| Ivan Ivanovich Trevogin | |
|---|---|
| Navn ved fødslen | Ivan Ivanovich Angst |
| Fødselsdato | 29. juli ( 9. august ) , 1761 |
| Fødselssted | Gorohovatka landsby , Slobozhanshchina, Det russiske imperium |
| Dødsdato | 1 (12) marts 1790 (28 år) |
| Et dødssted | |
| Land | |
| Beskæftigelse | forfatter, eventyrer |
Ivan Ivanovich Trevogin (ved angstens fødsel ; 29. juli [ 9. august 1761 , landsbyen Gorohovatka [1] i Izyum - provinsen, Slobozhanshchina , det russiske imperium - 1. marts [12], 1790 , Perm ) - russisk eventyrer og utopisk forfatter , udgiver af tidsskriftet Parnassian statements". Han er bedst kendt for at udgive sig som arving til tronen i det fiktive Golconda-rige, mens han var i Paris i 1783 .
Ivan Anxiety var den ældste søn af en landlig ikonmaler , indfødt i byen Lutsk . Faderen og hans familie slog sig ned i byen Izyum i Kharkiv-regionen , men forlod ofte huset og flyttede med lærlinge fra kirke til kirke. Efter at have indgået kontrakt om at male Zmievsky Nikolaevsky-klosteret, faldt kunstneren ind i en meget dårlig lidenskab, som alle herlige kunstnere normalt går ind i, det vil sige i fuldskab " [2] . I 1770 druknede Anxiety Sr. i Donets-floden . Hans unge enke, Alexandra, forlod med tre sønner i armene, henvendte sig til Sloboda- guvernøren E. A. Shcherbinin for at få hjælp . Han beordrede at tage de forældreløse brødre til et undervisningshjem på Kharkov National School [k. 1] . Fra januar 1774 var Ivan " på grund af sin fattigdom afhængig af staten " [3] . Helt fra begyndelsen udmærkede han sig i alle fag, han blev begunstiget af skolens direktør, Gorlinsky, og Shcherbinin selv hørte om drengens fremskridt [k. 2] . Men i begyndelsen af 1781 blev den unge mand på grund af en konflikt med den nye direktør - den tidligere officer Kolbek - tvunget til at forlade Kharkov [til. 3] .
I Voronezh lovede generalguvernøren at arrangere en alarm til tjenesten på sit kontor, men der var ingen ledig plads; mislykket var et forsøg på at få et job som lærer på et seminar . Byarkitekten N. N. Nevsky inviterede Ivan til at være undervisere for sine børn, men bosatte ham i en kennel, hvor han måtte sove på halm og gemme sig med en fåreskindsfrakke. Nogen tid senere blev Angst hjemmelærer for en velhavende Voronezh-købmand, der med hans egne ord boede " i et fuldstændig roligt hus og i fornøjelse " [2] . Her læste han meget og " praktiserede i videnskaberne ", oversatte fra fransk bogen "The Funeral Rite of the Siamese " [2] . Ivan Angsts drømme og skrifter tændte ham et " stort ønske om at rejse " [2] . Den 4. februar 1782 ankom den unge lærer, efter at have ændret sit efternavn til russisk manér, til St. Petersborg [5] .
Trevogin forsøgte at melde sig til banestalden. Ober-stallmester L. A. Naryshkin " lovede først, men sagde til sidst, at der ikke var nogen plads " [6] . Derefter bad den unge mand om et senattrykkeri , fordi han var " temmelig uddannet i russisk stavning ", men chefsekretæren A. Ya. Polenov , efter at have undersøgt Trevogin, nægtede [6] . Protektion blev kun modtaget fra direktøren for Videnskabsakademiet S. G. Domashnev , som beordrede at udpege en ansøger til akademiets personale. I tre måneder fungerede Trevogin som korrekturlæser i et akademisk trykkeri og var engageret i journalistik [til. 4] . Efter at have modtaget i maj 1782 fra Sankt Petersborgs politichef P.V. Lopukhin tilladelse til at udgive tidsskriftet Parnassian Vedomosti, kom han med en meddelelse i Tillæggene til Sankt Petersborg Vedomosti :
" Til glæde for den ærværdige offentlighed blev I.T.s hensigt at udgive et essay under titlen Parnassian Vedomosti, som vil behandle astronomi , kemi , mekanik , musik , økonomi og andre andre videnskaber, og tilføjelsen vil indeholde kritiske, kærlighed, morsomme og veltalende skrifter, i vers og prosa " [7] .
Yderligere blev vilkårene for abonnement på tidsskriftet indberettet. Kun ét nummer blev trykt med et oplag på 1.000 eksemplarer [ca. 5] . Det eneste, man ved om næste nummer af magasinet er, at " hele nummeret er sammensat af små anekdotiske artikler " [8] . Til minde om sit korte redaktionelle arbejde skrev Trevogin på sit visitkort :
" Mogilev og Kharkov nye overskudsklasser af franske dialekter som supplement til og forfatter af Parnassian Vedomosti " [9] .
I forbindelse med udgivelsen af bladet indgik den unge mand stor gæld (især 295 rubler til ejeren af trykkeriet). " I en sådan fortvivlelse ," huskede Trevogin, " i håbet om ikke længere at finde tilflugt i nogen offentlig tjeneste, ingen protektion, gik han væk i to eller tre dage og vandrede som en mand uden grund rundt i udkanten af St. Petersborg " [10 ] . Han havde en plan " at for evigt efterlade sin formue og, efter at være blevet en simpel bonde, gå på jagt efter lykken ikke længere med sit sind, men med svedarbejde, der er anstændigt for en bonde " [11] . Snart begyndte Trevogin at opfylde sin plan: " Ved daggry gik han til markedet, og efter at have "...Vyborg-vejenkøbt det dårligste tøj, tog han det på og gik langs " [2] . Trevogin besluttede at forlade imperiet. " I Rusland var jeg ulykkelig så mange gange i alt, at jeg, da jeg ikke tænkte på at finde lykke i det længere, gik for at lede efter det i andre lande ," skrev han senere og besvarede et spørgsmål fra undersøgelseskommissionen [12] . Efter at have nået Oranienbaum krydsede Trevogin på en båd til Kronstadt , aftalte der med skipperen på det hollandske skib Castor og drog den 16. august 1782 ulovligt til Holland. I oktober, efter et mislykket forsøg på at komme ind på universitetet i Leiden , kom den unge mand til Rotterdam og blev ansat på det hollandske kaperskib Kempan under det antagne navn Roland Infortune (Uheldig). Med sin smidighed og opfindsomhed kunne han lide bådsmanden og blev hurtigt udnævnt til en underofficerstilling . Men flådetjenesten viste sig at være sværere, end Trevogin forventede. Efter at have forsøgt at flygte fra skibet i en båd i februar 1783 blev han udsat for korporlig afstraffelse , men alligevel afskrevet til kysten. Trevogin besluttede at tage til Frankrig og kaldte sig selv François Lafoudre, sømand fra Kempana.
I Paris henvendte Trevogin sig til den russiske ambassade [3] , idet han sørgede for, at "han stadig er i en dårligere tilstand end i det, han var i Rusland " . Han fortalte ambassadesekretæren, at han var født i Lille Rusland , blev fanget på steppen af tjerkasserne , solgt til slaveri til tyrkerne , flygtede, kom til Holland og meldte sig som sømænd der under et fransk navn, og nu beder han om at blive vendte tilbage til Rusland. Udsendingen, prins I. S. Baryatinsky , som fik historien om Trevogin, beordrede at anbringe ham i et pensionat og bevilgede nogle penge. Baryatinsky skrev til Petersborg:
" Trevogin... har lidt viden og har en nysgerrighed efter at tilegne sig mere af det " [11] .
Paris for Trevogin er først og fremmest centrum for videnskab og uddannelse ; ifølge Baryatinsky besøgte den unge mand parisiske museer og " ønsker at lære alle rigets biblioteker " [13] . Franskmændene karakteriserede ham derimod som ejer af en " sjældent stødt fast ånd ", "den store oplysning af en intelligent person, som man kan tale om meget med " [13] .
Uundgåelig fattigdom tvang Ivan til at søge lykken på en meget almindelig måde på det tidspunkt - bedrageri . " Til sidst tog han det ind i hovedet, efter at have lavet sig en kjole og ukendte skilte, som er anstændige for fornemme mennesker, og under navnet på en eller anden prins, gå et sted hen og tage imod tjeneste ," forklarede han senere [14] . Baryatinsky havde mistanke om, at Trevogin gemte sig meget og ønskede at sende ham til sit hjemland så hurtigt som muligt. Så, som den kendte sovjetiske historiker N. Ya. Eidelman skrev , " beslutter den desperate unge mand: han komponerer en ny biografi til sig selv, men hvilken en! På verdenskortet findes en enorm og næsten ukendt ø Borneo ; på den skaber fantasien, beriget af læsning og drøm, let det mægtige borneiske eller golcondiske kongerige " [13] .
I april 1783 bestilte Trevogin usædvanlige våbenskjolde , medaljer og emblemer fra den parisiske juveler J. Valmont , og erklærede sig selv " Johannes den første, naturlige prins af Joan, konge og autokrat af Bornei, og så videre og så videre " [13] . Prinsen mistede den golkondiske trone " ikke ved krig og ikke af fjender, men af sine egne undersåtter, ondsindede og smigrer " [15] . Ifølge legenden komponeret af Trevogin, var Prins John i tyrkisk og algerisk fangenskab, derefter i Rusland, og ankom til Frankrig for at samle tilhængere til tronens tilbagevenden [til. 6] . Der var ikke midler nok til at starte virksomheden, så eventyreren stjal adskillige sølvgenstande, som han blev taget til fange for. 7] . Trevogin blev en af de sidste fanger i Bastillens historie , hvor han blev placeret i celle nr. 2 i Basignères-tårnet [16] . Det franske politi betragtede den tilbageholdte som et medlem af en international bande af falskmøntnere . Allerede efter den første afhøring forekom det efterforskerne, at der i historien om Trevogin, som " i det første aspekt virker fuldstændig fabelagtig ", er " noget andet og så hemmeligt, at det virkelig fortjener opmærksomhed " [17] . Særligt alarmerende var den omstændighed, der blev noteret i Baryatinskys rapport af 19. maj: i en samtale med Valmont nævnte den golkondiske prins en vis " kosakkernes suveræne ", som " snart vil være i Paris " [18] (sandsynligvis misforstod juveleren Trevogins historier om E. I. Pugachev ). På trods af alle bedragerens tricks gættede den orientalistiske professor inviteret af politiet , at den arresteredes modersmål var russisk og ikke det fiktive golcondisk. Kilden til, hvor "prinsen" fik sin viden om Golconda og hans påståede far Nizal-el-Muluk, blev også fundet - bogen om J. de La Porta"Verdensrejsende " 8] . Blandt eventyrerens papirer blev der fundet projekter for en utopisk stat på øen Borneo, tekster til Golconda-lovene, manifester og skitser af litterære værker [K. 9] . Karakteristisk skrevet af Trevogin er et brev til en ikke-eksisterende broder-prins:
" Tak til Gud, at alle mine affærer forløber med stor succes. Vi lånte penge på fem hundrede tusinde gylden , ved hjælp af hvilke jeg fandt to ingeniører, to arkitekter, landinspektører, fem officerer med deres soldater, som jeg alle sendte til det anviste sted, forsynede dem fra min side med instruktioner og en plan over byen med en fæstning, som jeg beordrede til at blive gjort ved ikke at spilde tiden under navnet Johania, idet jeg tog titlen som konge af Borneo og købte noget af jorden der " [19] .
Den 24. maj 1783 blev Trevogin, som en farlig statskriminel, sendt fra Paris til Rusland, ledsaget af hemmelig agent P. A. Obreskov. Den 27. maj gik de ombord på et skib ved Rouen og gik den 17. juni i land ved Kronstadt. På vejen meddelte den "hemmelige fange", at han frasagde sig kongeriget Golconda. I St. Petersborg tog lederen af den hemmelige ekspedition S. I. Sheshkovsky (senere - chefefterforskeren i sagen om A. N. Radishchev ) personligt undersøgelsen af bedragerens sag op . Trevogin blev fængslet i Peter og Paul fæstningen , hvor han blev holdt i en separat celle, som i Bastillen [til. 10] . Sheshkovsky sendte anmodninger til Kharkov og Voronezh, forhørte akademiets personale og typografen H.-F. Kleen. Kejserindens afgørelse i Trevogin-sagen, udstedt den 16. august 1783, lød:
" ... Ud fra sagens essens kan det ses nok, at denne Ivan Trevogin begik alle disse forbrydelser, idet han faldt i sin ungdom, fra fordærvet letsindighed og sjofel vane, til løgne, andre grusomheder skete ikke fra ham, og intet skete under forhør i Paris blev det åbnet, for at redde Trevogin fra en hård straf, og for at rette op på hans perverse temperament og for at han skulle føle, hvordan enhver lediggang og sammenvævning af fiktive eventyr hades, sætte ham i to år i en tugtet . hus , hvor man skal have det strengeste tilsyn for ham " [21] .
Efter at have forladt tilbageholdelseshuset den 13. november 1785, blev Trevogin givet til soldaterne i Tobolsk garnisonsbataljon med angivelse af " ubarmhjertig opsyn " [til. 11] [22] . En særskilt ordre beordrede at holde eventyreren væk fra den russiske grænse. Inden de blev sendt fra Sankt Petersborg, tog de en tavshedspligt fra ham.
Overført i 1786 fra Sibirien til Perm gjorde soldaten et godt indtryk på generalguvernøren E.P. Kashkin og blev først udnævnt til oversætter i guvernørens kontor og fik derefter job som tegnelærer ved Perm Main People's School. Med Kashkins afgang fra Perm i 1788 forværredes Trevogins stilling kraftigt. I nogen tid underviste han i fransk på pastor Görings private kostskole. I rapporten fra Perm-guvernøren I. G. Koltovsky dateret den 30. marts 1789 blev det angivet, at eksilet " får mad ved sit arbejde " [23] . Sidste år gav Trevogin undervisning til adelige og købmandsbørn derhjemme. I Perm levede han et tilbagetrukket liv, så selv naboerne fandt ikke straks ud af hans alvorlige sygdom.
Den 2. marts 1790 informerede Perm-generalguvernøren A. A. Volkov anklageren for senatet, prins A. A. Vyazemsky , i Skt. Petersborg :
"Det militære hold af soldater, den lille russer Ivan Trevogin, hvis opførsel og liv jeg har passet på, jeg informerer dig om, at han på denne 1. marts dag døde af en sygdom, der skete med ham " [19] .
Trevogin blev begravet på " et sted, der ikke er markeret nogen steder " [19] . Byens myndigheder blev pålagt " at sørge for at sammenligne graven af denne maskeradeprins , da den ikke ville være genstand for farlige rygter og overtro " [24] . Alle papirer fra eksilet blev forseglet og leveret til den hemmelige ekspedition [2] .
Ivan Trevogin var ikke den første i Rusland, der kom med et projekt om en social utopi. I det 18. århundrede blev han forudgået af værker af F. I. Dmitriev-Mamonov , V. A. Levshin , N. A. Lvov , M. M. Kheraskov , F. A. Emin . Ifølge N. Ya. Eidelman var eventyreren påvirket af mange " herlige ideer fra det 18. århundrede ", både europæiske (oplysningskulten, ideen om et retfærdigt kongerige i fjerne "uspolerede" lande) og traditionelt russisk (legenden om vandringer og den mirakuløse udfrielse af "den ædle prins "") [til. 12] [26] . Ikke desto mindre har Trevogins utopi en rent boglig karakter, hvilket forklares af datidens omstændigheder: “ Ekaterina II skabte et helt russisk akademi med et pennestrøg , som derefter tjente den russiske kultur med værdighed. Almindelige mennesker kunne kun bygge grandiose kulturelle planer i deres sind eller på papir - de havde ikke midlerne til at gennemføre dem ” [27] .
Tænkerens arbejde var domineret af ideerne om et radikalt brud med den eksisterende verdensorden [ K. 13] . Ved at argumentere i værket "Field of Knowledge" og relaterede projekter om behovet for at forbedre sociale relationer, udelukkede forfatteren muligheden for indblanding fra adelen [til. 14] . Han skitserede et ret sammenhængende system af ideer om den ideelle statsstruktur, " rationel utopi " [29] . I Trevogins afhandlinger " eksisterer flere verdener side om side: den virkelige og den litterære verden er lige grusomme, mens det utopiske lys tillader en at opnå ære, respekt og magt " [30] .
I 1783, i Bastillen, skrev den 22-årige filosof det meste af sit arbejde om "kongeriget Golcondia". Grundlaget for dette rige, som Trevogin placerede i Borneo, skulle være "Ophir" eller "Kundskabens imperium" - et universelt akademi , designet til at samle alle videnskaber og kunstarter på ét sted for at bringe dem til perfektion og oplyse folkene " [28] . Ifølge moderne forskere var projektet ikke så meget socialpolitisk som "sophiokratisk" [31] . I bund og grund skulle det skabe en stat, hvis ideologi ville være viden:
" Kundskabens imperium i sig selv må være så stort, som man kan forestille sig alle de videnskaber, kunst og håndværk opfundet af menneskelige anstrengelser, som berører næsten hele verden " [32] .
Tænkeren mente, at arrangementet af et oplyst monarki skulle begynde med dets hovedstad, Joania, som skulle blive en stor og folkerig by: " Det er forgæves at tage det for et lille antal mennesker " [25] . Indbyggerne i Joania og hele landets befolkning - " gunstige, trofaste og velvillige undersåtter " - får ti års fritagelse for " alle skatter og statsafpresninger " og andre privilegier - " fra nu af og for evigt og altid " [ 25] .
Herskeren i regionen, valgt for fem år blandt medlemmerne af Privy Council, bærer titlen Apollo . Hans pligter omfatter " at forankre viden i menneskelige hjerter i gavn og oplysnings interesse ", "at formere og øge mængden og skattene af det videnskabelige område ", "at hade ondskab og usandhed ", at korrespondere med " repræsentanter for det videnskabelige område". felt beliggende i andre lande "og med " offentlige videnskabelige møder " for endelig at opmuntre deres underordnede til at arbejde og studere gennem belønninger, også for at opretholde retfærdighed, undgå afpresning og lignende, og bevare deres regeringstid i fred og ro, som en venlig og forsigtig person og patriot hører til, så hun i løbet af kort tid kunne glæde Rusland til i lyset at vise det ottende mirakel , som vil åbenbare for verden alle de ting, der er gemt i naturen " [k. 15] [34] .
Trevogin anså sikring af retfærdighed som det vigtigste i herskerens aktiviteter: " For frihed og offentlig forbrydelse og for loven bør han aldrig skåne sin hær, men beskytte disse ting til den sidste bloddråbe " [35] . Forfatteren stillede høje krav til monarkens personlighed, hvis liv skulle være " strengt, belastet med bekymringer og arbejde " [35] . I en oplyst stat er " tronerne ikke arvelige, men er rejst til de af medlemmerne, som nødrådet finder i stand til at regere " [32] . Skiftet af herskere i alle rækker, inklusive kongen, er garanteret (" konger kan ikke salves til riget mange gange "), og forfremmelse til regeringsposter, op til den højeste, svarer til evner og fortjeneste; hvis for eksempel zaren finder " en mand, der er den mest trofaste og klogeste af alle sine undersåtter ", så kan han foretrække ham frem for alle sine ministre [k. 16] [22] .
I Vidensimperiet er regeringen " for det meste demokratisk , for sager accepteres og afgøres af generelle råd " [37] . Baseret på sådanne egenskaber ved den menneskelige ånd som hukommelse , fornuft og fantasi , skitserede Trevogin afdelinger for historie, filosofi og poesi (eller kunst generelt) som en del af sit imperium . Det er mærkeligt, at tænkeren lokaliserede det vigtigste tempel for viden ikke i Borneo, men i hans hjemland Kharkov [38] .
Trevogin udarbejdede detaljeret spørgsmålene om organisering af videnskabelige og uddannelsesmæssige institutioner, især ved at fastlægge videnskabens autonome position :
"Det videnskabelige område skal ikke have noget at gøre med de sager, der ikke hører til viden, såsom tropper, adelige og lignende " [39] .
Videnskaben blev det vigtigste middel og garant for harmoniseringen af sociale relationer: " Ridderen af Ophir er intet andet end en lærd person, der trådte ind i Ophir for at tjene af iver og kun kærlighed til menneskeheden " [34] .
Personer, der havde visse fordele inden for videnskab og kunst, uden forskel på køn og alder, kunne slutte sig til Ophir. Medlemmer af Ophir blev fritaget for skatter og bøder og fik ret til at rejse rundt i verden på organisationens bekostning. Ceremonien, embedsmændenes dresscode og det hierarkiske system af videnskabelige titler blev udviklet i detaljer: professorgeneral ( stormestre ), chefprofessor, bare en professor osv. Trevogin kompilerede endda teksten til den ed, at de, der gik ind i Kundskabens Tempel skulle tage:
" ... Jeg går i tjeneste for Ofir af fri vilje og kærlighed til hele menneskeslægten, så jeg med mit sind kan give ham nyttige råd, med mit arbejde for at lette hans arbejde og med min omhu for at skabe generel fred og velstand i hele verden ” [32] .
I Vidensimperiets åndelige liv blev den førende plads besat af sekulariserede institutioner: Naturens Tempel og Venskabets Tempel. Sandhed og visdom er uadskillelige i Trevogin og naturen. I begyndelsen af den litterære skitse "Frafalden fra troen" henvendte han sig til dem: " Befal, lær og åbenbar, hvordan man synger for mig " [22] . Franske forskere L. Geller og M. Nicke bemærker, at Trevogin " måske var den første opfinder af det utopiske sprog i russisk litteratur " [28] . Tænkerens ideal kan defineres som en "sproglig drøm" karakteristisk for oplysningstiden, hvis vej " skærer vejen for den 'retro-perspektiviske' utopi om russiskhed (eller slaviskhed ) " [40] .
Nogle træk ved Trevogins projekter tyder på, at frimurerlæren var tæt på ham. Navnet "Joania" leder tankerne hen på "Johannes grader" af frimurerindvielsen ( en forbindelse med middelalderlegenden om præsten Johannes ' rige er også mulig ), mens den indre struktur af "Kundskabens imperium" ligner strukturen af en loge . Selve ordet " Ofir " (landet, hvorfra den Gamle Testamentes kong Salomon bragte guld ; fødestedet for Hiram , som byggede templet i Jerusalem ) er et af frimureriets traditionelle selvnavne [k. 17] . Ifølge L. Geller og M. Nike, i skrifterne fra den autodidaktiske Trevogin, afhandlingen om "den primære formgivende rolle for frimurer-, martinistiske , rosenkors - doktriner i russisk kultur i anden halvdel af det 18. - tidlige 19. århundrede " [K. 18] [41] .
De vigtigste materialer om Trevogin er samlet i hans efterforskningsmappe, der er placeret i RGADA (fond 7, sag 2631 "Om den lille russer Ivan Trevogin, der spredte latterlige rygter om sig selv i Paris og blev givet til soldaterne for det. papirer, hvoraf det fremgår, at han ønskede at etablere et kongerige på øen Borneo") [42] . Betydningen af dette historiske og hjemlige dokument er ualmindelig: forfatterens biografi er her sammenflettet med kunstnerisk kreativitet [K. 19] . I Trevogins værker kombineres de franske encyklopæderes ideer med fragmentariske oplysninger fra de store navigatører J. Cooks og L.-A. de Bougainville [44] . To selvbiografier af Trevogin skrevet på anmodning fra efterforskerne har overlevet: den første (på fransk) blev skabt i Bastillen, den anden - i Peter og Paul-fæstningen. I den "franske version" bliver de faktiske begivenheder i forfatterens liv lærredet for en eventyrlig historie om prinsen af Golcondas ulykker [ K. 20] . Den anden selvbiografi, fortalt i tredje person, er en detaljeret og ret pålidelig krønike af Trevogins liv. Dette værk betragtes som en af de første russiske selvbiografiske historier [46] . Når den unge mand beskrev sit liv, kunne den nogle gange ikke holde tårerne tilbage, og de blev slørede som blækpletter på papir. Trevogin kredsede om dem og tilføjede i margenen: " Se mine tårer " [2] .
I fængslet begyndte "prinsen af Joan" at digte. Her er nogle af de få overlevende linjer:
"Jeg synger livet af den uheldige Angst,
der, der passerede gennem sin skæbnes tærskel,
gentagne gange blev omgivet af ulykker,
smidt i fængsel og næsten berøvet sit liv ..." [26]
Trevogin klagede over ensomhed og afsavn i fængsler:
"O mure, med hvilke jeg nu er omgivet,
I hvis fangenskab jeg er dømt til at afslutte mit liv,
Opløses og fald på mig,
Slut dit liv, marker din krop til støv og bloker dagslyset
for mig,
og begrav mig blandt de lukkede skyer,
Ja, mor og brødre ville mine huskede ikke,
at himlen gav mig dem som slægtning” [47] .
Digteren udtrykte sin uenighed med klasseulighed i den selvbiografiske "Journey of Roland the Unfortunate":
"O hårde barbarer! O modbydelige asp!
Hvorfor gav Skaberen dig ædle navne?
Sig mig: hvorfor ærede jeg dig med hæder
og gav magten over de fattige? [48]
Det stadig upublicerede korpus af Trevogins skrifter giver forskere unikt materiale til at studere 1700-tallets selvbiografiske praksis. I løbet af et par måneder i Paris nåede eventyreren at skrive en række utopiske projekter og litterære værker [K. 21] . Alle disse skrifter kom fra en yderst begavet forfatters pen og er strålende eksempler på kunstnerisk prosa. Ifølge den velkendte russiske litteraturkritiker A. L. Toporkov giver " det komplekse forhold mellem "sandhed" og "fiktion", hverdagsadfærd og litterær kreativitet dem yderligere tiltrækningskraft " [K. 22] [42] .
“ Ivan Trevogin (selve efternavnet bærer et mystisk varsel) udsteder love og komponerer et sprog, udklækker projekter for at skabe en stat på øen Borneo ... Det ser ud til, at blotte fakta , pålidelig information, uigendrivelig skæbnelogik og nogle en slags knapt mærkbar sorg med en lang svag stråle griber denne figur fra tidens mørke ... Romanforfattere, manuskriptforfattere, hvor er du? » [52]