Skoptsy

Skoptsy (selv-navngivet " Guds lam " eller " hvide duer " [1] ) er tilhængere af en mystisk sekt af " åndelige kristne ", der hæver kastrationsdriften til graden af ​​en velgørende gerning [1] [2] .

Historie

Ifølge deres verdenssyn er eunukkerne tæt på piskene (Christovers), hvad angår ritualer - til de gammeltroende [3] . Da en sekt i den religiøse forståelse tog form i det 18. århundrede , anses grundlæggeren for at være en flygtet livegen Kondraty Selivanov , som forlod piskesekten af ​​"Jomfruen" Akulina Ivanovna , efter at være blevet desillusioneret med sin tidligere religiøse overbevisning. Ifølge Fjodor Glinkas forskning eksisterede sekten af ​​eunukker fra "umindelige tider", og i Rusland bredte den sig især i Peter I 's tid [4] .

Eunukkerne mente, at den eneste måde at redde sjælen på er at bekæmpe kødet gennem kastration. I det russiske imperium blev eunukker-sekten forfulgt, dens medlemmer blev forvist til Sibirien . Den første retssag mod sekten fandt sted i 1772 , hvor et helt samfund på 246 mennesker blev dømt [5] . På trods af dette var sekten ret talrig: I anden halvdel af det 19. århundrede var der omkring 6 tusinde eunucker, hovedsageligt i Tambov , Kursk , Oryol - provinserne, i Sibirien , hvor rige eunukker-samfund købte jord fra den lokale befolkning.

I det russiske imperium anså myndighederne eunukkerne for at være en af ​​de mest skadelige sekter, idet de øvede sig i at hverve eunukkerne som rekrutter ved at sende dem til at tjene i Kaukasus , Sibirien og fjerntliggende provinser for at undgå at unddrage sig tjeneste gennem selvlemlæstelse. Under Nicholas I var straffen for selvkastrering evigt eksil til Sibirien med fratagelse af alle statslige rettigheder, og de, der var egnede til alder og helbred, blev sendt for at tjene i de fjerneste egne for livet. [6]

I USSR blev sekten af ​​eunukker forbudt. I 1929 fandt en højt profileret retssag mod sekten sted [7] . Eunukkerne forsøgte at søge støtte fra V. D. Bonch-Bruevich , der talte til fordel for dem ved retssagen i 1912 som ekspert, men denne gang fik de afslag: "... i det 20. århundrede ville det være tid til at stoppe med at promovere alle slags af selvlemlæstelse fra de såkaldte religiøse motiver" [8] . I 1930 tilhører de sidste pålidelige referencer til sektens eksistens. [9] Samtidig blev det i anden udgave af Great Soviet Encyclopedia bemærket, at sekten i 1947 stadig var aktiv i USSR [10] . Et stort samfund eksisterede i Yakutia indtil midten af ​​1950'erne, primært koncentreret i området i den daværende forstad til Yakutsk Markha. [elleve]

I 1971 opdagede A. I. Klibanov individuelle tilhængere i Tambov og et aktivt fællesskab af eunukker i Rostov-on-Don . Den bestod af gamle mennesker, for det meste født før revolutionen, men eunukkerne opgav ikke forsøg på at involvere unge mennesker og midaldrende mennesker i "skibet". Inddragelsen af ​​"novaks" blev udført ved at love materielle belønninger eller arv ifølge en bestemt ordning:

• Studiet af familiemæssige og sociale bånd, karaktertræk, økonomiske situation for en potentiel kandidat.
• At stifte bekendtskab med en rekrutterer.
• I 2-3 år, opretholde relationer udelukkende på ikke-religiøse grunde, omgivet de rekrutterede med opmærksomhed og gode gerninger.
• Besøg af en person, der er planlagt til rekruttering derhjemme, af forskellige medlemmer af kulten under forskellige påskud, for yderligere undersøgelse af livets rytme, liv og adfærd, bekendtskaber og forbindelser.
• Et interview med et forslag om at tilslutte sig "skibet" og acceptere "sælerne".
• Godkendelse af kandidaten af ​​den lokale leder af sekten.

Ifølge oplysninger modtaget af videnskabsmanden fra lokale antireligiøse aktivister var der i det mindste tre store byer i Nordkaukasus i 1970'erne skopsamfund, og kastrationspraksis fortsatte [12] . Kultens aktivitet blev udført under overholdelse af streng hemmeligholdelse. Klibanov giver en detaljeret beskrivelse af Novaks indvielsesritual, som inkluderer en ed "ikke at tale om tro med nogen undtagen brødre og søstre. Hverken far og mor, heller ikke slægtskab, eller ven eller åbenlys autoritet, lader pinselen, ulykken, ikke erklære denne store hemmelighed ” [13] . For overtrædelse af løfter truede lederne af sekten desuden åbenlyst tilhængere med repressalier [14] .

I 1990'erne dukkede ubekræftede oplysninger op om resterne af små samfund i Letland [15] og i Rusland (Moskva [16] , Stavropol [16] og Stavropol-territoriet [16] , Oryol [16] og Oryol-regionen [16] ).

I politik

Ifølge Idris Shah var det indtil 1902 kun russere , der blev accepteret som eunukker [17] . Eunukkerne udråbte Napoleon til Antikrist [18] . Blandt lederne af Leningrad-eunukkerne i 1920'erne var " Protokollerne for Zions ældste " [19] populære . Ved retssagen, som fandt sted i Leningrad i 1930 , blev eunukker afsløret som en monarkistisk, kontrarevolutionær, anti-sovjetisk sekt [19] .

Struktur og organisation

Som et separat samfund var eunukker en ret velproportioneret helhed, en organisation eller et selskab med betydelig kapital. De kaldte sig "hvide duer" (i modsætning til de "grå duer" - piske). [16] Etymologien af ​​selvnavnet er enkel: "at blive hvid" betyder i eunukkers jargon at kastrere. Eunukkerne kaldte ligesom piskene deres samfund for "skibe". På trods af ligheden mellem alle "brødre" og "søstre", som erklæret af eunukkerne, havde "piloten", som stod i spidsen for "skibet", stor magt over andre samfundsmedlemmer. Kvinden, der hjælper "føderen", kaldes "Guds Moder" på samme måde som i Khlysts praksis.

Eunukkerne var kendetegnet ved stærk proselytisme , som var bestemt af behovet for at bevare sekten i lyset af en næsten fuldstændig mangel på frugtbarhed blandt dens medlemmer. Der var flere hovedmåder at involvere nytilkomne i sekten:

• Kastrering af unge slægtninge
• Økonomisk slaveri
• Indløsning af livegne underlagt kastration
• penge forførelse
• Propaganda af "renhed", især effektiv blandt unge.

Forfatteren Alexander Dumas, far , som tilbragte tre måneder i Kaukasus under sin rejse til Rusland i 1858-1859 og observerede eunukkerne der, bemærkede i sine rejsenotater, at eunukkerne også havde en praksis med at overføre tilknytning til en sekt ved arv - nogle af eunukkerne kastrerede sig først efter ægteskab og fødslen af ​​et barn [20] . Ifølge Idris Shah havde eunukker to børn [17] .

Den omstændighed, der gjorde det vanskeligt endelig at komme ind i sekten, var dens doktrin om behovet for kastration, men eunukkerne støttede den også med argumenter, der var svære at modstå. For det første tekster fra Bibelen, der har en betydning, der er gavnlig for eunukker: ud over de hellige skrifter søgte eunukker også i andre bøger af åndeligt og moralsk indhold, de mest almindelige og respekterede blandt folket, efter udtryk og hele sætninger, der taler om kastration. For det andet forsøgte eunukkerne at give en strengt religiøs karakter til den fysiske lidelse som følge af kastration og forfølgelse fra regeringens side. Endelig blev der nogle gange gjort en nedladende holdning, hvorved man kunne udsætte vedtagelsen af ​​kastration på ubestemt tid, eller i det mindste ikke forpligte en til at acceptere den umiddelbart efter at have tilsluttet sig en sekt.

Religiøse synspunkter

Fortolkning af kristendommen

Grundlaget for eunukkernes lære var linjen fra Matthæusevangeliet , kapitel 19, vers 12:

Der er eunukker, som er født sådan fra deres mors liv; og der er eunukker, som er kastet ud af mennesker; og der er eunukker, som har gjort sig selv til eunukker for Himmeriget. Hvem kan rumme, lad ham rumme.

— Mf.  19:12

Eunukkerne fandt også en indikation på muligheden for kastrering i andre citater fra den hellige skrift og den hellige tradition :

• Kristi indikation af, at det er bedre at afskære de lemmer, der frister en person, end at bukke under for fristelsen ( Matt.  5:29-30 , Mark  . 9:43-47 );
• Apostlen Paulus ' indikationer på, at "de, der tilhører Kristus, har korsfæstet kødet med lidenskaber og lyster" ( Gal.  5:24 ) og at han selv bærer "Herrens sår" på sit legeme ( Gal.  6:17 );
• Lovprisning af Herren til profeten Esajas ' eunukker ( Es.  56:4-5 );
• Lovprisning til eunukker i Salomons visdoms bog ( Visdom  3:14 );
• Sankt Justinus filosoffen i den første apologi, uden nogen fordømmelse, rapporterer om en kristen ung, som omgik forbuddet mod selvkastrering i den 24. apostoliske kanon , bad de hedenske læger om at kastrere ham, men de nægtede ham;
• Skt . Ambrosius af Milano henviser i et brev til kejser Valentinian II profeten Esajas ' velsignelse til de eunukker "som kastrerede sig selv ved at skære deres reproduktive dele af";
• St. John Cassian den romerske fortæller i sit værk "Skrifter til de ti interviews af fædrene sendt til biskop Leontius og Helladius, som var i Skete-ørkenen", hvordan en engel gennem munkens bøn rev et stykke kød ud af sine lænder , hvorefter munken slap af med kødelig lidenskab;
• Den hellige Gregorius dialogisten fortæller i sine dialoger om en munk, der for at overvinde den kødelige lidenskab »kastede sig nøgen på fyrrenåle og brændenælder, lå i dem i lang tid, og først da han sårede hele sin krop, fik han op";
• Lives of the Saints , som indikerede, at en række helgener (Theodosius af Antiokia, Agavva the Ismailian, Evarest Studite, Theodosius of the Caves , Mark of the Caves, Vassian of Tiksna og andre) bar kæder på deres lænder , som fra en medicinsk synspunkt var ensbetydende med langsom kastration;
• Blessed Theophylact of Bulgarien skriver i sin afhandling "Til Defense of the Eunuchs" at kastration ikke er en forbrydelse [21] .

Eunukker observerede strengt afholdenhed fra kødmad, drak slet ikke alkohol, røg ikke, undgik deres hjemlande, barnedåb og bryllupper, deltog ikke i underholdning, sang ikke sekulære sange, bandede slet ikke. I modsætning til medlemmer af de gammeltroende samfund, deltog eunukker villigt i den ortodokse kirke og udviste endda stor iver i spørgsmål om religiøse ritualer. Samtidig latterliggjorde de åbenlyst ortodokse ritualer og sakramenter; templet blev kaldt "stalden", præster - "hingste", gudstjenester - "nabohingste", ægteskab - "parring", gifte mennesker - "hingste" og "hopper", børn - "hvalpe" og deres mor - "en tæve, som stinker, og du kan ikke sidde samme sted med hende." Børnefødsel blev kaldt årsagen til forarmelse og ruin.

Så vi bliver ikke gift, og vi bliver ikke gift, det er derfor, vi er rige. Gør det samme som vi gjorde, stop med at tro på dine hingste, så bliver livet lettere, du bliver rig, du bliver hellig.

Skopskaya Selivanovs sang til sine "børn":

O elskede børn! Nu vil jeg åbenbare hele sandheden for dig, at jeg er en forløser, kære far, fremover vil jeg indrette, hvem jeg vil ære for hvilket liv og tjeneste. Hvem jeg vil opløse riget, og hvem jeg vil give paradis, og hvem jeg vil takke for troen!

Eunukker tror, ​​at når deres antal når op på 144 tusind, vil den sidste dom komme, efterfulgt af triumf for tilhængerne af eunukker. "Det sidste testamente" Selivanov:

Vent på, at trældom snart opløses; vent fra time til time, så den barmhjertige fader, som reddede dig i live, pludselig ville åbne i dit sted.

Mytologi

Eunukkerne havde deres eget syn på evangeliet (de troede, at alle apostlene var kastrerede) og skabte deres egen mytologi relateret til deres forhold til de russiske zarer. Så ifølge fiktionen om eunukker, blev Paul I dræbt netop for at nægte at acceptere eunukker, og Alexander I , som gik med til at kastrere, blev konge . Der er en fiskeørnsang, der fortæller om en fiktiv samtale mellem Paul og Kondraty Selivanov, hvorefter kongens skæbne blev afgjort:

Vor Fader Forløser

Med en sagtmodig stemme holdt han:
"Jeg ville have tilgivet Pavlushka:
Kom tilbage til mig Pavel,
jeg ville have rettet dit liv."
Og kongen svarede stolt: Han
lagde ikke mærke til Guddommen,
han lyttede ikke og gik.
Vor fader, forløseren
, sukkede med hjertet,
viftede med højre hånd:
"O jordiske bagtalelse, om
aftenen din død!
Jeg vil vælge min tjener,
Guds konge i kredsen.
Og jeg vil give den jordiske kongelige ret til den
sagtmodige konge: Jeg vil velsigne Alexander
med hele tronen og paladserne , han skal regere rigtigt,

Lad ikke myndighederne..."

En anden legende populær blandt eunukker:

Engang vækker senatorerne Alexander I og siger surt til ham: "Vi har hørt, at De, Deres Majestæt, er en eunuk. Det er ikke godt for den russiske zar at være eunuk. Lad os gå til senatet, tage bukserne af der for at finde ud af sandheden . Der var ikke noget at gøre, zaren gik til senatet og der tog han bukserne af, og alle så: ja, han var virkelig en eunuk. Senatorerne blev vrede og ville kvæle ham der. Men i det øjeblik kører Konstantin, en mand med utrolig fysisk styrke, også en eunuk, op til senatet og siger til vagten: åbn porten . Han: må ikke lukke ind. Konstantin river sværdet fra ham og hugger hans hoved af med en bevægelse. Han løber ind og skærer alle ned, der dukker op ved armen, inklusive de skurke senatorer. Og han siger til den reddede Alexander: "Åh, du var bange for kyllingen . "

Riter

Kastrering

O. A. Schlesinger bemærkede i en artikel i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron :

I de tidlige dage af eksistensen af ​​eunukker i Rusland bestod kastrationen fra eunukker i fjernelse (amputation) af kun testiklerne ("dybe tvillinger") med en del af pungen ved udglødning med et glødende jern til formålet med desinfektion. Deraf det mystiske navn: "ilddåb". Efterfølgende begyndte eunukker til at udføre kastration at bruge forskellige slags skarpe skæreværktøjer og rødglødende jern - kun for at stoppe blødningen. I dette tilfælde blev pungen tidligere trukket sammen over de fangede testikler med en tråd, fletning eller reb. Såret var dækket med en klud opblødt i koldt vand eller smurt med træolie, afstamning og andre salver eller frisk spæk; nogle gange, for at stoppe blødningen, blev såret drysset med pulvere af alun, kobbersulfat osv. Såret helede efter fire uger - et ar, for det meste hesteskoformet, der løb hen over den resterende del af pungen. Denne form for kastration, der blev praktiseret i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, blev kaldt den "lille sæl", "første sæl", "første blegning", "sidde på en broget hest", "første renhed".

— [22]

I provinsen Kursk, hvor hamstring var meget udbredt, var der mange tilfælde, hvor vedtagelsen af ​​det "første segl" blev udført uafhængigt. Det mest slående eksempel er tilfældet med selvkastrering af en fange fra Kursk fængselsborg, som "skar hans kerne af med en barbermaskine efter instruktion" af en anden fange, som blev anklaget for at tilhøre sekten af ​​eunukker [23] .

Men en sådan operation, uden at fratage eunukkerne begær og endda muligheden for seksuelt samkvem, syntes for nogle utilstrækkelig, og de besluttede at fjerne kønsdelen, som blev kaldt "det andet" eller "kongelige segl", " anden renhed", "anden blegning", "sid på en hvid hest." Det blev udført enten sammen med fjernelse af testiklerne, eller senere (men ikke tidligere end et par måneder efter den "første forsegling", ellers er sandsynligheden for død høj), mens en tin- eller blypind eller en simpel søm , blev installeret i åbningen af ​​urinrøret, for ikke at lade urinrøret vokse over. Såret blev helet under operationen i ét trin med et ar, i det andet tilfælde - med to ar, som forblev hos den kastrerede livet ud.

Der var også et "tredje segl" - fjernelse af brystvorterne, og i nogle tilfælde det "fjerde" - skæring af en trekant på siden af ​​eunukken (motivationen for ritualet er uklar, men man kunne antage, at vide mere præcist hvor netop snittet blev lavet, at dette er et tegn på Jesu Kristi ribben, korsfæstet på korset, gennemboret af et spyd (den trekantede form svarer til formen på spydspidsen)).

Særlige kastrationsmetoder omfatter kunstig hypospadi (ved kunstig ligering af penis), der anvendes til drenge. I Tambov-provinsen var der en særlig slags eunukker - skiftende personer - som ikke fratager sig selv nogen dele af kroppen, men sandsynligvis siden barndommen snoer deres sædsnore. I sekten af ​​piercere , grundlagt af Kutkin, blev kastration brugt ved at klippe eller gennembore sædstrengene.

Ofte blev kvinder, der tilhørte skopsky-samfundet, også udsat for "blegning". Der var også "sæl" for kvinder: de fjernede skamlæberne, og i nogle tilfælde også klitoris og bryster . Men i dette tilfælde mistede kvinder ikke evnen til at føde børn: den sovjetiske etnograf N. N. Volkov , en forsker i skoopstvo , vidner om eksempler, hvor kvinder, der forlod samfundet, selv blev gift og fik børn.

Joy

På tærsklen (om natten) til nogle store helligdage i den ortodokse kirke holdt eunukter møder for medreligionister i særlige lokaler. Ved disse møder fandt særlige bønner fra eunukker sted - " fryd ", hvor de sang ortodokse chants og skopsky "chants" eller "digte", modtog nye medlemmer af sekten, gik på forskellige måder, mens de tog særlige hvide tøj på, lange skjorter. Eunukkerne havde også deres egne særlige helligdage dedikeret til nogle minder fra livet af grundlæggeren af ​​eunukker Selivanov; for eksempel er den 15. september dagen for Selivanovs straf. På sådanne dage arrangerede de også jubel.

Der var fire måder at glæde sig på:

• "båd": de mennesker, der glædede sig, stod i en cirkel bag hinanden og gik i enkelt fil efter hinanden, og hoppede stærkt;
• "væg": de mennesker, der fejrede, stod i en cirkel skulder ved skulder og gik "saltende" (det vil sige i solen, fra venstre mod højre), hoppende;
• "kryds": 4-8 personer stod en eller to i hvert hjørne og skiftede så med et hurtigt skridt, igen springende, plads på tværs;
• i "alene": flere gik ud til midten og begyndte i takt med tempofyldte "chanter" at snurre et sted, hurtigere og hurtigere, så deres skjorter pustede op og larmede som sejl.

Disse danse, som eunukkerne hengav sig til til forbløffelse, udtømte deres kræfter, hvilket ifølge eunukkerne svækkede det "onde sludder"; og på den anden side handlede de på dem, der var glade, som om de var narkotiske, hvilket gav dem en særlig form for nydelse og glæde.

I kunst

Eunukker eller eunukker er nævnt i følgende kunstværker:

• En af A.S. Pushkins helte i fortællingen om den " gyldne hane" - skaberen af ​​hanen - stjernekiggeren, er en eunuk.
• Eunukker nævnes ofte af F. M. Dostojevskij .
• I romanen Modern Idyll af M. E. Saltykov-Shchedrin omtales eunukker som "vekslere" og "skiftersekt" .
• Skopchestvo indtager en stor plads i den nye bondedigter N. A. Klyuevs arbejde , som efter al sandsynlighed selv var forbundet med denne sekt på et tidspunkt.
• Alexander Dumas skitserede sine indtryk af møder med eunukker i Rusland i bøgerne med rejseessays Fra Paris til Astrakhan og Kaukasus.
• D. S. Merezhkovsky , roman "Alexander I"
• I bogen af ​​Roman den Gode (Roman Lukich Antropov) "Den russiske detektiv I. D. Putilins geni (Historier om hans eventyr)" , historien "Hvide duer og duer" (begyndelsen af ​​det 20. århundrede)
• Filmen "White Pigeons" (filmstudiet "Rus", 1918) er dedikeret til Skoptsy.
• Anna Radlova , "Bogorodits skib" og "Fortællingen om Tatarinova".
• I digtet af V. V. Mayakovsky "Vi skal kæmpe."
• I Yuri Mamleevs roman Stængerne møder hovedpersonen eunukker og observerer deres ritualer.
• I romanen "Skal jeg ikke være ked af det..." af Vladimir Sharov , spiller eunukkersekten en stor (omend fantastisk) rolle.
• Romanen The History of My Contemporary af Vladimir Korolenko beskriver hans møder i Sibirien med eunukker, som han kalder "en vild sekt".
• I romanen "Døbt i blod" af Alexander Chinenkov beskrives sekten af ​​eunukker og deres indflydelse på tidligere tilhængeres skæbne dramatisk.
• Eunukker er nævnt i Alfred Besters roman Tiger! Tiger! "(i nogle oversættelser -" Skoptsky-sekten"). Bogen indeholder en sekt af de såkaldte "nye eunukker", som ser roden til det onde i menneskelige fornemmelser. Medlemmerne af sekten gennemgår en operation, der fratager dem alle fem sanser. Undtagelsen er dem, der sørger for resten.
• Eunukker er nævnt i hele romanen "The End of Vazir-Mukhtar" af Yuri Tynyanov .
• Yevgeny Yevtushenko , "Balladen om det store segl";
• Andrey I , "Searchers of Yakutia", nummer 12: "Skoptsy. Forvrængede skæbner";
• TV-show " Undersøgelsen blev udført med Leonid Kanevsky "; Udgave 137. Skoptsy .
• Romanen "The Sunken Ark" af A. N. Varlamov er dedikeret til eunukkerne.
• I romanen " T " af Viktor Pelevin inviterer hovedpersonens hoppe (prototypen er Leo Tolstoy) ham til at kastrere; i hoppens begrundelse spilles det traditionelle argument for eunukker op.
• Alexey og Olga Rakitin - romanen Skopets.
• Historien om Makar Donskoy "Der var en vogn ved kirken" om eunukker-sekten (RSP Publishing House, 2021) [1]

Se også

• piske

Noter

1. ↑ 1 2 BDT, 2015 , s. 361.
2. ↑ Panchenko, 2002 .
3. ↑ " Nadezhdin skriver: "I forsamlingerne af skopcher bruges hovedsageligt et ottetakket kors; de beder med to fingre, går og salter; Kristi navn er for det meste skrevet på en skismatisk måde - Jesus, ikke Jesus." St. Petersborg 21. februar // Leskov N S. Artikelsamling, Moskva, Direct-Media, 2014, s. 43-50, 151 s. ISBN 978-5-4475-2926-0
4. ↑ Panchenko, 2004 .
5. ↑ Novikov K. Arven fra eunukker  // Kommersant-Dengi . - nr. 49 (655) . Arkiveret fra originalen den 23. december 2007.
6. ↑ Gorelov V.N. "At skabe en barriere for andre at blive involveret i en sådan vildfarelse." Fra historien om militærtjeneste i Rusland. // Militærhistorisk blad . - 2018. - Nr. 4. - S.89-93.
7. ↑ Nekhamkin S. Selvmutilatorer  // Ugens argumenter . - nr. 11 (149) . Arkiveret fra originalen den 23. august 2010.
8. ↑ Klibanov, 1974 , s. 67.
9. ↑ Eunukkers historie. Hvorfor fratog det russiske folk frivilligt deres kønsorganer, og hvad fik de til gengæld  (russisk)  ? . Kniv . Hentet 18. april 2022. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2021.  (ubestemt)
10. ↑ Struve N. A. Den aktuelle tilstand af sekterisme i Sovjetrusland Arkivkopi dateret 8. januar 2014 på Wayback Machine // Vestnik RSHD , 1960
11. ↑ Arkady Lebedev. Skoptsy er de gamle i Yakutsk . Yakutia.Info . Hentet 18. april 2022. Arkiveret fra originalen 2. august 2021. (Russisk)
12. ↑ Klibanov, 1974 , s. 54-61.
13. ↑ Klibanov, 1974 , s. 59.
14. ↑ Klibanov, 1974 , s. 37.
15. ↑ Gaivoronsky K. Skopsky gård. Arkiveret 4. april 2017 på Wayback Machine // SM-today , 01/22/1999.
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 Skoptsy Arkiveksemplar dateret 24. september 2016 på Wayback Machine // Kulikov I. Nye russiske religiøse organisationer af destruktiv, okkult og neo-hedensk natur: en håndbog. - 3. udg., tilføje. og omarbejdet. T. 2. Okkultisme. Del 1. - M., 1999. - 596 s.
17. ↑ 1 2 Arkon Darol, History of Secret Societies (1961). ISBN 0-8065-0857-4
18. ↑ Nikolsky N. M. "Den russiske kirkes historie". M., Politizdat, 1985
19. ↑ 1 2 Kholodkovsky V.V. "Fanatikernes skib" (eunucker-kontrarevolutionære). M., Statens juridiske forlag af RSFSR, 1930.
20. ↑ Kapitel LVII. Skoptsy Arkiv kopi dateret 5. april 2017 på Wayback Machine // Dumas A. "Kaukasus". / Per. fra fr. P. N. Roborovsky ; tændt. arr., trans. mangler dele, intro. st., efterord, ca. og kommentere. M. I. Buyanova ; udg. dr phil. videnskab, prof. T.P. Buachidze . - Tbilisi: Merani, 1988. - 304 s.
21. ↑ Margaret Mullett, "Theophylact of Ochrid's 'In Defense of Eunuchs'.", 2002; Neil Moran, byzantinsk kastrat. Plainsong and Medieval Music, Cambridge University Press, 2002, bind 11, nr. 2, 99-112; Kathryn M. Ringrose, "Den perfekte tjener: eunukker og den sociale konstruktion af køn i Byzans."
22. ↑ Schlesinger O. A. Skoptsy // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
23. ↑ Apanasenok A. V., Chernysh A. V. Vejen til "det kongelige segl": fra historien om spredningen af ​​skoopstvo i Kursk-provinsen i det 19. århundrede. Arkiveret kopi af 26. marts 2020 på Wayback Machine // Bulletin fra Leningrad State University. A. S. Pushkin. 2013. S. 74-81

Litteratur

på russisk

• Arseniev I. A. Sekten af ​​eunukker i Rusland: Historisk essay, komp. I. A. Arseniev. - Berlin: Stuhr'sche Buch- & Kunsthandl. (S. Gerstmann), 1874. - [2], 72 s.
• Belousova T. Skoptsy // Top hemmeligt . - 1997. - Nr. 3.
• Berman A. G. Alatyrskaya kætteri. Fra samlingens historie i Mellem-Volga // Jomfruens drømme: Studier i religionens antropologi. - St. Petersborg: Publishing House of the European University, 2005. - S. 86 - 101.
• Biryukov P. I. Sange, salmer og salmer af russiske sekterister, rationalister og mystikere // Russisk litteraturs historie / red. E. V. Anichkova , A. K. Borozdin , D. N. Ovsyannikov-Kulikovskiy . - TI - M., 1908.
• Borozdin A. K. Essays om russisk religiøs dissens.  - 2. udg., tilføje. - St. Petersborg: Prometheus; Tipo-litografi. "Energi", 1907. - 236 s.
• Volkov N. N. Sekten af ​​eunukker / red. N. M. Matorina . - 2. udg. - L . : Surf, trykkeri, 1930. - 144 s.
• Volkov N. N. Skopchestvo og sterilisering. - M. - L .: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1936. - 133 s.
• Vysotsky N. G. Den første scoping-proces. Materialer relateret til scops-sektens indledende historie.  - M .: Trykning af A. I. Snegiryova, 1915. - XIX, 347 s. - (Fra notaterne fra det kejserlige Moskva. Arkæologisk Institut. T. XXXVII).
• Vysotsky N. G. Den første oplevelse af en systematisk udlægning af doktrinen og kulten om "Guds folk". - M .: Synodale trykkeri , 1917. - 102 s.
• Guryev N. A. Sibiriske eunukker, deres økonomiske og juridiske status . - Tomsk: Type. K. A. Orlova, 1900. - IV, 80 s.
• Dubrovin N. F. Vores mystikere-sekteriske. E. F. Tatarinova og A. P. Dubovitsky // Russisk oldtid . - 1895. - Nr. 10, 11, 12; 1896. - Nr. 1, 2.
• Sagen om eunukken kammerherre Yelensky. // Oplæsninger i det kejserlige samfund af russisk historie og antikviteter . - 1867, oktober - december. - T. 63, bog. fire.
• Espov G.V. Troshchinsky, om skop-hersiarchen Kondraty Selivanov (1802)  // Historical Bulletin . - 1880. - V. 2 , nr. 5 . - S. 198 .
• Innikova S. A. Christovers (“piske”) // Religioner af folkene i det moderne Rusland: Ordbog / Red-col. Mchedlov M. P. (ansvarlig red.), Averyanov Yu. I. , Basilov V. N. og andre - 2. udgave, og yderligere. - M . : Respublika , 2002. - S. 546-548. — 624 s. - 4000 eksemplarer.  - ISBN 5-250-01818-1 .
• Klibanov AI Fra en verden af ​​religiøs sekterisme: Møder. Samtaler. Observationer. — M .: Politizdat , 1974. — 255 s.
• Klibanov A.I. Historien om religiøs sekterisme i Rusland (60'erne af det 19. århundrede - 1917). — M.: Nauka , 1965. — 348 s.
• Konovalov D. G. Khlystisme og teetotalisme som religiøse fænomener: Tale holdt ved et møde i Alexandersalen i St. Petersborgs byduma den 14. maj 1913 - M .: T-vo type. A. N. Mamontova, 1913. - 35 s.
• Kulakov A.E. Verdens religioner. - M .: Astrel, 2003. - ISBN 5-17-017645-7 .
• Mainov V.N. Skopchesky hersiark Kondraty Selivanov (hans link til Spaso-Evfimiev klosteret). // Historisk Bulletin. — 1880, April. - T. 1.
• Materialer til Khlyst- og skop-kætteriernes historie. Afsnit II. Indsamling af oplysninger om skopsky-kætteri fra efterforskningsfiler. // Oplæsninger hos Imperial Society of Russian History and Antiquities. - 1872, april - juni. - T. 81, bog. 2.
• Matorin N. M. Om spørgsmålet om spreeideologien // Kritik af religiøs sekterisme. - 2. udg. - M. , 1974. - S. 178-182.
• Nadezhdin N. I. Forskning om skopsky-kætteri. - St. Petersborg, 1845.
• Nikolsky N. M. Den russiske kirkes historie. - M., 1983.
• Panchenko A. A. Khristovshchina og skopchestvo: folklore og traditionel kultur af russiske mystiske sekter / forord. S. Yu. Neklyudova . - M. : OGI, 2002. - 544 s.
  • Antiseksualitet i russisk folkekultur: Skopchestvos ideologi og mytologi . - S. 365-388
• Panchenko A. A. Khristovshchina og skopchestvo: folklore og traditionel kultur af russiske mystiske sekter / forord. S. Yu. Neklyudova . - 2. udg. - M. : OGI, 2004. - 541 s.
• Sibiriske eunukers poesi og prosa. - Tomsk: G. P. Menshenin, 1904. - 314 s.
• Plotnikov KN Historie og analyse af doktrinen om rationalistiske sekter. - s., 1914.
• Prugavin A. S. "Brødre" og teetotalers. Fra religionsforskningens område. - M .: Bogforlaget "Zlatotsvet", 1912. - 119 s.
• Prugavin A.S. Skisma og sekterisme i russisk folkeliv. Med kritiske bemærkninger fra den åndelige censor.  - M .: Type. t-va I. D. Sytin, 1905. - 95 s.
• Rozhdestvensky A.V. Khlystovshchina og skopchestvo i Rusland.  - M .: Imp. om-in ist. og gammel. voksede op i Moskva. un-te, 1882. - 242 s.
• Sange af russiske sekteriske mystikere: fra 22 tab. ris. og 2 tab. noter / red., komp. T. S. Rozhdestvensky , M. I. Uspensky . - Sankt Petersborg. : Type. P. P. Soykina, 1912. - (Notater fra det kejserlige russiske geografiske selskab for afdelingen for etnografi. T. XXXV). ( kopi )
• Rozanov VV Apokalyptisk sekt (piske og eunukker).  - St. Petersborg: Type. F. Weisberg og P. Gershunin, 1914. - 208 s.
• Sakharov N.A. Den sidste bevægelse i det moderne samfund // Kristen læsning. - 1877. - Bind VII-VIII.
• Kongregation  // Saint-Germains fred 1679 - Social sikring. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2015. - S. 361. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 30). - ISBN 978-5-85270-367-5 .
• Terletsky VN Chiliastiske strømninger i russisk sekterisme. - Skt. Petersborg, 1912.
• Tretyakov I. Omskæring på russisk // Nezavisimaya Gazeta . - 17/10/2002.
• Tulpe I. A. Religiøs sammenkomst som et russisk karneval // Kulturens betydninger. Int. videnskabelig konf. 11-13 juni 1996 Resuméer af rapporter og taler. - SPb., 1996.
• Tulpe I. A. russisk religiøs uenighed. Christian sectarianism , 2001. (Planen blev lavet på baggrund af kurset "Christian sectarianism in Russia" for studerende på religionsvidenskab ved Institut for Religionsfilosofi og Religiøse Studier ved St. Petersburg State University.)
• Tulpe I. A. Kristendom og image: oplevelsen af ​​russisk sekterisme // Bulletin fra det russiske kristne akademi for humaniora . - 2008. - T. 9. Nr. 2. - S. 87-100.
• Fedorenko F. I. Sekter, deres tro og gerninger. — M .: Politizdat , 1965. — 358 s.
• Fedotov G.P. Åndelige vers (russisk folketro i henhold til åndelige vers) / indgang. Kunst. N. I. Tolstoj ; efter sidst S. E. Nikitina ; forberedt tekst og komm. A. L. Toporkova . — M.: Fremskridt , Gnosis, 1991. — 192 s. (Slavernes traditionelle åndelige kultur / Fra studiets historie).
• Engelstein, Laura . Menigheder og Himmeriget. Skopjes vej til forløsning = kastration og det himmelske rige. Et russisk folkeeventyr / auth. om. fra engelsk. V. Yu. Mikhailin , med deltagelse af E. Filippova og E. Levintova. - M . : New Literary Review , 2002. - 336 s. — (Historia Rossica). - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-86793-178-1 .
  • Forord . - S. 7-12.
  • Indledning: Evighedens Arkiver . - S. 13-25.
• Etkind A. M. Khlyst: sekter, revolution og litteratur / Afd. Slaviske studier ved Helsinki Universitet . - M . : New Literary Review, 1998. - 688 s.

på andre sprog

• Chisholm, Hugh, red. (1911), Skoptsi , Encyclopædia Britannica (11. udgave), Cambridge University Press 
• Græs KK Die geheime heilige Schrift der Skopzen. — Leipzig, 1904.
• Græs KK Die russischen Sekten. — Leipzig, 1907.
• Frick KRHLys og Finsternis. Gnostisch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis zur Wende des 20. Jahrhunderts. — Bd. 2. - Wiesbaden: Marix Verlag, 2005. - ISBN 3-86539-044-7
• Lane C. Christian Religion i Sovjetunionen: en sociologisk undersøgelse.  - Albany: SUNY Press , 1978. - 256 s. - ISBN 0-87395-327-4 .
• Panchenko AA Strange Faith and the Blood Libel // Staraya Ladoga Collection. — Bd. III. - Sankt Petersborg, Staraya Ladoga, 2000.
• Tulpe IA , Torchinov EA The Castrati ("Skoptsy") sekt i Rusland historie, undervisning og religiøs praksis // International Journal of Transpersonal Studies. - 2000. - Vol. 19. - Nr. 1. - S. 77-87.

Links

• Menighed i Rusland .
• Shlesinger O. A. Skoptsy // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron Desktop
I bibliografiske kataloger	NKC : ph623058