Kirill (Smirnov)

Metropolit Kirill
Metropolit i Kazan og Sviyazhsk
8. april 1920 - 2. januar 1930
Forgænger Anatoly (Grisyuk)
Efterfølger Athanasius (Malinin)
Metropolit i Tiflis og Baku,
eksark i Kaukasus
1. april 1918 - 8. april 1920
Forgænger Platon (jul)
Efterfølger eksarkatet afskaffet
Ærkebiskop af Tambov og Shatsk
30. december 1909 - 1. april 1918
Forgænger Uskyld (Belyaev)
Efterfølger Zinovy ​​(Drozdov)
Biskop af Gdov ,
vikar for St. Petersborg Stift
6. august 1904 - 30. december 1909
Forgænger Konstantin (Bulychev)
Efterfølger Veniamin (Kazan)
Uddannelse St. Petersborg Teologiske Seminarium ;
St. Petersborgs Teologiske Akademi
Akademisk grad PhD i teologi
Navn ved fødslen Konstantin Illarionovich Smirnov
Fødsel 26. april ( 8. maj ) 1863
Død 20. november 1937( 1937-11-20 ) (74 år)
begravet
Accept af klostervæsen 10. maj 1902
Bispeindvielse 6. august 1904
Priser
Vladimirs orden 2. klasse Ordenen af ​​Sankt Vladimir 3. klasse Kavaler af Sankt Alexander Nevskijs orden
Sankt Anne Orden 1. klasse Sankt Anne Orden 2. klasse
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Metropolit Kirill (i verden Konstantin Illarionovich Smirnov ; 26. april [ 8. maj ]  , 1863 , Kronstadt , Skt. Petersborg-provinsen  - 20. november 1937 , Lisiy-kløften , nær Chimkent ) - Biskop af den ortodokse russiske kirke i Kazan og Sv. . En af lederne af den moderate fløj af oppositionen til Metropolitan Sergius (Stragorodsky) .

Han blev kanoniseret som helgen af ​​den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland i 1981, af den russisk-ortodokse kirke i 2000.

Uddannelse

Født i en salmedikers familie [1] . Han dimitterede fra Alexander Nevsky Theological School (1877) [1] , St. Petersburg Theological Seminary (1883) og St. Petersburg Theological Academy (1887); graden af ​​teologikandidat blev tildelt for værket " Nikephoros Theotokos og hans betydning i den russiske kirkes historie og spirituelle litteratur". Professor Nikolai Barsov beskrev dette essay som følger: "I forhold til indholdets interesse er det så værdifuldt, at det ville være ønskeligt at se det efter mere grundig bearbejdning som en kandidatafhandling."

Præst

Gift med præstens datter Olga Nikolaevna Asiatskaya.

Fra 15. november 1887 - diakon, fra 21. november 1887 - præst; Den 7. oktober 1887 blev han udnævnt til juralærer og præst for huskirken i Elisavetpol-gymnasiet i det kaukasiske uddannelsesdistrikt . Tildelt af Georgiens eksark med en gamacher som et tegn på åndelig udmærkelse den 19. marts 1889; skufya - 19. marts 1892.

Fra 20. september 1894 - juralærer ved 2. Petersborgs gymnasium ; rektor for Fødselskirken af ​​den allerhelligste Theotokos med hende - fra 25. marts 1896. Siden 1897, medlem af St. Petersborg-komiteen i Det Ortodokse Missionsselskab [1] .

Siden oktober 1900 - rektor for Kronstadt Holy Trinity-kirkegårdskirken [2] . Overførslen fra hovedstaden til et lille tempel skete efter anmodning fra Fr. Konstantin og var muligvis forbundet med et ønske om at være tættere på ærkepræst Johannes af Kronstadt , som han havde stærke åndelige bånd til (det var ham, der efter St. Johns død ankom til Kronstadt, hvor han tjente en begravelsesliturgi for ham, udskrev en begravelse og ledsagede kisten til St. Petersborg).

I 1901 døde datteren Olga, da hun ved et uheld havde slugt en nål, og snart døde hendes kone også.

Missionsaktivitet

Den 24. april 1902 blev han udnævnt til leder af den åndelige mission i Urmia ( Persien , nu Nordiran ). Den 10. maj 1902 blev han tonsureret som en munk med navnet Cyril .

Denne sammensætning af missionen ankom til Urmia i slutningen af ​​august 1902 og begyndte straks aktivt arbejde. Først og fremmest blev der påbegyndt en daglig gudstjeneste i husmissionskirken, hvortil landpræsterne var involveret til oplæring. Alle de lokale ortodokse præster blev sigtet, og hver enkelts status i forhold til missionen blev afklaret, og individuelle uærlige skurke blev fjernet. En oversættelseskommission blev organiseret fra eksperter i det klassiske syriske sprog for at oversætte ortodokse liturgiske bøger til syrisk. Der blev organiseret trykkeriarbejde, og fra 1903 begyndte ortodokse publikationer at blive udgivet med gode typer. Den ortodokse mission har en korrekt position i forhold til ikke-ortodokse missioner. Der er også etableret gode forbindelser med generalkonsulen i Tabriz , og siden 1903 er der blevet åbnet et russisk vicekonsulat i Urmia, primært for at bistå flokken af ​​den russiske mission i denne provins. Takket være Archimandrite Kirills og andre ortodokse ildsjæle i Skt. Petersborg i efteråret 1903 blev Cyril-Sergius Broderskabet i Urmia organiseret og registreret i begyndelsen af ​​1904, opkaldt efter Cyril af Slovensk og Sergius af Radonezh, som bl.a. Kammerat overprokurator for den hellige synode V.K. Sabler og nogle andre berømte og indflydelsesrige personer. Broderskabet var under kejserinde Maria Feodorovnas auspicier, og hovedstaden i Skt. Petersborg var dets tillidsmand [3] . I 1904 vendte han tilbage til Sankt Petersborg .

Biskop af Gdov

Den 6. august 1904 blev han indviet til biskop af Gdov , den tredje (siden 1905 den anden, siden 1908 den første) vikar i St. Petersborg stift. Indvielsen blev udført af Metropolitan of St. Petersburg og Ladoga Anthony (Vadkovsky) , ærkebiskop af Finland og Vyborg Nikolai (Nalimov) , biskop af Vladikavkaz og Mozdok Vladimir (Senkovsky) , biskop af Vologda og Totemsky Alexy (Sobolev) [4] .

Siden 1904 - formand for Stiftets Ortodokse Broderskab i navnet på den allerhelligste Theotokos og St. Petersborgs estisk -ortodokse broderskab i Skt.

Han var en af ​​de nærmeste samarbejdspartnere for St. Petersborg Metropolitan Anthony (Vadkovsky), som ordinerede ham til præstedømmet. Han var kendetegnet ved sin principielle karakter: Mens han udførte helligtrekongertjenesten i 1909 i overværelse af den kongelige familie, nægtede han at efterkomme politiets krav og velsigne kogt vand.

Tambov biskop

Fra 30. december 1909 - Biskop af Tambov og Shatsky , rektor for Tambov Kazan-klosteret (1909), formand for Tambov-afdelingen i det kejserlige ortodokse palæstinensiske samfund [1] . Han holdt foredrag i kirker, introducerede populærsang under gudstjenester, lavede velgørenhedsarbejde, nedsatte en kommission for at reducere unødvendige gejstlige aktiviteter, som han var meget æret af folket for. Han tiltrak klostre for at hjælpe håndværket og pædagogisk husly for mindreårige, fremmede aktiviteterne i Exaltation of the Cross Brotherhood, som opretholdt Tambov-skolen for blinde børn.

I 1912, en delegeret til I All-Russian Edinoverie Congress [1] .

I 1913 etablerede han Tambovs uddannelses- og missionær Pitirim Broderskab og Kirken og Arkæologisk Komité [1] .

Den 6. maj 1913 blev han ophøjet til rang af ærkebiskop . Fra de første dage af sit ophold ved Tambov-katedraen gjorde han bestræbelser på at udbrede æresbevisningen af ​​St. Pitirim af Tambov mere bredt , idet han støttede ideen om hans kanonisering som helgen og deltog aktivt i forberedelsen af ​​kanoniseringen i 1914.

I 1917, formanden for VII-afdelingen af ​​Pre-Council Council, arbejdede han i I, II og III afdelingerne. Medlem af kommunalbestyrelsen 1917-1918 , deltog i alle tre samlinger, formand for XV, medlem af I, II, V, XVI, XVII afdelinger og kommission for foranstaltninger til standsning af splid i kirkelivet, ved 3. samling handlede som næstformand for rådet, medlem Domkirkerådet [1] . Som en officiel repræsentant for katedralen var han medlem af den delegation, der i oktober 1917 forhandlede med bekendelsesminister Anton Kartashev og ministerformand Alexander Kerensky om skæbnen for sogneskoler.

Exarch of the Kaukasus

Den 1. april 1918 blev han udnævnt til metropolit i Tiflis og Baku, eksark i Kaukasus . I forbindelse med selvproklamationen i 1917 af den georgiske kirkes autokefali , som ikke blev anerkendt af de højeste kirkelige myndigheder i Petrograd og derefter i Moskva, gik han ind for optagelsen af ​​Dagestan og Det Kaspiske Hav i det kaukasiske eksarkat (etableret i juli 1917 på det tidligere georgiske eksarkats område ) . På samme tid blev Baku-vikariatet omdannet til et uafhængigt bispedømme , som skulle udelukke krav om at styre det fra den georgiske kirkes side. Den 19. maj samme år ankom han ad søvejen til Baku, men det var ikke muligt at nå Tiflis: de autocefale georgiske præster tillod ham ikke at komme til Tiflis [5] . Den 4. juli 1918, under sit ophold i Baku, ved en bispedømmekongres afholdt i Nizhny Novgorod, blev han valgt til Nizhny Novgorod See med et flertal af stemmerne , dog talte patriark Tikhon for at overlade ham til Tiflisskin og Baku, som blev vedtaget ved en resolution fra patriarken og den hellige synode af 21. oktober 1918 G.

I august 1918 vendte han tilbage til Moskva. I 1919 medlem af den hellige synode og formand for det øverste kirkeråds finansielle og økonomiske afdeling [1] . I december 1919 - februar 1920 blev han fængslet efter en beslutning fra Cheka .

Metropolitan of Kazan

Den 22. april 1920 blev han udnævnt til Metropolitan of Kazan og Sviyazhsk , men på grund af modstand fra Cheka's hemmelige afdeling nåede han først at ankomme til Kazan den 9. juli. Han boede i Bogoroditsky-klosteret , hvorfra han dagligt gik til Johannes Døberens kloster, hvor stiftsrådet var placeret.

Den 19. august 1920 blev han arresteret i Kazan på telegrafordre fra Cheka og anbragt i et Cheka-fængsel i Kazan, et par dage senere blev han overført til Moskva. Den 27. august blev han idømt fængsel for en periode "indtil borgerkrigens afslutning" på anklager om "at forlade Moskva til Kazan uden tjekaens tilladelse." Dommen blev herefter ændret til fem års fængsel. S. E. Trubetskoy , der mindede om dagene i fængslet, skrev om Vladyka Kirill: "Med værdig enkelhed bar han sit kors til enden, idet han satte et eksempel for mange og var en stum bebrejdelse også for mange ...".

I januar 1922 blev han løsladt og vendte tilbage til Kazan. Nægtede at støtte "renovationsbevægelsen" forbundet med bolsjevikkerne . I august 1922 blev han igen arresteret, sad i et Moskva-fængsel, hvorefter han blev forvist til Ust-Sysolsk . Myndighederne tillod ham kortvarigt at vende tilbage til Moskva, men i denne periode modsatte han sig resolut ethvert kompromis med renovationisterne. Han bad patriark Tikhon om ikke at ombytte løsladelsen af ​​biskopper fra eksil med optagelsen af ​​modbydelige repræsentanter for renovationismen i den øverste kirkeledelse: "Deres Hellighed, tænk ikke på os biskopper. Vi er nu kun egnede til fængsel ...". Han blev forvist til Zyryansk-territoriet .

I patriark Tikhons testamentariske ordre af 25. december 1924 (7. januar 1925) blev han udnævnt til den første, som "patriarkalske rettigheder og pligter" midlertidigt overgår til i tilfælde af patriarkens død. Men på grund af det faktum, at Metropolitan Kirill (og den anden kandidat, Metropolitan Agafangel ) var i eksil, gik Metropolitan Peter (Polyansky) ind i administrationen af ​​Patriarkatet efter Patriarkens død, som fulgte den 7. april 1925 . Efter arrestationen af ​​sidstnævnte, den 10. december 1925 , blev Metropolitan Sergius (Stragorodsky) stedfortræder Locum Tenens, på grundlag af Metropolitan Peters (Polyanskys) testamentariske ordre dateret den 23. november ( 6. december 1925) ; samtidig tildelte hans anden ordre af 22. november ( 5. december ), 1922 midlertidigt hans "rettigheder og pligter som patriarkalsk Locum Tenens, indtil det lovlige valg af en ny patriark" til Metropolitans of Kazan Kirill (Smirnov) eller Yaroslavl Agafangel [ 6] .

I efteråret 1926 fandt der på initiativ af biskop Pavlin (Kroshechkin) og ærkebiskop Kornily (Sobolev) sted et hemmeligt valg af patriarken blandt bispedømmet i den patriarkalske kirke ved afstemning (indsamling af skriftlige udtalelser), som følge af som flertallet af hierarkerne talte for at vælge Metropolitan Kirill som patriark som den første på listen, der er navngivet i testamentet Patriark Tikhon. Proceduren endte med masseanholdelser af biskopper, herunder den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius [7] . En moderne kirkehistoriker, præst Alexander Mazyrin , som havde studeret undersøgelsessagerne, konstaterede, at omkring 45 biskopper nåede at deltage i valget. Men holdningen til denne metode til at vælge patriarken blandt de højeste biskopper var tvetydig: "Lederen af ​​den russisk-ortodokse kirke, den patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Peter, vidste tilsyneladende intet om dem overhovedet. Den første kandidat til det patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Kirill, blev heller ikke gjort opmærksom på sit kommende valg som patriark, i hvert fald havde han grund til at skrive, at dette "foretagende" var "helt ukendt" for ham. <...> Der er ingen grund til at tale om den anden kandidat til Locum Tenens, den ældste hierark i den russiske kirke, Metropolitan Agafangel: sidst men ikke mindst blev valget arrangeret for at forhindre ham i at blive en lokum. . Stedfortræderen Locum Tenens, Metropolitan Sergius, gik kun med til en foreløbig afhøring af biskopperne om, hvorvidt det i princippet er muligt at vælge patriarken på den foreslåede måde eller ej. Metropoliten Sergius' efterfølger, Metropolitan Joseph, så ifølge ham også i undersøgelsen kun en "foreløbig udveksling af synspunkter." Uvidenhed eller en åbenlyst skeptisk holdning til det foreslåede valg af de fem højeste hierarker viser, at det stadig var meget langt fra "handlingen med at vælge patriarken", især før dens generelle anerkendelse" [8] .

I foråret 1927, da metropoliten Sergius stadig var fængslet, kom Yevgeny Tuchkov , ansvarlig for den sovjetiske kirkepolitik, til Metropolitan Kirill i Vyatka-fængslet, hvor Vladyka befandt sig fra januar til april 1927, og tilbød Vladyka at stå i spidsen for kirken, der satte betingelse for at koordinere med myndighederne bevægelsen af ​​personer, der er stødende over for hendes biskopper. Som svar erklærede Vladyka Kirill: "Du er ikke en kanon, og jeg er ikke en bombe, som du vil sprænge den russiske kirke med indefra." Efter disse ord blev dommen fra OSO under kollegiet for OGPU i USSR i henhold til artikel 58-10 (tre års eksil i Trukhansk-regionen) fuldbyrdet [9] .

I 1928 fordømte han skarpt handlingerne fra den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius (flyttede biskopper fra stolene og forbød dem, der var uenige i hans kompromispolitik med den bolsjevikiske stat, at tjene). Han modsatte sig oprettelsen af ​​en provisorisk patriarkalsk hellig synode under Metropolitan Sergius , idet han mente, at dette var en overskridelse af hans autoritet. I juli 1928 skrev han: "Jeg anerkender ikke oprettelsen af ​​en ny form for HCU, og jeg betragter ikke den afdøde patriark som en kontrarevolutionær, og jeg anser udtalelsen om os i Sergius-erklæringen for at være bagvaskelse . Jeg beder for vor Herre Metropolit Peter, fordi jeg ikke kender til hans holdning til den såkaldte Patriarkalske Synode” [10] .

Seneste år

I midten af ​​1929 modtog den stedfortræder for den patriarkalske trone, Metropolit Sergius af Nizhny Novgorod, uventet fra Metropolit Kirill af Kazan en kopi af et brev sendt "til orientering" til en af ​​vikarbiskopperne i Kazan stift, i som han skrev, at det patriarkalske stedfortrædende locum tenens groft overskred hans beføjelser, idet han enstemmigt havde etableret en "kollegial kirkeadministration" og havde besluttet nogle andre nyskabelser. Uden at anerkende Metropolit Sergius' rettigheder til "radikal ændring af kirkeadministrationens system", anser Metropolit Kirill det ikke længere for obligatorisk at efterkomme hans administrative ordrer og afholder sig desuden fra eukaristisk fællesskab med stedfortrædende locum tenens som "usurpator". af kirkelig myndighed” [11] .

I henhold til definitionen af ​​den provisoriske patriarkalske hellige synode nr. 28 af 11. marts 1930, blev Metropolitan Kirill forbudt fra præstedømmet "for at støtte skismaet og det bønsomme fællesskab med skismatikere, for trodsigt at nægte eukaristisk fællesskab med lederen af ​​den russiske patriarkalske kirke og ulydighed mod stedfortræderen” [12] .

Derefter fandt udviklingen af ​​Metropolit Kirills syn på "sergianisme" sted, som kan spores i hans breve og epistler: hvis han i 1929 skrev: "... for mit vedkommende, den påståede mangel på nåde af de hellige ritualer og sakramenter udført af sergierne mistænkes ikke det mindste ..., men kun uviljen og afvisningen af ​​at deltage i andre menneskers synder understreges. ... i tilfælde af livsfare, med god samvittighed, vil jeg acceptere indvielsen og det sidste afskedsord fra præsten i Sergius eller synoden oprettet af ham, "dengang i 1934:" Dette er kun i form af hemmelighed handling, men i det væsentlige usurpation af hemmelige handlinger, og derfor blasfemiske, nådeløse, ikke-kirkelige, men sakramenterne udført af sergierne, korrekt ordineret i præstedømmet, ikke forbudte, er utvivlsomt frelsende sakramenter for dem, der accepterer dem med tro, i enkelhed, uden at ræsonnere og tvivle på deres effektivitet og ikke engang mistænke noget galt i de sergiske dispensationskirker. Men samtidig tjener de som dom og fordømmelse for gerningsmændene selv og for dem, der henvender sig til dem, som godt forstår den usandhed, der findes i sergianismen, og som ved deres manglende modstand mod den afslører en kriminel ligegyldighed over for vanhelligelsen af Kirke. Det er derfor, det er nødvendigt for en ortodoks biskop eller præst at afstå fra fællesskab med sergierne i bøn. Det samme er nødvendigt for lægfolket, som bevidst forholder sig til alle detaljer i kirkelivet.

I eksil boede han i Selivanikha i Turukhansk-regionen . Fra 1933 boede han i byen Gzhatsk . Den 14. juli 1934 blev han arresteret igen, var i Butyrsky-fængslet i Moskva. Den 2. december 1934, ved beslutningen fra det særlige møde i NKVD i USSR , blev han forvist til Kasakhstan i tre år for at "genskabe den kontrarevolutionære organisation af den sande ortodokse kirke" . Han boede i landsbyen Yany-Kurgan , opretholdt forbindelser med repræsentanter for præsteskabet, der havde en negativ holdning til Metropolitan Sergius' aktiviteter, og personligt med Metropolitan Joseph (Petrovykh) . Han udtrykte sin holdning til Josephitterne i et brev til Hieromonk Leonid den 23. marts 1937: "Jeg er i broderligt fællesskab med Metropolitan Joseph, idet jeg taknemmeligt værdsætter det faktum, at det var med hans velsignelse, at den første protest mod Metropolitan Sergius' virksomhed var udtalte fra Petrograd stift og blev givet til alle en advarsel i den kommende fare" [13] . I samme brev talte han som følger om Metropolitan Sergius' forløb: "m. Sergius forlader den ortodokse kirke, som den hellige patriark Tikhon testamenterede til os for at bevare, og for de ortodokse er der derfor ingen del og lod med ham. Begivenhederne i nyere tid har endelig afsløret sergianismens renovationistiske karakter. Om de troende, som er i sergianismen vil blive frelst, kan vi ikke vide, for årsagen til den evige frelse er et spørgsmål om Guds barmhjertighed og nåde, men for dem, der ser og føler sergianismens uretfærdighed (hvad er dine spørgsmål), ville det være utilgivelig snedighed at lukke øjnene for denne uretfærdighed og søge åndelig tilfredsstillelse dér behov med en samvittighed, der tvivler på muligheden for en sådan tilfredsstillelse.

Den 24. juni 1937 blev han arresteret anklaget for at have forberedt "en aktiv oprørsaktion mod sovjetmagten ... oprettelse af patriarkatet og kirkens forrang over statsmagten" [1] .

Han blev skudt sammen med Metropolitan Joseph (Petrovykh) og biskop Evgeny (Korbanov) nær Chimkent den 20. november 1937 efter beslutning fra NKVD-trojkaen i Sydkasakhstan-regionen den 19. november 1937 og blev begravet i en fælles grav, formentlig i Ræve kløft .

Arv og veneration

I forbindelse med nyheden om døden af ​​Locum Tenens fra den patriarkalske trone, Metropolit Peter af Krutitsa (Polyansky) , ved ROCOR Bishops' Council i december 1937, herarkerede ROCOR, der betragtede påstandene fra Metropolitan Sergius (Stragorodsky) som ulovlige , anerkendte Metropolitan Kirill fra Kazan som den lovlige locum tenens, uden at vide at Metropolitan blev skudt. Men i lyset af forfølgelsen erklærede rådet det umuligt åbent at mindes Metropolit Kirill, idet det besluttede: "Memory Metropolitan Kirill. Kirill, som Locum Tenens for Moskvas patriarkalske trone og leder af den russiske kirke under proskomedia og i private bønner, men afstår fra at proklamere hans navn under gudstjenester for ikke at bringe alvorlig forfølgelse over ham fra den gudløse magt bolsjevikker. Behold denne handling uden offentliggørelse som et vidnesbyrd om fremtidige tider om den juridiske arv efter den russiske kirkes overhoved. I stedet for en åben mindehøjtidelighed af navnet på Metropolitan Kirill, besluttede Biskoppernes Råd at fejre "det ortodokse bispedømme for den russiske kirke" [14] .

Intet var kendt om Metropolitan Kirills skæbne i lang tid. Så i 1941 skrev Metropolitan Seraphim (Lukyanov) : "Om Metropolitan Kirill er i live vides ikke; dog kan det antages, at han allerede var død, da han nu ville være 78-79 år gammel, og hans kræfter var opbrugt af et længere eksil i Sibirien” [15] .

Den kendsgerning, at der blev pålagt et forbud mod, at Metropolitan Kirill ikke kunne tjene for kirkehistorikere, forblev lidt kendt, selv om præst Michael Polsky skrev om ham tilbage i 1931 , dog forkert angivet datoen [16] . Det er bemærkelsesværdigt, at der ikke er nogen omtale af martsforbuddet i 1930 i den mest komplette biografi om St. Cyril, som er udarbejdet af A. V. Zhuravsky i øjeblikket. Metropolit John (Snychev) understregede, at i modsætning til dekreterne "mod Josephites og andre skismatikere", i tilfældet med Metropolitan Kirill, "var der intet forbud mod præstedømme" [17] .

Glorificeret som Ruslands Hellige Nye Martyrer ved Jubilæumsbiskopsrådet i den russisk-ortodokse kirke i august 2000 til generel ærbødighed i kirken. Denne beslutning fra rådet blev positivt vurderet af nogle biskopper fra den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland (ROCOR), som kanoniserede Vladyka Kirill tilbage i 1981. De så heri, at det moderne Moskva-patriarkat tager afstand fra Metropoliten Sergius (Stragorodskys) aktiviteter og anerkender som en helgen en mand, der var en af ​​de "betydende" skikkelser i opposition til ham. Helligkåringen af ​​Metropolitan, som blev forbudt fra præstedømmet, afviste faktisk de forbud , som Vladyka Kirill blev udsat for i 1930 af Metropolitan Sergius (Stragorodsky) og den provisoriske patriarkalske hellige synode under ham.

Priser

Kompositioner

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Dokumenter fra det hellige råd for den ortodokse russiske kirke i 1917-1918. T. 27. Domkirkens medlemmer og degne: bio-bibliografisk ordbog / otv. udg. S. V. Chertkov. - M .: Publishing House of the Novospassky Monastery, 2020. - 664 s. — ISBN 978-5-87389-097-2 ..
  2. ↑ Smirnov Konstantin Ilarionovich . Hentet 25. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 25. oktober 2018.
  3. ↑ Stefan (Sado) , Hierom. Russisk-ortodoks mission i Urmia (1898-1918)  // Kristen læsning . - 1996. - T. 13 . - S. 83-85 .
  4. ↑ Alexander Zhuravsky om Metropolitan. Kirill Smirnov . Hentet 23. februar 2011. Arkiveret fra originalen 22. november 2011.
  5. ↑ N. T.-M. Elizabethan Vicariate  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Det gamle Egypten  - Efesos ". — S. 379-380. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
  6. ↑ Hans Hellighed Tikhons handlinger, patriark af Moskva og hele Rusland, senere dokumenter og korrespondance om den højeste kirkelige myndigheds kanoniske arv. 1917-1943 . Lør. ved 2-tiden / komp. M. E. Gubonin . - M., 1994. - S. 422.
  7. ↑ Mazyrin Alexander, præst . Højere hierarker om magtens rækkefølge i den russisk-ortodokse kirke i 1920'erne-1930'erne / Nauch. udg. bue. Vladimir Vorobyov - M .: PSTGU Publishing House, 2006 Arkiveksemplar dateret 25. august 2021 på Wayback Machine . — 444 s.: ill., [16] s. syg. - (Materialer om den russisk-ortodokse kirkes nyere historie), s. 59
  8. ↑ Mazyrin A. V. "Åndeligt Råd" af biskopper og spørgsmålet om hemmelige valg af patriarken i 1926  // Vestnik PSTGU . Serie 2: Historie. Historien om den russisk-ortodokse kirke. - 2012. - Nr. 45 . - S. 42 .
  9. ↑ Russisk-ortodokse kirke. XX århundrede. 2. marts . Ortodoksi. Ru.
  10. ↑ Mazyrin A.V., præst. På spørgsmålet om "sergianismens renoveringskarakter" Arkivkopi dateret 20. april 2016 på Wayback Machine // Vestnik PSTGU. Serie II: Historie. Historien om den russisk-ortodokse kirke. 2015. - Udgave. 2(63). - S. 84-98.
  11. ↑ Arkiveret kopi (link ikke tilgængeligt) . Hentet 2. december 2017. Arkiveret fra originalen 2. december 2017. 
  12. ↑ Dekreter fra Moskva-patriarkatet til Hans Nåde Metropolit Eleutherius af Litauen og Vilna // Det litauiske ortodokse stifts stemme. - 1937. - nr. 3-4. - S. 22.
  13. ↑ Zhuravsky A.V. Bilag 15. Breve fra Metropolitan Kirill fra landsbyen Yany-Kurgan. nr. 1. Hieromonk Leonid. 23/8.III.37 // I Kirkens sandhed og værdigheds navn. Biografi og skrifter af den hellige martyr Cyril af Kazan. - M . : Sretensky-klosterets forlag, 2004.
  14. ↑ Vassa (Larina) , i. Fra det al-russiske kirkeråd til det al-russiske råd, eller: Hvad er "den russiske kirkes ortodokse bispedømme"? Arkiveret 25. december 2019 på Wayback Machine // Ortodokse Rusland . Jordanville, 2004. - Nr. 13. - S. 12-14.
  15. ↑ Materialer om ortodoksiens historie i Nazityskland  // Teologisk samling. - M. , 2001. - Udgave. 7 . - S. 266 .
  16. ↑ Kirkens stilling i Sovjetrusland: Essay om en præst, der flygtede fra Rusland. - s. 59
  17. ↑ Mazyrin A. Hieromartyr Metropolit Kirill (Smirnov) som leder af den "rigtige" kirkeopposition. Kreds af hans nærmeste følgere  // Teologisk samling. - M . : Forlag PSTBI, 2003. - Udgave. 11 . - S. 372 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier