Eneboeren Theophan

Theophan the Recluse (i verden Georgy Vasilyevich Govorov ; 10 (23) januar 1815 - 6 (19) januar 1894 - Biskop af den russisk-ortodokse kirke ; teolog, publicist-prædikant. Glorificeret i ansigtet af helgener .

Biografi

Født den 10. januar (23), 1815 i landsbyen Chernava , Yelets-distriktet, Oryol-provinsen (nu Izmalkovsky-distriktet, Lipetsk-regionen ) i familien til en landsbypræst Vasily Timofeevich Govorov og hans kone Tatyana Ivanovna. Familien havde tre døtre og fire sønner [1] : Lyubov (født 1802), Ivan (1809-1843), Evdokia, Georgy (i fremtiden Feofan), Semyon, Anna (1825-1874), Gabriel.

Uddannelse

I 1823 blev George sendt for at studere ved Livny Theological School . Det moralske og åndelige klima i skolen var det mest gunstige. En dygtig, velforberedt yngling bestod let den teologiske skole, og seks år senere (i 1829) blev han blandt de bedste elever overført til Oryol Theological Seminary . På dette tidspunkt blev Archimandrite Isidore (Nikolsky) udnævnt til rektor for seminaret ; Filosofiske videnskaber blev undervist af Euthymius Ostromyslensky , læreren i litteratur var Hieromonk Platon (Gorodetsky) , senere Metropolit i Kiev og Galicien. På seminaret studerede George lige så succesfuldt som i skolen. Det var her, den unge mand først begyndte at arbejde bevidst med sig selv. Allerede på dette tidspunkt var hans karakteristiske træk en kærlighed til ensomhed. Seminarnotaterne bemærkede, at han var kendetegnet ved "en hang til ensomhed; lærerig i omgangen med kammerater; sætter et eksempel på flid og god moral; sagtmodig og tavs." Efter at have dimitteret fra seminaret i 1837, som den bedste af eleverne på sit kursus, blev han sendt til Kiev Theological Academy , på trods af at den daværende rektor for seminariet, Archimandrite Sophony (Sokolsky) , "der værdsatte i sin studerende den mest solide memorering af lærebogen, som ikke var anderledes Govorov, havde det ikke i tankerne og var endda imod det" [2] .

Under hans studier i Kiev skete der begivenheder, der påvirkede valget af Georgy Govorovs livsvej: i 1838 døde hans mor, og et år senere hans far. Den 1. oktober 1840 indgav han et andragende til de akademiske myndigheder om klostertonsur ; Den 15. februar 1841 modtog den 26-årige Georgy Govorov klostertonsure fra rektor for Kievs teologiske akademi, Archimandrite Jeremiah (Soloviev) , med navnet Feofan til ære for munken Theophan the Confessor . Den 6. april samme år, på dagen for hans bispeindvielse, ordinerede Jeremias (Soloviev) Theophanes til hierodeacon , og den 1. juli en hieromonk .

Inden for åndelig oplysning

I 1841 var Hieromonk Feofan en af de første, der dimitterede fra akademiet med en magistergrad i teologi til kursusopgaven "Review of the Under- Legal Religion", der blandt de bedste essays blev sendt til den hellige synode , en permanent medlem, hvoraf Metropolitan of Moscow Filaret , i sin anmeldelse angav: "Dette essay konkluderer i så meget information og overvejelser om Moseloven, at de tjener som tilstrækkeligt bevis på forfatterens viden, hvilket giver ham ret til en masters grad. Umiddelbart efter sin eksamen fra akademiet blev Feofan udnævnt til rektor for Kiev-Sofia teologiske skole , i den højeste afdeling, hvor han begyndte at undervise i latin .

Den 7. december 1842 blev han udnævnt til inspektør og lærer i psykologi og logik ved Novgorod Theological Seminary ; 18. december godkendt i teologisk kandidatgrad.

Den 16. oktober 1844 blev han udnævnt til stillingen som bachelor ved det teologiske akademi i St. Petersburg i afdelingen for moralsk og pastoral teologi . Fra 22. marts 1845 var Hieromonk Feofan akademiets assisterende inspektør; Den 3. juli blev han udnævnt til medlem af udvalget, der skulle gennemgå resuméerne af de fag, der blev undervist i seminaret. For nidkær udførelse af pligter den 25. maj 1846 blev han tildelt titlen som katedralhieromonk af Alexander Nevsky Lavra .

Imidlertid var han allerede på dette tidspunkt tiltrukket af et ensomt klosterliv; i et brev til sin åndelige far Jeremias, som tonsurerede og ordinerede ham, skrev han: „Jeg begynder at blive tynget af min akademiske position til et punkt af intolerance. Jeg ville gå i kirke og sidde der” [3] . Den 21. august 1847 blev han på hans anmodning udnævnt til medlem af den russiske kirkelige mission i Jerusalem , som blev ledet af Archimandrite Porfiry (Uspensky) . I Jerusalem lærte Theophan ikonmaleri, studerede perfekt det græske sprog, grundigt - fransk, studerede jødisk og arabisk. I Palæstina stiftede han bekendtskab med de østlige klostres ældgamle askese, med monumenterne for asketisk skrift fra tidligere århundreder; beskæftiget med oversættelse af værker af de hellige fædre af det græske Philokalia . Derudover stiftede han nært bekendtskab med heterodokse kristne trosretninger, idet han kendte både styrken af deres propaganda og deres svaghed. Feofans arbejde gik ikke ubemærket hen: den 5. maj 1851 blev han tildelt et "kabinet gyldne brystkors", og den 14. februar 1852 blev han efter den hellige synodes beslutning godkendt som "korrespondent for konferencen i det teologiske akademi i Kiev" [4] .

I 1853 begyndte Krimkrigen , og den 3. maj 1854 blev missionen indstillet. Hjemkomsten fandt sted gennem Europa: Feofan besøgte mange byer, besøgte kirker, museer, biblioteker, uddannelsesinstitutioner; Archimandrite Porfiry og Hieromonk Theophan havde audiens hos pave Pius IX [5] .

Efter sin tilbagevenden til Rusland blev han udnævnt til lærer i kanonisk ret ved St. Petersborgs teologiske akademi; Den 14. april 1855 blev han ophøjet til rang af archimandrite . I september samme år blev han udnævnt til rektor for Olonets Theological Seminary , som lå i bygningen til Petrozavodsk Theological School; Archimandrite Feofan skulle organisere opførelsen af sin egen bygning til seminaret. På det tidspunkt skrev han: »Vi har ikke noget seminar. Til højre for de stærke bor vi i en bygning købt til skolen, og den er i en lejlighed. Seminar Bursa er også i lejligheden, hvilket er meget, meget ubelejligt” [6] . I oktober 1855 blev han udnævnt til medlem af Olonets Spiritual Consistory . Efter forslag fra ærkebiskop Arkady blev han udnævnt til censor af prædikener i Olonets bispedømme. På seminaret organiserede han et anti-skismatisk bibliotek.

Mindre end et år senere, den 21. maj 1856, blev han udnævnt til rektor for den russiske ambassadekirke i Konstantinopel ( Osmannerriget ), da han var godt bekendt med det ortodokse øst. Theophan blev bedt om at indsamle oplysninger om det græsk-bulgarske skisma , der dengang var under opsejling . For sit arbejde den 17. april 1857 blev han tildelt Sankt Anne-ordenen , 2. grad.

I maj 1857 blev han udnævnt til rektor for det teologiske akademi i Sankt Petersborg. Foruden rektorembedet blev han betroet tilsynet med undervisningen i Guds lov i verdslige uddannelsesinstitutioner i St. Petersborg-distriktet; han var formand for udvalget ved Videnskabsakademiet for udgivelsen af byzantinske historikeres værker og siden 1858 - formand for udvalget for oversættelse af den hellige skrift til russisk. Han holdt jævnligt prædikener på store helligdage - i 1859 udkom de som en separat bog: "Ord fra St. Petersborgs teologiske akademis rektor Archimandrite Feofan" [7] . Under hans rektorat fejredes 50 års jubilæet for Sankt Petersborgs Teologiske Akademi (17. februar 1859), og Feofan blev tildelt "for fremragende, nidkær og nyttig tjeneste med mærket af Sankt Vladimirs Orden af 3. grad. "

Bisperåd

Den 29. maj 1859 blev Archimandrite Feofan "højt befalet at være biskop af Tambov og Shatsk ", og den 1. juni, i Treenighedskatedralen i Alexander Nevsky Lavra , blev han indviet til biskop af Metropolitan Grigory of St. Petersburg , ærkebiskop Filaret af Chernigov , biskop Philotheus af Tver og biskop Agafangel af Revel ; Den 5. juli overtog han stiftets administration [8] . Tambov-stiftet var et af de mest omfattende og folkerige: der var kun 1172 præster, 681 diakoner, flere hundrede klostre; der var mange sekterister og skismatikere blandt befolkningen. Biskop Theophan var særlig opmærksom på forkyndelsen; han ledsagede næsten hver gudstjeneste med en prædiken.

Ivan Korsunsky bemærkede:

Et dybt kendskab til alle det menneskelige hjertes bevægelser og dets åndelige behov, et erfarent kendskab til det åndelige liv, omfattende viden inden for både den hellige skrift og de hellige fædres værker og naturvidenskaberne, historiske og andre , og andre høje fortjenester kendetegner biskop Theophans ord til Tambov-flokken med ekstraordinær klarhed, livlighed og enkelhed i præsentationen, hvilket gjorde et ekstremt stærkt indtryk på lytterne

- Korsunsky I. N. Hans Nåde Biskop Feofan, tidligere Vladimir og Suzdal. - M., 1895

Biskop Theophan og gejstligheden overbeviste om, at "forkyndelsen er hans første, direkte og hellige pligt, og det burde samtidig være et indre behov, hvis blot man korrekt og bevidst forholder sig til sin høje tjeneste" [9] . Tambov Kazan Klosteret ved Biskoppens Hus blev centrum for forkyndelsen ; Ivan Sladkopevtsev , lærer ved Tambov-seminaret , udmærkede sig her ved fremragende belæringer . I Tambov Diocesan Gazette udgav biskop Feofan sin homiletiske afhandling "Hvordan man komponerer en prædiken", hvori han påpegede de særlige kendetegn ved en prædiken, gav praktiske råd om, hvordan man komponerer den og gav sit eget eksempel: "det særegne". af mine prædikener er, at de ikke kan sammensættes <...> Disse er skrevet improviseret." Direktøren for Tambov-lærerinstituttet, I. I. Dubasov, bemærkede: "Biskop Feofan hævede den mentale og moralske karakter af vores bispedømme og tiltrak flere personer med en akademisk uddannelse til præsteskabet, hvilket var meget sjældent før ham" [10] . På dette tidspunkt, udgivelsen af fire numre af "Breve om det kristne liv" (St. Petersborg, 1860).

I november 1861 blev Seraphim-Diveevo klosteret overført fra Nizhny Novgorod bispedømmet til biskop Theophans jurisdiktion (i flere måneder) for at eliminere den uro, der var opstået i det.

Den 22. juli 1863 blev biskop Feofan overført til den ældgamle og mere omfattende Vladimir-katedra . Ifølge statistikken fra 1864 var der "i Vladimir-provinsen 1.254.960 indbyggere, herunder 9.541 mandlige og 11.434 kvindelige åndelige afdelinger; 20 mandlige klostre med 467 munke og 8 klostre med 659 nonner; 1152 ortodokse kirker. 270 skoler oprettet af præsterne” [11] . I bispedømmet Vladimir, som havde brug for ortodokse missionsarbejde, da der var mange skismatikere og sekterister, fik Feofan endelig berømmelse som en prædikant. Af stor betydning var hans "Instruktion til at prædike Guds ord", offentliggjort den 27. november 1864 i "Vladimir Diocesan Gazette"; samme år sendte han hieromonken Moses til Moskva for at kontrollere gamle trykte bøger; i Vyaznikovsky-distriktet åbnede han Epiphany Orthodox Brotherhood. I 1865 blev en stiftskvindeskole åbnet af hans varetægt.

For sin ærkepastorale virksomhed blev han den 19. april 1864 tildelt Sankt Anne -ordenen , 1. grad.

I maj 1865 skrev biskop Feofan til biskop Ignatius (Bryanchaninov) , som allerede var gået på pension :

… Fuldstændig pjattet. Og meget ofte skynder jeg mig i vejen. Hvordan kunne det være! Jeg kan ikke se porten på grund af min nærsynethed. Nogle gange er du klar til at tage en kuglepen og skrive et andragende om det; Ja, noget i brystet vil krydse. Og jeg forbliver med ét ønske. Vi sætter os ved havet og venter på vejret. Og synder er så byrdefulde, og lidenskaberne slår på siderne.

Den 11. marts 1866 sagde han i et brev til Nikolai Elagin : "Anmodningen blev underskrevet og sendt til den hellige synode på denne dag."

Lukker

Metropolitan Isidor (Nikolsky) [12] og Metropolitan Philaret (Drozdov) [13] var overraskede og i starten utilfredse med hans andragende ; andre hierarker i den russiske kirke.

I et brev til Metropolitan Isidore dateret den 30. maj 1866, hvori han forklarede sine motiver og motiver, skrev Theophan: "<...> Jeg leder efter fred, så jeg kan hengive mig til mine ønskede erhverv mere roligt, men ikke for dilettantisme [ sic ] af hensyn til, men med den uundværlige hensigt, at jeg frugten af arbejdet ikke er ubrugelig og ikke unødvendig for Guds kirke. Jeg har i tankerne at tjene Guds Kirke, kun at tjene på en anden måde” [14] [15] .

Anmodningen om at pensionere ham blev imødekommet den 17. juni samme år med hans udnævnelse til rektor i Vyshenskaya-eremitaget i Tambov-stiftet. Men allerede den 19. september blev han efter hans anmodning afskediget fra ledelsen af klostret.

I de første seks år af sit ophold i Vyshensky-klosteret gik han ikke helt på pension, selvom han fik tildelt et separat udhus . Han havde endda ideen om at vende tilbage til aktiv bispelig virksomhed, og i 1872 blev han endda inviteret til at tage kontrol over Moskva-stiftet [16] .

I 1872 gik han i afsondrethed , først så længe stillingen varede, derefter i et helt år, hvorefter man besluttede at tage en fuld lukkertid. Efter at have arrangeret en helligtrekongers hjemmekirke i sin celle, tjente han i den på søndage og helligdage og i de sidste elleve år - hver dag.

Fra 1873 beskæftigede han sig med oversættelser af asketiske bøger; ydmygt skrev om sig selv: "De lavede en lukker ud af min forstoppelse. Der er intet afsondret her. Jeg spærrede mig selv inde for ikke at blande mig, men ikke i form af den strengeste askese, men i form af uhindret skriftlærde ” [17] . Han bedragede ikke sig selv: "Du kan vakle rundt i verden med lukkede døre, eller lade hele verden komme ind i dit værelse" [18] .

Da han fik besøg af guvernøren i Tambov , kom Feofan ud af lukkeren for den eneste gang. Således gav han udtryk for sin lydighed over for de jordiske myndigheder. Hos zaren, i guvernøren, i faderen, i mesteren så han en hierarkisk rang, som det er bydende nødvendigt at adlyde. Enhver hierarkisk rang, hvad enten det er en guvernør eller en far, skal være klar over, at med ham "magten af betydning, ikke ophøjet, men ikke nedværdigende sig selv, tiltrække, men ikke hengive sig" [19] .

Ud over sine værker førte han omfattende korrespondance: hver dag bragte posten fra 20 til 40 breve, mens biskop Theophan altid besvarede hver enkelt.

Feofan forudsagde en revolution i Rusland mere end 50 år i forvejen i et af sine breve [20] . For at bekæmpe revolutionen foreslog han hårde foranstaltninger: censur af pressen, dødsstraf for revolutionære aktiviteter.

I 1876 udgav Theophan en oversættelse til russisk af det første bind af "The Philokalia " (værket af Nikodemus den hellige bjergbestiger). Det fik han sin doktorgrad for.

Siden 1890 var han æresmedlem af Det Hellige Prins Vladimir Broderskab .

I de senere år led han af gigt , neuralgi , hjertearytmi og svimmelhed samt fremadskridende grå stær , som følge af, at han i 1888 blev blind på sit højre øje [21] .

Han døde den 6. januar 1894 på festen for Herrens helligtrekonger . Ingen var til stede ved hans død.

Begravelsen for den afdøde blev udført den 11. januar af biskop Jerome af Tambov (instans) med en stor forsamling af præster og mennesker. Han blev begravet i Kazan-katedralen i Vyshenskaya Hermitage , i Vladimir-gangen.

Biblioteket med antikke manuskripter fra de østlige asketer, indsamlet af Feofan og købt efter hans død fra arvingerne af Moskva-købmanden Losev, blev overført af sidstnævnte til Moskva -kirken St. Nicholas i Tolmachi [22] .

Ærbødighed

Ved den russisk-ortodokse kirkes lokalråd i 1988 , dedikeret til 1000-året for dåben i Rusland , blev Theophan the Recluse glorificeret som en helgen ; Rådets retsakter bemærkede:

En dyb teologisk forståelse af kristendomslæren, såvel som dens eksperimentelle gennemførelse, og som et resultat heraf, højden og helligheden af helgenens liv, giver os mulighed for at se på hans skrifter som en udvikling af patristisk undervisning med bevarelse af den samme ortodokse renhed og guddommelige oplysning.

Den 29. juni 2002 blev relikvierne fra St. Theophan overført fra kirken i landsbyen Emmanuilovka ( Shatsky-distriktet , Ryazan-regionen ), hvor de havde været opbevaret siden 1988 [23] , til Vyshensky-klosteret . Den 14. marts 2009 blev relikvierne overført fra Assumption Cathedral til Kazan Cathedral of the Vyshensky Monastery.

Ligesom en række andre helgener ( Philaret af Moskva , Joasaf af Belgorod , Johannes af Kronstadt ), havde Theophanes sine egne personlige asketiske bønner; teksten til eneboeren Theophans bøn blev sat til musik af Lavra - hieromonken Nathanael (Bachkalo) [24]

Theophanes' synspunkter

Om bøn

En vigtig plads i skrifterne af Theophan the Recluse er optaget af soteriologi , nemlig specifikke instruktioner vedrørende et retfærdigt liv. Han ærede Jesus-bønnen meget , men han forstod dens begrænsninger, eftersom "følelse for Gud" ("hjertet varme") er vigtigere end Jesu navn "på tungen". Hjertets bøn er vigtigere end mental bøn. Theophanes insisterede på, at bøn kunne være "uden ord" [25] . Han kritiserede identifikation af bøn med "Gud-tænkning", det vil sige at tænke på Gud. Bøn er et spørgsmål om hjertet, og kontemplation af Gud er et spørgsmål om sindet [26] . Følgelig er gudstjenesten for Theophan "slet ikke indrettet til undervisning, men til udgydelse af hellige følelser" [27] .

Ved at reflektere over, hvordan en troendes bøn når de hellige , som den er rettet til, sammenlignede Feofan opfattelsen af bøn med handlingen fra en elektrisk telegraf : "Når sand bøn - inderlig - bevæger sig i sjælen, så er det i overensstemmelse med det element , der virker på det som en stråle, der flyver til de hellige og fortæller dem, hvad vi ønsker, og hvad vi beder om. Der er ingen kløft mellem vores bøn og hørelsen – kun det er nødvendigt, at bøn kommer fra hjertet. Vi har det, og der er et telegrafprojektil til himlen. De samme bønner, som ikke kommer fra hjertet, men kun fra hovedet og fra tungen, giver ikke en stråle, der stiger op til himlen, og høres ikke der. Ja, dette er ikke en bøn, men kun metoder til bøn” [28] . Konstant bøn er en del af en sådan tilstand som faste , hvor en person forbereder sig til et møde med Herren gennem accept af sakramenterne. Theophanes identificerer ærbødighed med gudsfrygt [29] .

Om kirken

Inden for ekklesiologien anerkendte Theophanes, foruden Den Nye Testamentes Kirke, den "Gamle Testamentes Kirke" [30] . Theophanes kritiserer "papisterne" og "protestanterne", der kastede Europa ud i en krise med "falsk tro, vantro og ligegyldighed" [31] . Han hævder, at "når der ikke er nogen kirke, er der ingen frelse", og sammenligner kirken med Noas ark . Helgenens logik er som følger: “frelse uden nåde er umulig; nåde gives ikke uden sakramenterne ; Sakramenterne udføres ikke uden præstedømmet. Intet præstedømme , ingen sakramenter; ingen sakramenter, ingen nåde; der er ingen nåde, der er ingen frelse” [32] . Derfor er åndelig vækst kun mulig i Kirken gennem "smukke ritualer" og "hverdagslige gode gerninger" [33] .

Om nåde

I nådelæren udviklede han læren om "yndefuld ophidselse", som kommer udefra og sætter en person i en "præferencetilstand". På samme tid kan denne tilstand være kedelig og ledsaget af tristhed, hvor en person begynder at føle et andet, mere perfekt liv. En person kan enten drage fordel af denne tilstand og begive sig ind på frelsens vej eller falde i den sædvanlige "svaghed" [34] . Efter at en person allerede har valgt frelsens vej, kommer nåden til ham som " frimodighed ", hvilket betyder "samopløsningen af Guds kraft med menneskets kræfter" og den højeste grad af "håb" [35] .

Politiske synspunkter

Feofan kritiserer de "progressive" for det faktum, at de opfatter menneskeheden "som én person" og drager omsorg for "hele menneskehedens gode" ofte forsømmer deres kære [36] .

I et af sine breve (dateret 3. maj 1881 ) skrev han: "Hvordan gik den franske revolution ? Spred først materialistiske synspunkter. De rystede både kristen og almen religiøs overbevisning. Der er generel vantro: der er ingen Gud; mennesket er en jordklump; ud over kisten er der ikke noget at se frem til. Men på trods af at en klump snavs kunne blive trampet på af alle, viste det sig for dem: hindre ikke! rør ikke! giv mig frihed! Og det gjorde de! Kravene begyndte - nogle gange rimelige, så halvsmarte, så sindssyge. Og alt gik på hovedet. Hvad har vi?! Hos os tager materialistiske synspunkter mere og mere på i vægt og bliver generaliseret. Styrker er endnu ikke taget, men de tager. Vantro og umoral er også stigende. Kravet om frihed og vilkårlighed udtrykkes frit. Det viser sig, at vi også er på vej mod revolution. Hvordan skal man være? Det er nødvendigt - at stoppe idéfriheden - at lukke munden på journalister og avisfolk. Erklære vantro en statsforbrydelse, forbyd materielle synspunkter under dødsstraf. Materialesyn spredt gennem skolerne. Laplaces teori om selvdannelse af verden med tilføjelse af Darwins nonsens er i lektionerne" [37] [38] .

Vurderinger af hans værker

Filosoffen Nikolai Berdyaev var kritisk over for biskoppen og hans arbejde og sagde, at han "var lidt original som tænker, følte ingen problemer og udtrykte uhyrlige moralske og sociale synspunkter" [39] .

I 1954, i anledning af 60-året for helgenens hvile, skrev biskop af den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland Averky (Taushev) om dens betydning: "<…> [Feofan], idet han var i dybet af sin afsondrethed. , tilbage i 60-70'erne af forrige århundrede, så han med sin ånd, at en frygtelig katastrofe, der nærmede sig St. Ortodoksi, det russiske folk varslede den forfærdelige blodige afgrund, som de rullede ind i. Alt forudsagt af biskop Theophan, som vi ser nu, er gået i opfyldelse. <…> Profetien om St. Theophanes, at "Herren vil igen sende os de samme lærere som vores for at bringe os til fornuft og bringe os på rettes vej", for "sådan er loven om Guds retfærdighed: de, der helbreder fra synd, er dem, der bæres væk til det” ” [40] .

I 2010 begyndte den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd arbejdet med undersøgelsen og populariseringen af den litterære arv fra St. Theophan the Recluse. Teksterne til 35 bind af de komplette værker af St. Theophan the Recluse blev udarbejdet. I 2016 udkom første bind af den seks-binds Chronicle of the Life and Works of St. Theophan the Recluse [41] .

Værker af Theophan the Recluse

Eneboeren Theophans aktiviteter blev opdelt i 1872 - før og efter at gå i afsondrethed.

Før lukkeren skrives:

Samling af prædikener "Arkimandrit Feofans ord" ( 1859 ).
Ord til Tambov-flokken ( 1861 ).
Forelæsningsbogen "Vejen til frelse" ( 1868 - 1869 ; i forfatterens liv - 5 oplag) om ortodoks uddannelse og opdragelse (herunder ungdom).

Gennem lukkeren (indtil hans død) i klostret står der skrevet:

"Breve om det kristne liv" (4 oplag; fuldstændig udgivet efter døden i 1898 - 1901 ) - refleksioner over det kristne liv, overvindelse af fristelser og svaghed, menneskehedens endelige skæbne.
"Breve til forskellige personer om forskellige emner af tro og liv." (1892)
En monumental oversættelse af den mest autoritative patristiske samling - "The Philokalia " (i 5 bind; i alt 3.143 sider)
Oversættelse af Lorenzo Scupoli 's værk med titlen "Invisible scolding" [42] .
"Inskription af kristen moral" (1891)
Hvad er åndeligt liv, og hvordan man tuner ind på det.
" Salme et hundrede og atten, fortolket af biskop Theophan " (1891). [Scan]
Ni bøger med kommentarer til den hellige apostel Paulus' breve.
Om brugen af den nye oversættelse af de Gamle Testamentes skrifter
Gamle klostercharter

Moderne udgaver

Gamle klosterstatutter: Ave. Pachomius den Store, St. Basil den Store, St. John Cassian og St. Benedikt, indsamlet af biskop Theophan / Comp. Biskop Theophan den Eneboer; Genoptryk udg. 1892 - Riga: Palomnik-Blagovest, 1995. - 654, VIII, [10] s. - 6000 eksemplarer. — ISBN 5-87310-019-5 .

Bibliografi

Sankt Theophan, eneboeren Vyshensky. Breve til forskellige mennesker om forskellige emner af tro og liv. - M . : Lepta Book, 2007 . - 800 sek. - ISBN 978-5-91173-038-3 .

Noter

↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 8-9.
↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 12.
↑ Brev fra Hieromonk Feofan (Govorov) til Jeremiah, biskop af Nizhny Novgorod // Læsninger i Society of Spiritual Enlightenment Lovers. - 1887. - S. 32.
↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 28-29.
↑ Tertyshnikov, 1999 , s. tredive.
↑ Breve fra Archimandrite Theophan til læreren ved det teologiske akademi i Kiev (senere biskop Peter) P. A. Troitsky // Sjælsbevarende læsning. - 1913. - Del 2. - S. 14.
↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 42-44.
↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 46.
↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 52.
↑ Essays fra Tambov-regionens historie. - M., 1883. - Udgave. 1. - S. 136.
↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 65.
↑ Brev fra Metropolitan Isidore til biskop Feofan dateret 27. april 1866 // Sjælfuld læsning . - M., 1899. - Del 1, Januar. - S. 108.
↑ Archimandrite George (Tertyshnikov) . Det russiske lands lampe // Teologiske værker . - Lør. 30. - M. , 1990. - S. 167.
↑ Citeret. Citeret fra: Hjertelig læsning . - M., 1899. - Del 1, Januar. - S. 111.
↑ Brev 759 Arkivkopi dateret 5. december 2014 på Wayback Machine // St. Theophan the Recluse. Breve. - Problem. v.
↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 86-87.
↑ Prot. Georgy Florovsky . Theophan Vyshensky eneboeren . Hentet 28. november 2014. Arkiveret fra originalen 24. september 2015. (ubestemt)
↑ Theophan the Recluse. Breve til forskellige mennesker om forskellige emner af tro og liv. - M . : Lepta Book, 2007. - S. 298. - 800 s. - ISBN 978-5-91173-038-3 .
↑ Kap. VII. KREATIVITET OG ASSETISME. GENIUS OG HELLIG . Hentet 28. november 2014. Arkiveret fra originalen 17. november 2014. (ubestemt)
↑ Ærkebiskop. Averky Taushev . Modernitet i lyset af Guds ord. - M . : In-t Rus. civilisationer, 2012.
↑ Arkimandrit George (Tertyshnikov). Det russiske lands lampe // Teologiske værker . - Lør. 30. - M. , 1990. - S. 169.
↑ Luke (Stepanov) . Åndeligt slægtskab mellem Vysha og Athos : [ arch. 19. januar 2019 ] / udg. Dr. Philol. Sciences V. V. Kashirina; Ryaz. stat un-t im. S. A. Yesenina // Feofanov Oplæsninger: Lør. videnskabelig Art. - 2016. - Udgave. IX. - S. 34.
↑ Afsløring af relikvier fra St. Theophan the Recluse: hvordan det var. Road to the Temple Arkiveret 1. maj 2008 ved Wayback Machine 23. januar 2008.
↑ Nathanael (Bachkalo Nikita Yakovlevich; hieromonk; 1866 - efter 1930.). Theophans bøn, en eneboer fra Vyshenskaya Hermitage: Uledsaget trio. / Udmelding. Hieromonk Nathanael. - M .: Red. forfatter, f.eks. - 3 sek.
↑ Evnen til Jesus-bønnen er et middel, ikke essensen af sagen . Dato for adgang: 25. december 2015. Arkiveret fra originalen 26. december 2015. (ubestemt)
↑ Breve om det åndelige liv . Dato for adgang: 25. december 2015. Arkiveret fra originalen 26. december 2015. (ubestemt)
↑ Den 9. søndag efter pinse . Dato for adgang: 26. december 2015. Arkiveret fra originalen 26. december 2015. (ubestemt)
↑ Zhosul E. V. Skønheden i Guds verden. Sådan forstår man tro // Argumenter og fakta : avis. - 2014. - Nr. 4 (53) for 9. april . - S. 5 . Arkiveret fra originalen den 27. december 2015. (Russisk) (Få adgang: 25. oktober 2015)
↑ En kort undervisning om at tilbede Gud . Dato for adgang: 27. december 2015. Arkiveret fra originalen 5. januar 2016. (ubestemt)
↑ En kort undervisning om at tilbede Gud . Dato for adgang: 25. december 2015. Arkiveret fra originalen 26. december 2015. (ubestemt)
↑ Ord om 50-årsdagen for St. Petersborgs teologiske akademi (hvad er ortodoksi, og hvordan man observerer og støtter det) . Dato for adgang: 26. december 2015. Arkiveret fra originalen 26. december 2015. (ubestemt)
↑ Før Sugogod-flokken . Dato for adgang: 26. december 2015. Arkiveret fra originalen 26. december 2015. (ubestemt)
↑ Hvad og hvordan nærer man sjælen, så den vokser åndeligt . Dato for adgang: 26. december 2015. Arkiveret fra originalen 27. december 2015. (ubestemt)
↑ Vejen til frelse. Et kort essay om askese . Dato for adgang: 25. december 2015. Arkiveret fra originalen 26. december 2015. (ubestemt)
↑ Sankt Theophan eneboeren. Fortolkning af den 118. salme . Dato for adgang: 26. december 2015. Arkiveret fra originalen 27. december 2015. (ubestemt)
↑ Hvad er åndeligt liv, og hvordan man tuner ind på det. Kapitel 17 . Dato for adgang: 26. december 2015. Arkiveret fra originalen 27. december 2015. (ubestemt)
↑ "Samlede breve fra St. Theophan". problem VII. - M., 1900, s. 142-143.
↑ Sankt Theophan eneboeren. Bogstaver . Dato for adgang: 23. december 2013. Arkiveret fra originalen 24. december 2013. (ubestemt)
↑ Berdyaev N. A. Ortodoksi og menneskelighed Arkiveksemplar af 29. juli 2011 på Wayback Machine // Types of Religious Thought in Russia. // Samlede værker. T. III. Paris: YMCA-Press , 1989. - 714 s.
↑ Biskop Averky . Bebuder om Guds straf til det russiske folk Arkiveksemplar af 18. juni 2010 på Wayback Machine . - Jordanville, NY, 1954. - S. 12, 19-20.
↑ Den russisk-ortodokse kirkes indre liv og eksterne aktiviteter fra 2009 til 2019 Arkiveksemplar dateret 1. april 2019 på Wayback Machine // Patriarchy.ru , 01/29/2019
↑ Lorenzo Scupoli's værk (XVII århundrede), som først udkom i 1589 i Venedig, blev oversat til mange europæiske sprog ved slutningen af det XVI århundrede; fra en udgave udgivet i 1872 i Warszawa, i 1787 blev den oversat af en studerende fra det medicinske fakultet ved Moskva Universitet Ivan Andreevsky (Åndelig bande, eller videnskaben om den perfekte sejr i sig selv. - M .: Tip. Comp. typ. , 1787. - 254 s. .).
I begyndelsen af det 19. århundrede dukkede det op i oversættelse fra fransk ("Le Combat Spirituel") af A. F. Labzin : Åndeligt misbrug eller videnskaben om at erobre sine lidenskaber og sejre over laster. - St. Petersborg, Morsk. type., 1816. - 254 s. (se Glinnikova S. V. Bogen om decembrist A. N. Muravyovs åndelige udvikling og politiske aktivitet: afhandling: 05.25.04. - M., 2000. - 203 s.); i begyndelsen af det 20. århundrede: Åndelig krigsførelse, eller Videnskaben om at erobre sine lidenskaber og sejre over laster: Pr. fra fr. oversættelse / O. Lavrentiy ( sic! ) Scupoli. - St. Petersborg: type. M. M. Stasyulevich, 1914. - 217 s.; A. Men in the Bibliological Dictionary angav, at dette værk blev oversat til græsk af Nikodim Svyatogorets ("Åndelig krigsførelse") og tjente som kilde til en anden, nu den mest berømte oversættelse af værket til russisk, af St. Theophan.

Litteratur

Ambrosius (Ermakov) , abbed. Undervisning om Jesus-bønnen i henhold til skrifterne af St. Theophan the Recluse // Kirke og tid. 2005. - nr. 1 (30). - S. 126-141.
Georgy (Tertyshnikov) , archim. Den hellige Theophan the Recluse og hans lære om frelse. - M . : Troens regel, 1999. - 570 s. - 6000 eksemplarer. — ISBN 5-7533-0078-2 .
Georgy (Tertyshnikov), archim. Sankt Theophans eneboers liv og arbejde // Alfa og Omega. 1999. - nr. 22. - S. 222-226
Clement, Metropolit i Kaluga og Borovsk . Theophan the Recluses (Vyshensky) ministerium i Palæstina i den første sammensætning af den russiske kirkelige mission (1847-1853) / i 4 dele. - 2017.:del I,del II,del III,del IV
Mikhail Khitrov, prot. Theophans liv, eneboeren Vyshensky . — [Genoptryk. red.]. - M . : Pravoslav. St. Tikhon. teolog. in-t , [1992?]. — 227, [2] s.
Korotkovskaya E. V. Rollen af arven fra St. Theophan the Recluse Vyshensky i betingelserne for neo-industrialiseringen af den russiske økonomi // Feofanov Readings: samling af artikler. videnskabelig artikler. Problem. IV / Udg. V. V. Kashirina. - Ryazan: Ryazan State University. S. A. Yesenina, 2011. - 188 s. - s. 138-142
Predein D., prot. St. Theophan the Eneboers kontrovers med St. Ignatius Brianchaninov om englenes natur // Feofanov Læsninger: Lør. videnskabelig artikler. Problem. IV / Udg. V. V. Kashirina. - Ryazan: Ryazan State University. S. A. Yesenina, 2011. - 188 s. - C. 156-164
Predein D., prot. Ophold af Hieromonk Feofan (Govorov) i Odessa: ifølge samtidens erindringer // Andreevsky Bulletin. nr. 22. 2011. - C. 57-60
Predein D., prot. Eneboerens lære om prøvelserne (dets træk og indflydelse på den ortodokse teologi i det 20. århundrede) // Andreevsky Bulletin. nr. 26. 2014. - C. 35-41
Theophan the Recluse // Uland-Khvattsev. - M .: Great Russian Encyclopedia, 2017. - S. 269. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
Florovsky G. V. Indflydelsen af den filosofiske krise i 60'erne. om teologi: Theophan the Recluse og John of Kronstadt // Florovsky G.V. Ways of Russian theology . - Paris, 1937.

Links

Ordbøger og encyklopædier

Stor russer
Brockhaus og Efron
Russisk biografisk
Brockhaus

I bibliografiske kataloger
BNE : XX908824 BNF : 125087601 GND : 118686674 ISNI : 0000 0001 2314 6086 J9U : 987007349935505171 LCCN : n80122579 LNB : 000067778 NDL : 00768522 NKC : skuk0006047 NTA : 097270873 NUKAT : n2003045295 SUDOC : 05955987X VcBA : 495/27550 VIAF : 120698738 WorldCat VIAF : 120698738

Ryazan-helliges katedral
Hellige	Vasily Ryazansky Iona af Moskva Theodoret af Ryazan Filaret (amfiteatre) Gabriel (Gorodkov) Meletius (Yakimov) Eneboeren Theophan
Hieromartyrer	Kuksha Pechersky Misail Ryazansky Nye Martyrer ærkebiskop Iuvenaly Ryazansky ep. Vasily Priluksky Ignatius Skopinsky bue. John Kochurov Nikolaj Dinariev Peter Uspensky Nikolaj Postnikov Petr Radushinsky Feoktist Borovoksky John Lebedev John Smirnov Ilya Bazhanov Alexander Andreev Mikhail Dmitrev Alexy Amanov Nazariy Gribkov Evgeny Kharkov Anatoly Pravdolyubov Konstantin Bazhanov Alexander Tuberovsky Feoktist Khoperskov Andrey Yasenev Sergiy Krotkov Pavel Dobromyslov Petr Krestov præsbytere Matthiy Ryabtsev Nikolai Probatov Alexander Polivanovsky Arefa Sarajevo Leonid Viktorov Dimitri Milovidov Gavriil Maslennikov Sergiy Amanov Nikolay Karasev Mikhail Bukrinsky Alexander Ciceronov Arefa Nasons John Anserov Nikolay Pravdolyubov
Ærværdige Martyrer	Nye Martyrer archim. Mina (Shelaev) Ryazansky Vasily (Tsvetkov) Abbed Filaret (Pryakhin) hierom. Sergius (Sorokin)
Martyrer	Roman Olgovich Nye martyrer martyrer. Pavel Parfenov Evgeny Dmitrev Vladimir Pravdolyubov Dorofei Klimashev Mikhail Yakunkin Lavrenty Kogtev Petr Grishin Evsevy Tryakhov Grigory Berdenev mcc. Natalia Kozlova Alexandra Ustyukhina Tatiana Egorova Evdokia Martishkina Vera Samsonova
Passionsbærere	Boris og Gleb
Bekendere	ærkebiskop Vassian Tambovsky ep. Ambrose Kamenetz-Podolsky bue. Sergiy Pravdolyubov skema nonne Anna (Stolyarova) Præst Alexander Orlov Anna Ivashkina Tatiana Byakireva Fekla Makusheva
Ærbøder	Ilya Muromets Matthew Cherneevo-Shatsky Theodulus Solovetsky Dosifeya (Tyapkina) Hilarion Troekurovsky Serafima Sezenovskaya
Velsignet	Vasily Ryazansky (Kadomsky) Lyubov Ryazanskaya (Sukhanovskaya) Matrona Anemnyasevskaya (Belyakova) , spansk.
de trofaste	Peter og Fevronia Michael Theodor Konstantin og Irina Muromsky
retfærdig	Juliana Lazarevskaya Sophronius af Iberd

biskopper af Vladimir og Suzdal
Nikolay (Dobronravov) (1923-1925) Onesimus (Festinatov) (1944-1970) John (Wendland) (1970, gymnasiet) Nikolay (Kutepov) (1970-1975) Vladimir (Kotlyarov) (1975-1980) Serapion (Fadeev) (1980-1987) Valentin (Mishchuk) (1987-1990) Evlogy (Smirnov) (1990-2018) Tikhon (Emelyanov) (siden 2018)
biskopper af Vladimir	Kornily (Sobolev) (1921 i/at, 1925-1926) Damian (Voskresensky) (1923-1925, gymnasiet) Nifont (Fomin) (1927, gymnasium) Macarius (Zvezdov) (1928, gymnasiet) Pavel (Galkovsky) (1928-1930, gymnasiet) Gury (Stepanov) (1930-1931, gymnasiet) Pavel (Borisovsky) (1931, gymnasiet) Innokenty (Letyaev) (1932-1935) Sergiy (Grishin) (1935-1936) Philip (Gumilevsky) (1936) Feodor (Yakovtsevsky) (1936-1937) Chrysogon (Ivanovsky) (1937, gymnasiet) Alexy (Sergeev) (1937-1938)
biskopper af Vladimir og Shuya	Alexy (Dorodnitsyn) (1916-1917) Evgeny (Mertsalov) (1917, gymnasiet) Sergius (Stragorodsky) (1917-1922)
biskopper af Vladimir og Suzdal	Victor (Onisimov) (1799-1800) Xenophon (Troepolsky) (1800-1821) Parthenius (Chertkov) (1821-1850) Justin (Mikhailov) (1851-1863) Feofan (Govorov) (1863-1866) Anthony (Pavlinsky) (1866-1878) Feognost (Lebedev) (1878-1892) Sergius (Spassky) (1892-1904) Nikon (Sofia) (1904-1906) Nikolai (Nalimov) (1906-1914) Alexy (Dorodnitsyn) (1914-1916)
biskopper af Vladimir og Murom	Pavel (Grebnevsky) (1764-1769) Jerome (Farmakovsky) (1770-1783) Victor (Onisimov) (1783-1788)
biskopper af Vladimir og Yaropol	Platon (Petrunkevich) (1748-1757) Anthony (Bagrationi) (1757-1762) Pavel (Grebnevsky) (1763-1764)
Biskopper af Vladimir, Suzdal og Nizhny Novgorod	Serapion af Vladimir (1274-1275) Theodore (1275-1276) Jakob (1288-1295) Simeon (1295-1300) Maxim (1300-1305) Peter (1308-1325)
biskopper af Vladimir og Suzdal	Simon (1214-1226) Mitrofan (1227-1238)

Biskopper af Tambov
1600-tallet	Leonty Pitirim Ignatius (Shangin)
1700-tallet	Pachomius (Simansky) Theodosius (Golosnitsky) Theophilus (Raev) Platon (Lyubarsky) Theophilus (Raev)
19. århundrede	Iona (Vasilevsky) Teofylakt (Shiryaev) Athanasius (Telyatev) Eugene (Bazhenov) Arseny (Moskvin) Nikolai (Dobrokhotov) Macarius (Bulgakov) Feofan (Govorov) Theodosius (Shapovalenko) Palladium (Raev) Palladium (Gankevich) Vitaly (Iosifov) Jerome (forekomst) Alexander (Bogdanov) George (Orlov)
20. århundrede	Dimitry (Kovalnitsky) Uskyld (Belyaev) Kirill (Smirnov) Zinovy (Drozdov) Dimitri (Dobroserdov) Stefan (Gnedovsky) Alexy (Køb) Serafim (Meshcheryakov) Vassian (Pyatnitsky) Venedikt (Alentov) Alexy (Sergeev) Grigory (Tjukov) Luke (Voyno-Yasenetsky) Joasaph (Zhurmanov) Mikhail (Chub) Uskyld (Zelnitsky) Pimen (Izvekov) Pitirim (Nechaev) Anthony (Krotevich) Jonathan (Kopolovich) Damaskus (Peppy) Mikhail (Chub) Valentin (Mishchuk) Eugene (Zhdan)
XXI århundrede	Theodosius (Vasnev)
Listen er opdelt efter århundrede baseret på datoen for begyndelsen af bisperådet. Midlertidige ledere er i kursiv .