrev Valera i sin notesbog: " Et frygteligt væv blev vævet af fader Maldonado på en sådan måde, at han stjal nogle af mine papirer fra mig om den kultur, som spanierne havde overstreget, idet han udgav sig for at være hendes værge, og i return betroede dem til Inca Garcilaso de la Vega , som svigagtigt tilegnede sig dem til sig selv, en frygtelig skarpere, og på dem påførte han mange sår og løgne, som jeg vil helbrede med sindets balsam . Det er også kendt, at Garcilaso de la Vega baserede dem på hans " ægte kommentarer ", som fortæller om tiden før spaniernes ankomst og kristendommen som en "guldalder".

Officiel død

Datoen for hans officielle død er 2. april eller 3. april 1597 . Dødssted - Valladolid eller Malaga .

Kontroversielle spørgsmål

Miccinellis papirer

I byen Quito fandt man manuskripter af "Inkaernes gamle skikke" ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), som allerede i 1945 Francisco A. Loaysa præsenterede som Blas Valeras værk, og ifølge en sådan historiker som f.eks. Sabine Hyland fandt også ved et uheld i La-Pace ( Bolivia ) en ordbog kaldet Vocabulario , som giver information om inkaernes tider.

For nylig begyndte nye data om Blas Valeras biografi at sprede sig. Blandt dem: kontroversiel - fællestræk med " New Chronicle and Good Government " ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), Guaman Poma de Ayalas bog Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Ifølge den italienske lærde Laura Laurenci Minelli er der tre tegninger i det håndskrevne dokument " Historia og begyndelse af det peruanske sprog " ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) med underskrift af den "italienske jesuit" Blas Valera. Ifølge Laurenci Minelli blev disse tegninger tegnet før 1618 , nemlig år efter Blas Valeras officielle død.

Måske var Valeras mål i Europa: at præsentere et sandfærdigt budskab til paven om erobringen af ​​Peru af conquistador Francisco Pizarro , som forgiftede soldaterne fra Inka Atahualpa med orpiment (As 2 S 3  - citrongul arsen trisulfid) og vin , som Valera lærte af sin bedstefar Ilyavank fra en quipu givet ham af amautaen Machacuimukta (der levede under Inca Atahualpa ), som et tegn på taknemmelighed for at have reddet hans liv; fra sin far Luis Valera modtog han et brev fra conquistador Francisco Chavez (deltager i inka-kongen Atahualpas fangenskab), hans " Besked til kongen af ​​Spanien ", udarbejdet den 15. august 1533 i byen Cajamarca . Dette brev har underskrifterne fra Polo de Ondegardo ("No es cosa") og José de Acosta ("Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta"), identisk med dem allerede tilgængelig blandt dokumenter i Perus arkiver. Lederen af ​​Jesuit Society, Akvaviva , var imod Valeras intentioner, og derfor blev det besluttet at anerkende Valera som død, og han skulle selv udvises til Spanien, hvor en del af hans arbejde kom til Inca Garcilaso de la Vega .

Senere vendte Valera dog i al hemmelighed tilbage til Peru under et andet navn - Ruiruruna  - med den hensigt at trykke sin version af erobringen af ​​Peru . Han kom tæt på to andre jesuitter, nemlig Juan Antonio Cumis og Juan Anello Oliva . Gruppen af ​​assistenter og lånere af Blas Valera inkluderede også sådanne jesuitter: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (hans gamle ven og landsmand), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (Ordenens leder), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (eller Dionisio Velazquez ). For at udføre deres hensigter udtænkte de brugen af ​​et falsk navn og indgik en kontrakt om dette spørgsmål (om brugen af ​​et navn, som de var forpligtet til at betale en hestevogn for) med Felipe Guaman Poma de Ayala . Kontrakten blev bevaret sammen med Blas Valeras notesbog og blev indgået i en særlig sikkerhedslomme. Efter at have opfyldt sin plan vendte Blas Valera angiveligt tilbage til Spanien i 1618 , hvor han formentlig snart døde i Alcala de Henares . I samme by var inkaernes arving - Don Melchor Carlos Inca, hvis billede blev inkluderet i Guaman Poma de Ayalas bog og henrettet, formentlig af Gonzalo Ruiz.

Manuskriptet, studeret af Laurenci Minelli, består af ni ark skrevet af forskellige personer på spansk, latin og italiensk, med tegninger lavet af en kollega til Blas Valera - den samme Gonzalo Ruiz . Denne tekst indeholder en kort grammatik af Quechua, som er nøglen til at tyde quipu'en , såvel som tælleinstrumentet, yupanaen .

Tokaku- symboler fra Blas Valeras bog, som også findes i Martin de Muruas og Guaman Pomas bøger, og på kero- karrene er ikke altid identiske med hinanden, men den samme stil er mærkbar i tegningerne ved at tegne den lille mænd, det vil sige, hvis der var en falsk ikke kun i teksten til Miccinellis dokumenter , men også i tegningerne, er det gjort meget dygtigt - stiliseret ned til detaljerne, der er karakteristiske for billederne på karene fra Kero Inca-tiden .

Rolena Adorno , specialisten, der undersøgte Felipe Guaman Poma de Ayala, baseret på forskningen fra Juan Carlos Estenssoro (Juan Carlos Estenssoro), antyder den sandsynlige forfalskning af dokumenter studeret af Laura Laurenci Minelli.

Manuskriptet " Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ", præsenteret af Laura Laurenci Minelli, er stadig ikke genkendt, og derfor er mysteriet, der omslutter Perus og denne mestizo-jesuits fortid, ikke fuldt ud afsløret.

Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo

"Den uskyldige eksil Blas Valera til sit folk Tahuantinsuyu " eller " Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo " er et hemmeligt jesuittdokument om inkaernes historie i det 16. århundrede og om det koloniale Peru i det 17. århundrede . Den påståede forfatter er halvracen Blas Valera . Manuskriptet er en del af de såkaldte " Miccinelli Papers ".

La Lettera Apologetica

Raimondo de Sangro , der den 25. oktober 1745 af fader Illanes , der kom fra Chile , købte manuskriptet til Historia et rudimenta linguae piruanorum ( 1600-1638 ) , skrevet af jesuit - missionærerne i Peru , Giovanni Antonio Cumis og Giovanni Anello . 21] , inkluderet i sin bog La Lettera Apologetica ( 1750 ) mange capacu -quipu tocapu-tegn, men efter at have lavet dem om og givet dem afrundede snarere end firkantede former [22] .

I 1747 udgav Madame de Countess sine "Letters of a Peruvian" (det skal bemærkes, at denne bog stilistisk var en efterligning af " Persian Letters " i den satiriske roman af Charles-Louis de Montesquieu ( 1721 )), hvori ædle peruanske Silia (Zilia) brugte en kippah til noter og oversatte fra dem direkte til fransk. I Brev XVI giver grevinden en beskrivelse af quipu som skrift [23] . Bogen blev genudgivet i 1749 . Udgiveren af ​​samlingen "Coleccion de documentos literarios del Peru" ( 1874 ), Manuel de Odriozola, foreslog, at disse breve tjente "en italiener fra Accademia de la Cruzka og en grevinde af samme nationalitet til at skrive et tykt- kvart bind med titlen "Apologea de los quipos. Ved at bruge Garcilaso bruger forfatteren så selvsikkert en grammatik, en quipu-ordbog, som er kypugrafi lånt fra en vis Quipu-Camaioca fra inkaerne, men uanset hvor forkerte de er i deres antagelser” [24] .

Den fulde titel på bogen er "La Lettera Apologetica" :

• Lettere Apologetica dell'Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de' Quipu scritta dalla Duchessa di S*** e dalla medesima fatta pubblicare  - 40 "nøgleord" af det formodede system brugt i bogen Inca records. Nøgleordene i quipuen var malet i forskellige farver og havde form som en cirkel. Metoden til farvetryk var ukendt på det tidspunkt og blev opfundet af Raimondo selv [25] .

Tilsyneladende var det Madame de grevinde (grevinde S***) og prins Raimondo de Sangro (der var akademiker de la Cruska), der havde Odriozola i tankerne. Raimondo de Sangro hævdede selv, at han ikke personligt så quipuen, men baserede sine ideer på antagelserne fra Blas Valera, Acosta og Cieza de Leon, såvel som personer, der besøgte Amerika og beskæftigede sig med quipuen, især Padre Illanes (nævnt). også i Miccinelli-dokumenterne , som den sidste ejer af notesbogen Blas Valera), en jesuit, der levede i mange år i Chile, og rapporterede, at indianerne havde quipus omhyggeligt bevaret derhjemme, arvet, på trods af at de ikke kunne fortolke deres indhold. Ifølge Illanes tjente sådanne quipu til at formidle historier og var kendetegnet ved, at de ud over reb og knuder havde nogle tegn i den øverste del, såsom runde figurer, firkanter, trekanter eller bundter af flerfarvede uld. Hvoraf de Sangro udledte teorien om, at de gamle peruanere kunne opdele ord i stavelser og skabe nøgleord ud fra nogle af dem baseret på quechua-sproget.

Prinsens udgivelse af La Lettera Apologetica , som indeholdt farlige kætterske tanker, førte til, at Raimondo de Sangro blev bandlyst fra kirken af ​​pave Benedikt XIV i 1752 .

Værker og arbejder

• oversættelse til quechua af katekismen , trykt uden navne [på forfattere] af italieneren Antonio Ricardo i 1584 .
• samarbejdede med andre brødre af jesuiterordenen om at udarbejde en Quechua - ordbog ( Vocabulario historico del Peru  - Valera kompilerede den til bogstavet H ) [26] , trykt uden navn af den nævnte Ricardo i år 1586 . Han helligede sig at samle ord, der ikke hørte til de lokale dialekter, såsom hans chachapuya, men som var blevet udbredt som en universal, det vil sige egentlig Quechua. Indholdet af ordbogen var også en detaljeret liste over herskerne i Peru "af forskellige tider, epoker og regioner ." Padre Oliva nævner denne ordbog og siger, at Diego Torres Bollo tog den fra Cadiz og bragte den til Collegium of La Paz i 1604. Oplysninger fra den samme ordbog blev brugt af Fernando de Montesinos . Tilstedeværelsen af ​​referencer til denne ordbog (ikke tabt i Cadiz) blandt kronikerne i Oliva, Montesinos, Barras modsiger Garcilasos oplysninger om, at han kun fik resterne af Blas Valeras manuskripter. Uoverensstemmelserne i oplysningerne fra Oliva og Montesinos (den første rapporterer 38, 45 og 64 herskere i Peru; den anden navngiver de samme herskere 39., 44. og 95.) forklares med en skrivefejl. Denne ordbog og Perus historie , lånt af Garcilaso, er forenet af, hvad indianerne anså epokerne for at være sole .
• manuskriptet " Tahuantinsuyus prischis gentibus " (Om Tawantinsuyu-folkets skikke), som han præsenterede for fader Acosta i 1586 . Det er muligt, at dette særlige værk blev oversat fra latin til spansk af en af ​​Valeras tilhængere eller elever og blev kaldt “ Anonym jesuit . Las Costumbres Antiguas de Perú ", da Valera selv hovedsageligt skrev på latin og ikke kunne lide at skrive på spansk. Denne bog nævner også den 39. hersker over Peru - Capac Raimi Amauta og en række andre tilfældigheder, som med Montesinos og Oliva; samt en rapport om en vis Titu Atauchi, en slægtning og ven af ​​Luis Valera og Chavez, som også nævnes af Padre Oliva [27] .
• Historia imperii Peruani (ca. 1590 ) er et manuskript, der tjente som grundlag for Inca Garcilaso de la Vega til at skrive den grundlæggende bog om inkaernes historie, Ægte kommentarer [28] .
• " New Chronicle and Good Government ", som, som Valera skriver: "Jeg skrev ved hjælp af to brødres hænder og sind, men forfatteren til hvis forfatter er med vilje den indiske guamanske Poma de Ayala , som jeg mødte under min lange og vanskelig at vandre gennem det ødelagte Peru".

Omtaler af kronikører om Valera

Fader Valera blev nævnt af sådanne kronikører [29] :

• Anonym jesuit ( 1595 ?)
• Inca Garcilaso de la Vega ( 1609 ) [30]
• Juan Eusebio Njeremberg ( 1635 )
• Giovanni Anello Oliva ( 1631 ) [31]
• Fernando de Montesinos i hans Krøniker (1642-1644) [32] .
• Alonso Sandoval.

Se også

• Erobring af Peru
• Inkaerne
• Inka Garcilaso de la Vega
• Guaman Poma de Ayala, Felipe
• Murua, Martin de
• Acosta, José de
• John Anello Oliva
• John Antonio Cumis
• Anonym jesuit

Noter

1. ↑ La nueva corónica y buen gobierno: ¿obra de Guamán Poma o de jesuitas? | Albo | Anthropologica|Revistas PUCP . Hentet 3. september 2012. Arkiveret fra originalen 1. oktober 2017. (ubestemt)
2. ↑ Biblioteca de autores españoles. Tomo 185. Relaciones geográficas de Indias: Perú. Tomo 3. - Madrid: Ediciones Atlas, 1965. - S. 159 (280 s.)
3. ↑ Chachapoyas Arkiveret 11. april 2009 på Wayback Machine
4. ↑ Chachapoyas Arkiveret 11. april 2009 på Wayback Machine
5. ↑ ALEXANDRE COELLO DE LA ROSA. DE MESTIZOS Y CRIOLLOS EN LA COMPAÑÍA DE JESÚS (PERÚ, SIGLOS XVI—XVII) // Revista de Indias, 2008, vol. LXVIII, nummer. 243, s. 43
6. ↑ Carta del General Everardo Mercuriano, SJ, al Provincial Baltasar Piñas, SJ, 09/25/1580 (MP, 1958, tomo II: 807-812)
7. ↑ RIVARA DE LA TUESTA, 1999: 47-68
8. ↑ logica in via scoti de jeronimo . Hentet 16. november 2009. Arkiveret fra originalen 15. april 2008. (ubestemt)
9. ↑ Valera, J.; Commentarii... Lima: Francisco Canto, 1609-1610. Forord ad lectorem. Según Salinas: Fundólo el Virrey don Martín Enríquez, y dotó otras doze Becas para los hijos de beneméritos, y caualleros Conquistadores y pagalas su Magestad de su real caxa, cada una a docientos pessos de a nueve reales. Traen los colegiales Opas pardas, y Becas coloradas. Tiene a cargo este Colegio los […] Padres de la Compañía de IESUS. […] Estudiase en este Colegio, la Gramática, Humanidad, og Retórica: Todas las Artes liberales, la Teología. Paga cada colegial ciento y cincuenta pessos de nueve reales por casa, y de comer: y tiene de renta mas de treinta mil ducados." En: Salinas y Cordova, Fray Buenaventura de; Memorial de las histories del nuevo mundo. Piru. Colección clasicos peruanos. Lima, 1957, UNMSM, s. 182.
10. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
11. ↑ VARGAS UGARTE, SJ, 1941: 15
12. ↑ VEGA LOAYZA, SJ, [1600] 1948: 42.
13. ↑ MATEOS, SJ, 1944, tomo I: 35-39
14. ↑ LISSÓN CHAVES, 1945, tomo III: 104-106
15. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 251; 548.
16. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 675.
17. ↑ ARSI, Provincia Peruana, Peruana Litterae Anuae, Tomo III (1613-1629), bind 14, folio 35-35v
18. ↑ Monumenta Peruana, 1961, tomo III (1581-1585): 270
19. ↑ HYLAND, 7/1 (Albuquerque, 1998): 52.
20. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
21. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. s. 515-516
22. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, s. 245
23. ↑ Oeuvres færdiggør de Mme. de Grafigny, s. 19, 20, 22, 40, 41, 84, 85 . Arkiveret fra originalen den 18. august 2011. (ubestemt)
24. ↑ Coleccion de documentos literarios del Peru (1874) . Arkiveret fra originalen den 21. august 2011. (ubestemt)
25. ↑ Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero . Arkiveret fra originalen den 18. august 2011. (ubestemt)
26. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
27. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
28. ↑ Inkaernes historie
29. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
30. ↑ Inca Garcilaso de la Vega. Inkastatens historie. - L., 1974.
31. ↑ Juan Anello Oliva. HISTORIA DEL REINO Y PROVINCIAS DEL PERÚ (1631) . Arkiveret fra originalen den 9. juli 2012. (ubestemt)
32. ↑ Fernando de Montesinos. Gamle historiske og politiske memorabilia af Peru. Anden bog (oversat af V. Talakh). - Kiev, 2006 (utilgængeligt link) . Hentet 17. september 2010. Arkiveret fra originalen 11. januar 2012. (ubestemt) 

Bibliografi

• Kuprienko S.A. Kilder fra XVI-XVII århundreder om inkaernes historie: krøniker, dokumenter, breve / Ed. S.A. Kuprienko. - K. : Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 418 s. - ISBN 978-617-7085-03-3 . (Russisk)
• Kuprienko S. A. "Ny" dzherel fra historien om den statsopsættende statsstruktur i imperiet i Tavantinsuyu.  (ukr.)  // Bulletin for Academy of Practice and Social Benefits of Federation of Occupational Skills of Ukraine: Videnskabelig samling: tidsskrift. - K. , 2011. - VIP. 4(60) . — S. 110–115 .
• Talakh V. N., Kuprienko S. A. Kalender for de præcolumbianske andinske indianere ifølge Fernando de Montesinos og Blas Valera  // Problemer med historie, filologi, kultur: tidsskrift. - Moskva-Magnitogorsk-Novosibirsk, 2013. - Udgave. 1 (39) . - S. 65-75 . — ISSN 1991-9484 . Arkiveret fra originalen den 28. maj 2016. (Russisk)
• Valera, Blas: Las Costumbres Antiguas de Perú og "La Historia de los Incas". Redigeret af Francisco A. Loayza, Lima, 1945.
• Guamán Poma y Valera, B.: Tradicion Andina e Historia Colonial. Actas del Coloquio Internacional Instituto Italo-Americano, Roma 29-30 septiembre de 1999. Editora Francesca Cantú.
• Arana, L. y Rodríguez, D.: En torno a la figura histórica af Felipe Guamán Poma, entrevista a Rolena Adorno, Alma Mater Nº 20, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2001.
• Hyland, Sabine: Jesuitten og inkaerne, Padre Blas Valeras ekstraordinære liv, University of Michigan Press, 2004.
• Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. En kur af L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., s. 590. ISBN 978-88-491-2518-4
• ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía traditionel del Perú kolonialtid. Laura Laurencich Minelli og Paulina Numhauser (red.). — Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 s. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0
• Anonym. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (red. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt am Main, 2008 ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert)
• Uskyldigt eksil Blas Valera Til sit folk Tawantinsuyu. - oversættelse til russisk - A. Skromniky, 2008.
• Laurencich Minelli, Laura. Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo e Historia et Rudimento Linguar Piruanorum. — Municipalidad Provincial de Chachapoyas, Chachapoyas, 2009, s. 300.

Links

• Documentos Miccinelli, en ejendom af cuestion. Paulina Numhauser (på spansk)
• A. Skromnitsky. Liste over historikere og kronikører fra det 16.-17. århundrede i Sydamerika. Biografi. Bibliografi. Kilder. . Arkiveret fra originalen den 4. december 2012. (ubestemt)
• El cronista Blas Valera Perez (1545-1597)

Ordbøger og encyklopædier	Spansk biografisk
I bibliografiske kataloger BNE : XX844334 BNF : 14496006s GND : 12448350X ISNI : 0000 0001 1442 7433 J9U : 987007437591905171 LCCN : n2002111761 SUDOC : 069510237 VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034 WorldCat VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034