Chakraer (bog)

Chakraer
engelsk  Chakraerne

Forside af første udgave
Genre okkultisme
Forfatter Charles Leadbeater
Originalsprog engelsk
Dato for første udgivelse 1927

Chakraerne : en monografi er en  bog af Charles Leadbeater , medlem af Theosophical Society , første gang udgivet i 1927 i Adyar [1] [2] . Ifølge den religiøse lærde Robert Ellwood "har denne bog længe været" en teosofisk klassiker: den kombinerer med succes esoterisk yoga og teosofi, og giver et frisk blik på de "skjulte" centre for psykisk kraft [3] . Religionsforsker Olaf Hammer skrev, at denne bog er en af ​​de to "hovedkilder" til det teosofiske begreb om chakraer [K 1] .

Emneoversigt

Efter et kort overblik over emnet overvejer Leadbeater: de involverede energier; absorption af "vitalitet" ; udvikling af chakraerne (inklusive "opvågnen" af kundalini [5] og utilsigtet clairvoyance ); laya yoga . [K2] [K3]

Kraftcentre

I begyndelsen af ​​det første kapitel forklarer forfatteren, at fra et teosofisk synspunkt er "mennesket først og fremmest en sjæl ", som ikke kun råder over et fysisk legeme, men også usynlige " legemer " [K 4 ] . Leadbeater skriver:

"Chakraer, eller kraftcentre, er forbindelsespunkter, gennem hvilke [okkult] energi strømmer fra en skal [eller krop] af en person til en anden. Den, der selv i ringe grad har clairvoyance-gaven, kan let se dem i den æteriske dobbeltgang i form af tallerkenformede fordybninger eller hvirvler på overfladen. [K5] [10] [K6]

På fig. 1 viser layoutet af chakraerne [K 7] . Chakraerne for forskellige mennesker er forskellige i deres størrelse og lysstyrke. Derudover er den overvejende udvikling af nogle chakraer i sammenligning med andre hos samme person nogle gange tydeligt mærkbar. Hvis nogen har tydelige tegn på udvikling forbundet med et bestemt center, så stiger det ikke kun i størrelse, men begynder også at "blændende" skinne [K 8] [K 9] . Leadbeater inddeler chakraerne i tre grupper: "nedre, midterste og øvre, som henholdsvis kan kaldes fysiologiske, personlige og spirituelle." Chakraerne i den fysiologiske gruppe - den første og anden - har relativt få "kronblade" og tjener hovedsageligt som receptorer for to typer okkult energi, som den fysiske krop har brug for. Dette er for det første "slangeilden", der kommer fra jorden, og for det andet "vitaliteten", der kommer fra solen. Personlighedsgruppen omfatter det tredje, fjerde og femte chakra. Det tredje chakra modtager energi fra det lavere astrale rige , det fjerde fra det højere astrale og det femte fra det lavere mentale rige . Det sjette og det syvende center aktiveres først efter en vis grad af åndelig udvikling [K 10] .

Beskrivelse af illustrationer [K 11]

Det første center (ill. I) er rod- eller hovedchakraet ( IAST : Mūlādhāra ). Placeret i bunden af ​​rygsøjlen. Har fire kronblade af rød og orange [16] . Når den er aktiveret, bliver dens farve en "glødende" orange-rød.

Det andet center (ill. II) er miltchakraet (ikke nævnt i indiske bøger). Placeret over milten. Designet til at modtage, adskille og distribuere "vitalitet", okkult energi, der kommer fra solen. Dens seks kronblade er farven på de seks typer livskraft: rød, orange, gul, grøn, blå og violet.

Det tredje center (ill. III) er navle- eller navlechakraet ( IAST : Manipūra ). Placeret over navlen (nær solar plexus). Den har ti kronblade [17] , farvet i forskellige nuancer af rød og grøn. "Nært forbundet" med menneskelige følelser og følelser. [K12]

Det fjerde center (ill. IV) er hjerte- eller hjertechakraet ( IAST : Anāhata ). Beliggende i hjertets område. Den har tolv gyldne kronblade [17] .

Det femte center (ill. V) er det pharyngeale eller gutturale chakra ( IAST : Viśuddha ). Placeret i halsområdet. Den har seksten kronblade [17] skiftevis blå og grøn, med et sølvfarvet skær.

Det sjette center (ill. VI) er pande- eller frontalchakraet ( IAST : Ājñā ). Placeret mellem øjenbrynene. Den ene halvdel er farvet pink blandet med gul, den anden halvdel er lilla-blå [19] . Leadbeater rapporterer, at selvom det i indiske bøger beskrives som kun at have to kronblade [20] , fastslog han, at hver halvdel af chakraet er underopdelt i 48 sektorer, i alt 96. [K 13]

Det syvende center (frontispice) er parietal- eller kronchakraet ( IAST : Sahasrāra ). Placeret øverst på hovedet. I processen med okkult udvikling aktiveres den som regel sidst. Leadbeater udtaler, at dette center har 960 kronblade, selvom det i indiske bøger beskrives som en "tusindbladet lotus" [20] . Det unikke ved dette chakra er en ekstra cirkel i midten, som har 12 gyldne hvide kronblade. [K14]

Cirkulation af vitalitet

Ifølge forfatteren er bærerne af prana de såkaldte "vitalitetskugler", som kommer ind i menneskekroppen gennem miltchakraet. Dette kraftcenter opdeler farveløse kugler i syv flerfarvede strømme, som derefter kommer ind i et eller andet chakra for at opretholde funktionen af ​​organer og andre systemer i den fysiske krop. Farverne på strømmene af sekundær prana er som følger: violet, blå, grøn, gul, orange, rød og pink (se ill. VIII [K 15] ). Selvom vitalitet er syvende i sin struktur, fordeles den i hele kroppen af ​​fem hoved-"stråler" (i forfatterens terminologi), fordi de blå og violette strømme, når de forlader chakraet, kombineres til én violet-blå stråle, ligesom orange og rød danner en enkelt orange - rød stråle. [K 16] [K 17]

Yderligere skriver Leadbeater, at den violet-blå stråle er rettet "opad" for at sikre de to højere kraftcentres arbejde. Den gule stråle går til hjertet og derefter endnu højere, til den tolvbladede lotus i midten af ​​kronchakraet. Den grønne stråle trænger ind i solar plexus, "revitaliserer leveren, nyrerne, tarmene" og hele fordøjelsessystemet. Den lyserøde stråle er kendt som leverandøren af ​​vitalitet til hele nervesystemet, og derfor "spreder den sig i hele kroppen." En orange-rød stråle sendes til bunden af ​​rygsøjlen, der aktiverer de reproduktive organer og hjælper også med at "vedligeholde kropstemperaturen." [K18]

Okkult praksis

Leadbeater siger, at gennemsnitsmenneskets æteriske centre er noget aktive og tjener til at opretholde hans fysiske liv. Men udover centrene placeret på overfladen af ​​det æteriske legeme, er der også deres astrale modstykker, som udfører andre funktioner, som begynder at fungere, når de er fuldt aktiverede. [K19]

Opvågningen af ​​de astrale centre begynder med aktiveringen af ​​kundalinien placeret i rodchakraet. Når kundalini når det andet chakra, begynder en person at indse sin tilstedeværelse i den astrale verden. Efter aktiveringen af ​​det tredje astrale center erhverves evnen til at føle "alle mulige påvirkninger", omend temmelig vagt. Opvågningen af ​​det fjerde chakra tillader en person at modtage vibrationerne fra "andre astrale entiteter" og reagere på dem. Når kundalini stiger til det femte center, opnår en person evnen til at "høre" på det astrale plan. Efter opvågningen af ​​det sjette chakra dukker gaven af ​​fuld "astral vision" op. Opvågningen af ​​sahasrara, det syvende center, giver fuldstændig viden om astralt liv, hvilket giver en person "perfektion af evner". [K20]

Leadbeater skriver, at kun "opvågning" af de astrale centre ikke giver den fysiske bevidsthed adgang til informationen på det astrale plan: det er nødvendigt at opnå kommunikation gennem de æteriske centre. Således giver aktiveringen af ​​de æteriske centre en person bevidstheden om det astrale plan. Hver af de indisk yogaskoler har sine egne metoder til at vække disse centre. [K21] [K22]

Ifølge Leadbeater er karakteren af ​​evnerne til direkte at "se" mikrofysiske partikler relateret til ajna-chakraet:

"Brynchakraet er forbundet med en anden type syn. Det er takket være ham, at muligheden for at øge de mindste fysiske objekter opnås. Fra dens centrum rager et lille, fleksibelt rør af æterisk stof, der ligner en mikroskopisk slange, med noget som et øje for enden. Dette er et særligt organ, der bruges i denne form for clairvoyance, og øjet for enden af ​​det kan udvide sig eller trække sig sammen, hvilket er forbundet med en ændring i forstørrelseskraften afhængigt af størrelsen af ​​det objekt, der undersøges. [K23]

I forbindelse med farerne ved ukontrolleret okkult praksis, især eksperimenter med kundalini-energi, skriver Leadbeater:

"Folk spørger mig ofte, hvad jeg vil råde dig til at gøre for at vække denne kraft. Og som svar råder jeg dem til at gøre præcis, hvad jeg selv gjorde: at engagere mig i teosofisk arbejde og vente på lærerens klare kommando , som vil tage føringen i deres åndelige udvikling, mens de fortsætter alle de sædvanlige meditationsklasser , som de kender. . Der er ingen grund til at bekymre sig om, i hvilken inkarnation en sådan udvikling vil komme: i denne eller i den næste, men overvej emnet fra egoets synspunkt , og ikke personligheden, og vær helt sikker på, at lærerne altid holder øje dem, der kan hjælpes. Og det er absolut umuligt for nogen at gå ubemærket hen. Mestrene vil helt sikkert give deres instruktioner, når de ser, at den rette tid er kommet." [K24] [K25]

Kritik

Ifølge den britiske indolog John Woodroffe kan forfatterens forestilling om chakraer og kundalini "ikke betragtes som udtryk for indiske yogiers lære", hvor især det syvende "kraftcenter" (sahasrara) "ikke kaldes et chakra kl. alle" [34] [35 ] [K 26] .

Ifølge Hammer ligger den vigtigste forskel mellem den tantriske og teosofiske opfattelse [om yoga] i Leadbeaters bogstavelige fortolkning af "esoterisk anatomi" og i detaljerne i dette syn på den menneskelige krop. Den tantriske adept opnår sit mål om oplysning og befrielse ved at visualisere "livskraften", der passerer gennem de "subtile kanaler" langs rygsøjlen, mens Leadbeater foreslår at øge eksisterende energicentre, hvilket får dem til at "snurre" med en hurtigere hastighed gennem meditativ praksis [7] [K 27 ] . Ifølge den japanske indolog Hiroshi Motoyama fandt han det "svært at acceptere" Leadbeaters synspunkt om, at den traditionelle repræsentation af chakraerne er "altid symbolsk", så den afspejler angiveligt ikke deres faktiske udseende. Motoyama skrev, at de chakraer, som Leadbeater studerede, sandsynligvis var "det æteriske modstykke, ikke astralplanets chakraer" [37] [K 28] .

Alice Bailey hævdede, at mange okkultister, inklusive Leadbeater, forvekslede opkomsten af ​​"hellig ild eller kraften i solar plexus" for kundaliniens fremskridt, idet de troede, at de var "indviede" efter det [39] .

Genoptryk og oversættelser

Efter den første udgivelse i 1927 blev bogen genoptrykt mange gange på originalsproget og blev oversat til flere europæiske sprog: spansk, tysk, hollandsk, russisk [1] [K 29] .

Se også

Kommentarer

  1. ↑ I 1910 skitserede Leadbeater sit koncept for chakraer i The Inner Life, vol. 1, sek. 5 (se afsnittet Det indre liv#Ego og dets køretøjer ). Ifølge Hammer blev den "mest autoritative" fortolkning af chakraerne præsenteret for vestlige publikummer af teosoffer, "hovedsagelig" C. Leadbeater [4] .
  2. ↑ Chakraer, 1927 [6] .
  3. ^ Ifølge Hammer var Leadbeater den første til at foreslå, at chakraer "er led", der forbinder den fysiske krop og de forskellige subtile kroppe ( æteriske , astrale , mentale og andre). Teosofisk lære indebærer, at chakraerne er modtagere og sendere af den kosmiske "livskraft", der er nødvendig for menneskets eksistens. [7]
  4. ↑ Chakras, 1927, s. 1. "Indbygget i teosofiens esoteriske antropologi var forestillingen om, at en person består af lag på lag af subtile kroppe , i alt et antal på syv" [8] .
  5. ↑ Cit. Chakraer, 1927, s. 2 [9] .
  6. ↑ Ellwood skrev, at Leadbeater noget "tilpassede og modificerede" begrebet chakraer og præsenterede dem som "hvirvler" i det æteriske legeme såvel som på det astrale og mentale niveau [11] .
  7. ↑ Chakras, 1927, s. 3 [12] .
  8. ↑ Chakras, 1927, s. 2 [13] .
  9. ↑ Forfatteren citerer okkultisten S. Moses som et eksempel på en person med "strålende" chakraer, med henvisning til et portræt af ham lavet af H. P. Blavatsky . Denne tegning, som H. S. Olcott [14] skrev om , er "opbevaret i arkiverne" af Theosophical Society i Adyar ( Chakras, 1927, s. 5).
  10. ↑ Chakras, 1927, s. 5 [15] .
  11. ↑ I forordet angav Leadbeater, at illustrationerne var af Edward Warner . 
  12. ↑ Chakras, 1927, s. 6 [18] .
  13. ↑ Chakras, 1927, s. 7 [21] .
  14. ↑ Chakras, 1927, s. 8 [22] .
  15. ↑ Chakraer, 1927, Plade VIII [23] .
  16. ↑ Chakras, 1927, s. 27 [24] .
  17. ↑ Eliade skrev, at "vital energi" fordeles gennem nadierne , og "kosmisk energi" er koncentreret i chakraerne [25] .
  18. ↑ Chakras, 1927, s. 28–29 [26] .
  19. ↑ Chakras, 1927, s. 36 [27] .
  20. ↑ Chakras, 1927, s. 36–37 [28] .
  21. ↑ Chakras, 1927, s. 38 [29] .
  22. ↑ Ifølge Trefilov er de fleste "yogaformer forbundet med praksis med at hæve den primære kosmiske energi i en person, Kundalini Shakti, som blev etableret i oldtiden, indeholdt i bunden af ​​rygsøjlen - centrum af Muladhara Chakra langs den centrale rygmarvskanal - Sushumna . Efterhånden som den opadgående strøm af energi når chakraerne (centrene i det biopsykiske felt), der ligger langs Sushumnaen, modtager yogaudøveren forskellige Siddhier (superkræfter). [tredive]
  23. ↑ Cit. Chakraer, 1927, s. 39 [31] [9] .
  24. ↑ Citeret. "Chakraer" (samling), 2004, s. 187–188 [32] .
  25. ↑ Ifølge Eliade opnås opvågningen af ​​kundalini og dens passage gennem chakraerne ved hjælp af en teknik, hvis hovedelement er at stoppe vejrtrækningen ( kumbhaka ) ved at indtage en særlig position af kroppen ( asanas , mudras ) )" [33] .
  26. ↑ Eliade bemærkede, at sahasrara ifølge indiske skrifter henviser til det "transcendentale plan", hvilket er grunden til, at deres forfattere taler om "læren om de seks chakraer" [20] .
  27. ↑ Leadbeater gentager ikke så meget de tantriske ideer om chakraer, som han rekonstruerer dem. Efter hans mening eksisterer chakraer "objektivt" og kan opfattes gennem "psykisk syn" [36] .
  28. ↑ Goodrick-Clark bemærkede, at Motoyama, efter at have udført en række " elektrofysiologiske eksperimenter" i 1980'erne , supplerede Leadbeaters teori om systemet med "chakraer og nadier" som energiledere i "subtile" kroppe [38] .
  29. ↑ "58 udgaver udgivet mellem 1927 og 2013 på 4 sprog og ejes af 1.053 WorldCat medlemsbiblioteker verden over" [40] .

Noter

  1. ↑ 12 Formater og udgaver .
  2. ↑ Tillett, 1986 , s. 1078.
  3. ↑ Ellwood .
  4. ↑ Hammer, 2001 , s. 183-184.
  5. ↑ Melton, 2001b .
  6. ↑ Møller .
  7. ↑ 12 Hammer , 2001 , s. 186.
  8. ↑ Asprem, 2013 , s. 412.
  9. ↑ 1 2 Asprem, 2013 , s. 413.
  10. ↑ Melton, 2001a .
  11. ↑ Ellwood, 2014 , s. 116.
  12. ↑ Motoyama, 2003 , s. 194.
  13. ↑ Motoyama, 2003 , s. 192.
  14. ↑ Olcott, 2011 , s. 364-365.
  15. ↑ Motoyama, 2003 , s. 193.
  16. ↑ Eliade, 1958 , s. 241.
  17. ↑ 1 2 3 Eliade, 1958 , s. 242.
  18. ↑ Motoyama, 2003 , s. 195.
  19. ↑ Hammer, 2001 , s. 188.
  20. ↑ 1 2 3 Eliade, 1958 , s. 243.
  21. ↑ Motoyama, 2003 , s. 196.
  22. ↑ Motoyama, 2003 , s. 196-197.
  23. ↑ Motoyama, 2003 , s. 200.
  24. ↑ Motoyama, 2003 , s. 199.
  25. ↑ Eliade, 1958 , s. 237.
  26. ↑ Motoyama, 2003 , s. 200-201.
  27. ↑ Motoyama, 2003 , s. 201.
  28. ↑ Motoyama, 2003 , s. 202.
  29. ↑ Motoyama, 2003 , s. 203.
  30. ↑ Trefilov, 2005 , s. 379.
  31. ↑ Phillips, 1999 , s. 5.
  32. ↑ Druzhinin, 2012 , s. 135.
  33. ↑ Eliade, 1958 , s. 247.
  34. ↑ Woodroffe, 1973 , s. 6, 16.
  35. ↑ Tillett, 1986 , s. 1066.
  36. ↑ Hammer, 2001 , s. 184.
  37. ↑ Motoyama, 2003 , s. 239.
  38. ↑ Goodrick-Clarke, 2008 , s. 235.
  39. ↑ Bailey, 1971 , s. 303.
  40. ↑ Worldcat .

Litteratur

Udgaver

Bibliografi

Links