Frans af Assisi

Frans af Assisi
lat.  Franciscus Assisiensis

Det ældste kendte billede af Frans, skabt i hans levetid; placeret på muren af ​​klosteret St. Benedikt i Subiaco
Navn i verden Giovanni Francesco di Pietro Bernardone
Var født 1182 Assisi , Umbrien , pavelige stater( 1182 )
Døde 3. oktober 1226 Assisi , Umbrien , pavelige stater( 1226-10-03 )
æret katolsk kirke
Kanoniseret 16 juli 1228
i ansigtet helgen og katolsk helgen
Mindedag Den 4. oktober
Patron dyr, miljø, Italien , købmænd, blindpassagerer [1] , San Francisco , Californien
Egenskaber Tau-kors , due, fugle, dyr, ulv ved sine fødder, Pax et bonum, franciskansk askese, stigmata
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Frans af Assisi ( latin  Franciscus Assisiensis , italiensk  Francesco d'Assisi , Giovanni Francesco di Pietro Bernardone , italiensk  Giovanni Francesco di Pietro Bernardone ; 1181 eller 1182  - 3. oktober 1226 [2] ) - katolsk helgen , grundlægger af tægerordenen opkaldt ham  - Franciskanerordenen (1209). Det markerer et vendepunkt i det asketiske ideals historie og derfor en ny æra i den vestlige klosterhistorie .

Kunstnerisk og symbolsk afbildet i en brun klosterkasse , bælte med et reb med tre knob, symboler på de tre løfter , der er givet ham : ikke -besiddelse , kyskhed og lydighed , og med stigmata (Kristi sår): på håndflader, fødder og under ribbenene [3] .

Historisk kontekst

Den gamle klostervæsen pålagde i sin forsagelse af verden en enkelt munk et fattigdomsløfte , men det forhindrede ikke klostrene i at blive store godsejere, og abbederne i at konkurrere i rigdom og luksus med købmænd og fyrster. Francis uddybede ideen om fattigdom : fra et negativt tegn på forsagelse af verden hævede han den til et positivt livsideal, som stammede fra ideen om at følge den fattige Kristi eksempel . På samme tid forvandlede Frans selve formålet med klostervæsenet og erstattede munken - eneboer med en apostel-missionær, som efter at have forsagt verden indvendigt forbliver i verden for at kalde folk til fred og omvendelse blandt den.

Det gamle jordklostervæsen svarede til den agrariske periode i Vesteuropa; men byer opstod, med en tæt befolkning af rige og fattige - og Frans disciple vendte sig til dem og prædikede for nogle for at opbygge, til andre for at trøste, "fattig levevis", som idealet om "evangelisk fuldkommenhed". Som prædikant af "fattigt liv" havde Frans forgængere. Præsteskabets rigdom har længe fremkaldt protester både fra det asketiske ideals vogtere ( Bernard af Clairvaux ) og fra gejstlighedens modstandere ( Arnold af Brescia ). En særlig lighed med Frans er hans ældre samtidige, Valdes af Lyon , fra hvis forkyndelse valdensernes sekt , som senere faldt fra katolicismen , blev født .

Historikeres forsøg på at finde de tråde, der forbinder Frans med hans forgængere, har imidlertid kun ført til hypoteser, der er dårligt funderede og i øvrigt unødvendige, eftersom Frans' forhåbninger ganske tilfredsstillende kan forklares med hans personlighed og tidsånden. . Ideen om frivillig fattigdom "ifølge evangeliet " kunne let uafhængigt have opstået både i den velhavende Lyon-bankmand og i den sparsommelige søn af en velhavende købmand i en italiensk provinsby; men begges Forkyndelse tog en anden Retning, som afhang baade af Livets Omgivelser og Omstændigheder og af begges Personlighed.

Frans af Assisis personlighed

Skønt de første liv om Frans blev skrevet umiddelbart efter hans død, da der stadig var mange øjenvidner til hans første skridt mod idealet, brød forfatterne af disse liv sig dog i lyset af det belærende formål ikke meget om den nøjagtige etablering af det biografiske data om deres helt. Selve mangelen på disse data åbnede vejen for from og poetisk fiktion; det virkelige billede af Francis er skjult for os af den legendariske, i hvilken ikke kun den teologiske litteratur om livet, men også folkefantasi (Fioretti) deltog. Men hvis historikeren, der leder efter pålidelige fakta, oplever vanskeligheder i labyrinten af ​​akkumulerede legender, kan biografen af ​​Francis ikke klage over oprettelsen af ​​legenden, da den kun belyste de grundlæggende egenskaber ved hans personlighed tydeligere.

Francis' hovedegenskab var en livlig, lydhør følelse af medfølelse . Denne følelse førte ham ikke til verdenssorg; under påvirkning af hans muntre natur og poetiske instinkt, som så frem til en levende sjæl i alt levende, blev medfølelse forvandlet i ham til kærlig sympati, der omfavnede hele naturen, livlig og livløs, præsenterede ham overalt, med ordene i hans hymne , brødre og søstre. Billedet af den fattige og lidende Kristus , der opfordrede alle til at følge ham, blev en kilde til åbenbaring for Frans , gav indholdet af hans personlige liv og retningen for hans aktiviteter; efter at have bragt omvendelse , det vil sige at bryde væk fra verden, anerkendte han det som sin opgave at kalde andre til den samme omvendelse for at følge den fattige, omvandrende Kristus.

Forkyndelsen af ​​et sådant ideal kunne ikke andet end at føre Frans til et sammenstød med gejstligheden og kurien (ifølge P. A. Florensky blev Frans af Assisi kanoniseret for immuniseringens skyld "af den simple grund, at de ikke tænkte på at brænde ham i tide " [4] ). Dyb ydmyghed , der manifesterede sig i naive og rørende former og dog var frugten af ​​intensiveret mentalt arbejde på sig selv, tillod Frans at forblive midt i kirken.

Ude af stand til at fordømme nogen, kunne Francis ikke blive reformator; hans opfordring til evangelisk perfektion forårsagede ikke, som valdenserne , et brud med pavedømmet, men førte tværtimod til en stigning i religiøs entusiasme inden for den katolske kirke.

Ifølge legenden udførte Frans mange mirakler, han helbredte blinde, oprejste de døde, behandlede lamme , gigt , spedalske , vattersot [5] .

Biografi

Ungdom

Han blev født ind i en velstående Popolan- familie . Francis' far, ved navn Pietro de Bernardone dei Moriconi, handlede med silke  , en dyr international handelsvare. Handelsomsætningen tilskyndede Bernardone til hyppige rejser til Frankrig , i hvis minde han navngav sin søn Francis. Francis kendte troubadourernes sange og sang dem ofte på fransk. Lidt er kendt om moderen til Francis Piqué de Bourlemont, bortset fra at hun var en adelskvinde fra Provence [6] .

Pietro var på forretningsrejse i Frankrig, da Francis blev født i Assisi, og Pica døbte sin søn under navnet Giovanni. [7] Da hans far vendte tilbage, gav han sin nyfødte søn navnet Francesco (som betyder "franskmand"), muligvis til ære for hans kommercielle succes og hans kærlighed til alt, hvad fransk er. [en]

Han var den eneste søn i en familie, der havde seks døtre mere; hans forældre nægtede ham ikke noget. Som ung levede han et vildt liv med sin bys ungdom, som valgte ham som festernes "konge". Forældre blandede sig ikke med deres søn, de var stolte af hans bekendtskab med den ædle ungdom; Francis' mor lagde ikke skjul på, hvilken glorværdig fremtid der venter hendes søn. Og Francis selv var på dette tidspunkt ikke uden forfængelighed : kilderne siger, at han ikke ønskede, at "nogen skulle overgå ham." Francis deltog i krigen mellem Assisi og Perugia , blev taget til fange, men mistede ikke sin munterhed og tillid til sin store fremtid. Han udholdt en alvorlig sygdom, men efter bedring begyndte han at føre en tidligere livsstil og foretog et felttog med unge riddere i det sydlige Italien til fordel for paven .

Fra den allerførste nat kom Francis tilbage; ifølge legenden havde han en drøm, der førte ham til en anden vej. Åbenbart var hans hjerte ikke længere tilfreds med ydre glans og viste ham vejen til bedrifter af en anden art. Francis har altid været meget generøs over for de fattige. En gang, distraheret af forretninger, nægtede han en af ​​tiggerne, der plagede ham med navnet "Herre", men da han indså, at hvis tiggeren havde bedt ham om navnet på en jordisk herre , ville han ikke have nægtet ham, og fangede ham. op med tiggeren og gav sit.

Almissegave fik snart en anden, højere betydning for ham. Rejser til Rom for at tilbede St. Peter , Frans var forarget over den sparsomme almisse ved overapostlens grav; han tog en håndfuld mønter op af lommen og kastede dem højlydt ind i vinduet under alteret , til dem omkring hams forbløffelse. Så gik han ud til våbenhuset , hvor han så en lang række tiggere, der ventede på almisse. Og her, ved apostlens grav, blev tiggeren forvandlet i Frans øjne: han forstod dets åndelige betydning for Kristi efterfølger og apostlene. Efter at have byttet tøj med en af ​​tiggerne sluttede han sig til deres rækker og blev hos dem til aften.

Det "fattige liv" sank ind i hans sjæl; hans poetiske fantasi har skabt et idealbillede ud af ham. Da dette billede var under opsejling i hans sjæl, er en rørende historie blevet bevaret. En dag vendte Francis tilbage med sine kammerater fra en luksuriøs fest. De gik videre med sange; han gik stille bagud, i dybe tanker. Pludselig blev hans hjerte fyldt med en så sød fornemmelse, at han ikke kunne bevæge sig, selvom de "begyndte at skære ham i stykker." Hans kammerater omringede ham i forbløffelse og spurgte, hvad han tænkte på, om han havde til hensigt at gifte sig? "Du har talt sandt," lød svaret: "Jeg har planlagt at tage en brud, ædlere, rigere og smukkere, end du nogensinde har set." Den store kunstner, inspireret af erindringen om Frans, skildrede sin skjulte tanke i sine fresker . På væggen i Assisi-katedralen skildrede Giotto Frans bryllup med en smuk, men udmagret kvinde i en laset kjole; en hund gøer af hende, børn svinger en stok mod hende og kaster sten efter hende, men Kristus velsigner hende fra himlen - dette er Frans bryllup med fattigdom.

Men for Frans øjne var der folk, der var endnu mere elendige end de tiggere - spedalske , som der var så mange af på den tid, at man uden for portene til næsten enhver by kunne finde en særlig bygning beregnet til disse ulykkelige mennesker. I lang tid skræmte de den muntre unge mand; men han kæmpede sin afsky for dem tilbage. Livet fortæller, hvordan Frans, efter at have mødt en spedalsk på vej til Rom, ikke begrænsede sig til at kaste en mønt til ham, men steg af hesten, rakte mønten til den syge mand, kyssede hans hånd og modtog "kysset" fra ham. af fred”. En anden historie beskriver, hvordan Francis selv gik på et krisecenter for spedalske og tog en masse penge med sig, og efter at have givet almisse til hver af dem, blev han hos dem i lang tid. Frans selv, i sit testamente, begynder "sin anger" med dette besøg hos spedalske, idet han siger, at mens han levede i synd, var synet af spedalske ubehageligt for ham, men Herren førte ham til dem, hvorefter det, der var bittert for ham blev sød.

Selvfølgelig gjorde mere end ét indtryk eller åndeligt chok et vendepunkt i Francis' liv: hans humør ændrede sig gradvist. Han begyndte at søge ensomhed; han var især tiltrukket af de ensomme forsømte kirker uden for byen. I en af ​​dem, kirken St. Damian, han tilbragte engang lang tid i inderlig bøn før korsfæstelsen, og ifølge erindringerne fra hans "tre (tidlige) kammerater", "fra den time tog hans hjerte et sår og smeltede, idet han huskede Herrens lidenskaber."

Ministeriets begyndelse

Begivenheden, der fremskyndede det uundgåelige vendepunkt i Francis' liv, var en kollision med hans far. Frans havde medlidenhed med faldefærdige og forladte kirker og kapeller , som for levende væsener. For at støtte kirken St. Damian, Francis, i sin fars fravær, tog de bedste varer og tog dem til Foligno for salg. Efter at have solgt hesten der på samme tid, bragte Frans indtægterne til præsten , og da han, af frygt for fader Frans vrede, nægtede at tage imod dem, kastede Frans sin tegnebog i vindueskarmen og blev ved kirken. Da han hørte om sin fars vrede, gemte Francis sig i lang tid i de omkringliggende huler . Da han kom hjem, slog hans far ham og spærrede ham inde; men i faderens fravær lod moderen sin søn gå, og han forlod forældrehjemmet for altid. Bernardone appellerede til myndighederne og krævede tilbagelevering af sin søn og de penge, han havde stjålet; men Frans erklærede, at han var blevet en Herrens tjener og var uden for de sekulære dommeres jurisdiktion. Bernardone klagede til biskoppen . Ved retssagen mod biskoppen returnerede Francis på hans anmodning ikke kun pengene, men tog også tøjet af, han modtog af sin far, og meddelte, at han fra nu af ikke ville betragte sin far som Peter Bernardone, men den himmelske Fader . Denne forsagelse af alle ejendele fyldte hans hjerte med stor glæde. Efter at have modtaget enkle tøj fra biskoppens tjener gik Francis til en nærliggende skov og sang højlydt franske sange. På spørgsmålet om de røvere, han mødte, svarede han, at han var "Den Store Herres sendebud". Dette skete i 1207  .

Frans tilbragte to år i nærheden af ​​Assisi, hvor han ud over bøn reparerede kirker, som han bad om sten for; den hellige Jomfrus faldefærdige kapel, kaldet Portiuncola, blev ham særlig kær. Efter at have rettet hende, arrangerede Francis en hytte til sig selv i nærheden af ​​hende. Han spiste affald, som han samlede rundt i byen ved frokosttid. Mange begyndte at betragte ham som skør, men den rige borger Bernard de Quintavalle sluttede sig til hans fattige liv, som ifølge evangeliet solgte sin ejendom og delte den ud til de fattige; andre sluttede sig til. I vandreres tøj drog de til nabobyer og landsbyer og opfordrede til fred og omvendelse. Da de blev spurgt, hvem de var, svarede de: "angrende syndere"; men de var glade i ånden og kaldte sig "dem, der fryder sig i Herren" eller " Herrens jokker ". Nogle af dem, som Francis selv, var engageret i manuelt arbejde, ved lejlighedsvis at hjælpe bønderne med at arbejde på landet, men de tog ikke imod penge, idet de kun nøjedes med et beskedent måltid.

1209 er markeret af kilder som en ny dato i Frans liv. I sit kapel ved liturgien hørte han de ord, hvormed Kristus sendte sine disciple for at prædike om Himmerigets komme : "Tag intet guld, intet sølv, intet kobber i bæltet, ingen taske til vejen, ingen to tøj, ingen sko, ikke en stav” (Matt 10:9-10). Francis bad præsten om at gentage og forklare den latinske tekst for ham, og efter at have dykket ned i dens betydning udbrød han med glæde: "Dette er, hvad jeg vil!" Han tog skoene af, smed staven og omspændte sig med et reb. Et fattigt liv blev for ham til en apostel , fra en fattig vandrer og eneboer blev han prædikant . Mere end én gang senere fandt Francis sig i tvivl om, hvad der var mere behageligt for Gud  - bøn eller prædiken; men netop det, at bønnen gav plads til prædikener, bestemte den nye franciskanerordens verdenshistoriske betydning .

Grundlæggelsen af ​​franciskanerordenen

Antallet af hans disciple steg, og han tog til Rom for at bede paven om godkendelse af det charter , han havde udarbejdet for sit broderskab . Teksten i dette charter er ikke blevet bevaret, men det var sandsynligvis en simpel instruktion til brødrene, udarbejdet på grundlag af passende evangelietekster. Pave var dengang Innocentius III . Et væsentligt øjeblik i historien er mødet mellem disse to mennesker, der personificerer to forskellige verdensbilleder , der voksede ud af samme rod: på den ene side Kristi stedfortræder, som blev verdens hersker, der uddelte kongekroner, en repræsentant af autoritet og magt, og foran ham står en Kristi efterfølger, en barfodet tigger, i en hyrdes klæder, en forkynder af kærlighed og ydmyghed. Der er ingen nøjagtige oplysninger om selve mødet, men det optog i høj grad samtidiges og efterkommeres fantasi og gav anledning til mange karakteristiske historier. På den ene side fortæller de franciskanske legender, hvordan paven behandlede tiggeren med foragt, og hvordan han senere i sine drømme kendte hans store betydning for kirken: nu vokser et palmetræ fra under pavens fødder til himlen, så ser paven, hvordan en munk støtter en skæv Lateran med sin skulderkatedral ; eller Frans overbeviser i virkeligheden paven med en poetisk lignelse om sønnerne af en fattig kvinde i ørkenen, som viste sig at være kongesønner og blev anerkendt af deres far. På den anden side har vi historien om den benediktinerske krønikeskriver, hvor man både kan høre foragt for Frans tiggelige liv og anerkendelse af hans ydmyghed: Paven blev så ramt af Frans snavsede udseende, at han sendte ham til svin; men da Frans, bogstaveligt talt opfyldte rådet, vendte endnu mere beskidt tilbage med en anmodning nu om at opfylde sin bøn, behandlede Innocentius ham, berørt af en sådan ydmyghed, barmhjertig.

En af kardinalerne tilskrives en sådan indvending mod dem, der fandt det "fattige liv" en nyskabelse, der oversteg menneskelig styrke: Evangeliet? Disse ord belyser levende det problem, som den romerske Curia stod overfor . Kristi og apostlenes fattigdom har længe været udstillet som en bebrejdelse over for gejstligheden og som et banner for kirkereformen; men kirken, efter at være blevet en jordisk, politisk institution, kunne ikke følge den vej, den var anvist. Efterhånden som hun blev gennemsyret af en asketisk ånd, der etablerede præsteskabets cølibat, voksede hendes magt over verden, og hendes verdslige midler blev mangedoblet.

På den anden side faldt Kristi fattigdoms ildsjæle, der ikke fandt tilfredsstillelse i kirken, bort fra den og blev dens fjender. I Frans dage myldrede Sydfrankrig og Norditalien af ​​kættere , som havde læren om evangeliets fuldkommenhed. Innocentius III, der i Kardinalrangen skrev veltalende om Verdens Forfængelighed og om Foragt for dens Fordele, kunde paaskønne Styrken af ​​det asketiske Ideal; desuden var han politiker og ønskede ikke at gentage sin forgængers fejltagelser, der fordrev Waldensus og de "fattige i Lyon". Tværtimod forsøgte han at gøre dem til "katolske fattige", og til dette formål havde han netop nådigt modtaget Durando de Guesca med sine "brødre" i Rom. Det samme gjorde Innocentius III med Frans og hans kammerater, der anerkendte deres ret til at prædike et fattigt liv. Samtidig accepterede han dem i kirkens tjeneste, tog fra Frans en ed om lydighed til paven og gav sine ledsagere en tonsur , der gjorde dem til gejstlige .

Franciskanernes udbredelse over hele Europa

Siden dengang er antallet af franciskanere vokset hurtigt, og de vil omvende alle nationer. Til dette formål blev der organiseret små missioner , sat under kommando af en af ​​brødrene, som blev kaldt "ministeren", det vil sige den lille bror. Det samme ønske om tjeneste fik Frans til at give sine tilhængere titlen som minoritter  - mindre.

I de romanske lande , Frankrig og Spanien , mødte missionerne små forhindringer; men i de ungarske stepper forgiftede hyrder de nytilkomne med hunde og gennemborede deres tøj med spidse pinde, som de drev deres flokke med. Fra Sydtyskland vendte den første mission tilbage uden noget; den fulgte mission, hvis eventyr er beskrevet af et øjenvidne, mødte også store vanskeligheder. De frygtløse franciskanere stoppede dog ikke ved nogen fare og trængte endda ind i Marokko , hvor de blev de første martyrer i deres orden.

Uanset hvor langt franciskanerne gik, blev de tiltrukket af Frans, og på treenighedsdagen vendte de tilbage til hans hytte nær kapellet i Portiuncula, hvor de under deres ophold byggede hytter til sig selv. Således opstod de såkaldte generelle kapitler , det vil sige sammenkomster af alle medlemmer af samfundet. Der er ingen nøjagtige data om de første møder, men om mødet i 1219 er der bevaret et rygte om, at 5.000 brødre samledes, og de boede alle i nærheden af ​​Frans i en uge og spiste de omkringliggende indbyggeres tilbud, så stor var ærbødigheden af folket for Francis. I 1212 kom den 18-årige Clara af Assisi , datter af nabogodsejeren Offreduccio , til Frans og modtog i hemmelighed tonsur fra Frans fra sine slægtninge , hendes 14-årige søster Agnes sluttede sig til hende , trods truslerne og tæsk af pårørende. Francis placerede dem hos benediktinerne og gav dem derefter kirken St. Damian, hvor kvindesamfundet af fattige søstre opstod, hvorfra Clarissin-kvindeordenen udviklede sig . Mange lægfolk begyndte også at slutte sig til det fattige liv . Ideen om at leve i fattigdom blev så populær, at Dominic , grundlæggeren af ​​Prædikerbrødrenes Orden opkaldt efter ham, ændrede det charter, der var udarbejdet for dem i overensstemmelse med den franciskanske type og forvandlede den dominikanske orden til en bøller.

Forholdet mellem Frans og den romerske kirke

Under Honorius III , i forholdet mellem den romerske Curia og Frans, kommer kardinal Hugo eller Ugolino, senere pave Gregor IX , i forgrunden . Officielle kilder fortæller om de mest venskabelige forbindelser mellem Ugolino og Francis, men samtidig har Kuriens indflydelse på Francis' sags skæbne været mere og mere følt siden dengang. Samfundet er vokset så meget, at det var nødvendigt at tænke på dets organisation. Fuld af begejstring og kærlighed til alle interesserede Frans sig ikke meget for dette, men medlemmerne af kurien bekymrede sig så meget desto mere om det, som lige fra begyndelsen forpligtede brødrene til at adlyde Frans og sig selv til at adlyde paven. For fællesskabet af den fattige Kristi tilhængere kom en kritisk epoke, hvorfra den opstod forvandlet til en klosterorden. Separate episoder af denne krise er skjult for os.

Frans biografer, der skrev under det friske indtryk af hans umiddelbare kanonisering , var ikke indstillet på at tale om modsætningen mellem den romerske curia og helgenen; tværtimod rapporterer de, at Frans selv bad paven om at udnævne Ugolino til sit broderskabs forvalter og motiverede dette med, at han ikke ønskede at forstyrre kirkens overhoved med sine anliggender. Den nye leder af broderskabet elskede og respekterede utvivlsomt Francis - han kyssede hans hænder, fulgte ham i sygdom, sympatiserede med hans ideal; men som repræsentant for kirken og som hersker forsøgte han at tilpasse dette ideal til den verdslige virkelighed.

Ordenens krise

Ikke mindre vigtigt for broderskabets skæbne var det faktum, at der nu i dets midte var mennesker, for hvem Frans ideal virkede for hårdt, og som krævede indrømmelser og mildninger. Disse moderate søgte støtte fra kardinalen. Nogle kilder sætter den utilfredse Ilya af Kortonsky som overhoved og siger, at Ilya i 1219 forsøgte at påvirke Frans gennem Ugolino for at opnå en ændring af de franciskanske regler i ånden fra andre klosterordener; Ugolino udtrykte i sit eget navn dette ønske over for Frans, men mødte et stærkt afslag.

Krisens begyndelse blev fremskyndet af Frans fravær. Han havde længe været ivrig efter at prædike uden for Italien; han var især tiltrukket af Frankrig, men kardinalen lod ham ikke komme ind, idet han hævdede, at der var brug for ham derhjemme. I 1219 kunne Frans ikke længere holdes tilbage. Korsfarerne fangede på dette tidspunkt Damietta i Egypten , og Frans besluttede at omvende sultanen der til kristendommen . Da han gik over havet, overdrog Francis ledelsen af ​​samfundet til to brødre, han havde udpeget. Umiddelbart efter Francis' afgang begyndte uenigheder blandt samfundet; da nyheden om hans død spredte sig, arrangerede hans stedfortrædere, som tilhørte et barsk ideals ildsjæle, et møde, hvortil de kun inviterede deres ligesindede, og etablerede tre fastedage om ugen i stedet for to. Andre brødre forsøgte at overtage kontrollen over klostre eller spedalske asyler og søgte autoritet for deres planer fra kurien. Francis havde i mellemtiden infiltreret Mameluk- lejren , hvor han næsten blev dræbt, da der blev betalt guld på hovedet af enhver kristen.

Overbevist om nytteløsheden af ​​sit forsøg drog Francis sammen med sine ledsagere til Syrien, hvor han blev overhalet af en munk sendt efter ham af en part, der var utilfreds med nyskabelserne. Francis vendte straks tilbage, og allerede på vej til Assisi i Bologna oplevede han, hvor svært det var at holde brødrene på højden af ​​det ideal, han havde angivet. Billedet af en hjemløs, omvandrende Kristus var uforeneligt med de brødre, der boede i deres eget hjem – nemlig sådan et hus fandt han i Bologna. Stærkt indigneret krævede Frans ødelæggelsen af ​​huset, men Ugolino, der var i Bologna, indvendte ham, at huset ikke var brødrenes ejendom, men tilhørte den romerske kirke. Francis oplevede det samme i selve Assisi; her klatrede han endda op på taget og begyndte at kaste teglen af, men byvagten standsede ham og erklærede, at dette hus var byens ejendom. Frans skyndte sig til Rom, insisterede på afskaffelsen af ​​nyskabelser, der blev indført i hans fravær, og forhindrede ophøjelsen af ​​flere brødre til højkirkelige stillinger. "Det er derfor, de kaldes minoriter," sagde Francis, "så de aldrig stiger op." Men han kunne ikke stoppe andre ordrer af curia, som væsentligt ændrede broderskabets karakter.

Formalisering og strukturering af franciskanerordenen

Tyren fra 1220 satte en stopper for fri ind- og udrejse fra broderskabet. De, der ønskede at slutte sig til Frans broderskab, skulle være på prøve i et år, men efter at de blev optaget i broderskabet, havde de ikke længere ret til at tage af sted. Det frie fællesskab af frivillige Kristi tilhængere blev til en lukket klosterorden. Endnu mere i modstrid med Franss synspunkter var tyren fra 1222, som gav franciskanerne det privilegium at tjene messe i deres egne kirker, hvis de havde nogen, selv under interdiktet . Samme år bliver en af ​​de fattige brødre for første gang betroet den disciplinære magt over en lokal biskop (i Portugal ).

Samtidig intensiveres ønsket om at afvige fra det oprindelige ideal i selve broderskabet. Med et stort antal nye brødre var ikke alle i stand til at vandre for evigt med en tiggerpose, især da klimaforskellen med ordenens store spredning allerede tvang dem til at afvige fra den oprindelige skik: f.eks. 1220 ophørte de med at rette sig efter forskriften om ikke at have to klæder. Alt dette forårsagede en revision af den første regel (regula) udarbejdet af Francis, som ikke er kommet til os. Andre hjalp Frans med at udarbejde den nye regel fra 1221, men den bærer stadig præg af hans personlighed. To år senere var der brug for en ny regel, der nærmede sig den sædvanlige form for vedtægterne for andre klosterordener.

Det Kristus-elskende omrejsende broderskab af Frans blev en centraliseret og stillesiddende franciskanerorden. Den ledes af generalministeren, kun han har ret til at tillade brødre at prædike. Provinsministre blev placeret over regionerne; for første gang nævnes forældremyndigheder, det vil sige ledere af enkelte fællesskaber. Den vigtigste nyhed er forordningen om, at der i stedet for brødrenes årlige møder på treenighedsdagen skal være møder hvert tredje år med kun provinsministre og vogtere for at diskutere generalministerens handlinger og genvælge ham.

Frans selvs stilling i ordenen ændrede sig også. Da han vendte tilbage fra Syrien , nægtede han at være minister og tjener for hele broderskabet og indsatte Peter af Catania i hans sted, som fulgte ham mod øst. Peter døde seks måneder senere, men Ilya af Kortonsky tog tilsyneladende straks hans plads: i det mindste Ilya præsiderede over generalkapitlet i 1223, mens Frans sad ved hans fødder, fra tid til anden hviskende i hans øre, hvorefter Ilya højlydt meddelte: " Vores broder erklærer til sine brødre", osv.

Ved udarbejdelsen af ​​reglen fra 1223 spillede Ilja, i samråd med Ugolino, sandsynligvis en væsentlig rolle. Kilder kalder ham enten præst eller generalminister. Frans levede i yderligere 3 år efter udstedelsen af ​​styret af 1223, og nød den samme respekt, men havde ingen indflydelse på ledelsen af ​​ordenen. Han godkendte ikke den tendens, der dominerede ordenen, men da han bøjede sig for kirkens autoritet og bundet af et løfte om lydighed, gjorde han ikke oprør mod ham. Men hele hans liv var en protest mod fordrejningen af ​​hans kære ideal.

De sidste år af Frans af Assisis liv

En gang kom en nybegynder, efter at have fået tilladelse fra generalministeren til at have en psalter, til Francis og bad om hans samtykke til dette. Francis, som var bange for bogvisdom og afviste ejendom, fortalte nybegynderen, at han efter at have modtaget psalteren også ville have en bønnebog (breviarium), og derefter ville han sætte sig ned som en vigtig prælat og sige til sin kammerat: "Bring mig mit breviarium." Så bøjede Frans sig ned, greb en håndfuld aske og dryssede dem på munkens hoved og sagde: "Her er dit breviarium, her er dit breviarium." Et par dage senere talte munken igen om sin psalter. Frans svarede ham: "Gør, hvad din minister sagde til dig," men da han havde tænkt sig bedre om det, indhentede han munken og bad ham føre ham til det sted, hvor han beordrede munken til at opfylde præstens ord. Da de kom dertil, bøjede Frans sig til jorden for munken og sagde: "Tilgiv mig, broder, for den, der vil være præst, skal ikke have andet end sit tøj."

Denne historie er for simpel til at blive betragtet som en senere fiktion. Der er dog et dokument, der uigendriveligt beviser, at Francis i de senere år fordømte den retning, ordenen tog. Dette er Frans vilje; den består af formaninger og instruktioner og repræsenterer, kan man sige, en vedvarende protest mod forvandlingen af ​​Kristi fattige ydmyge broderskab til en magtfuld klosterorden.

Befriet fra ordenens bekymringer kunne Frans igen hengive sig til vandring og ensom bøn. Som i begyndelsen optager Kristi billede fuldstændig al hans opmærksomhed. Erindringer om Kristus vækker nogle gange glæde og lyksalighed hos Frans, udtrykt i barnligt naive former, så hulker og stønner.

At skildre i dit liv Frelserens jordiske rejse, at opleve alle de betydningsfulde øjeblikke i hans liv - det er det, alle Franss tanker er rettet mod. Han arrangerer i skoven nær Greccio et "levende billede" af Kristi fødsel (en krybbe, en okse, et æsel, hyrder og bønder, der beder rundt omkring). Indretningen af ​​sådanne krybber juledag i kirker har været en skik i Italien siden da.

Påvirket af den samme tanke rejser Frans til 1224 med sine nærmeste kammerater til La Vernes høje tinde, i de øvre løb af Arno, hvor han tilbringer tid, væk fra sine brødre, i faste og ensom bøn. Her, om morgenen for Det Hellige Kors Ophøjelse, havde Frans et syn, hvorefter der ifølge legenden forblev stigmata på hans hænder og fødder, det vil sige billeder af den korsfæstede Kristi hoveder og ender af neglene.

Kritiske historikere giver forskellige forklaringer på nyheden om stigmata. Gaza, med tanke på, at stigmataet for første gang blev kendt fra distriktsbudskabet fra efterfølgeren til Francis, Elijah, betragter ham som legendens skyldige. Gausrat mener, at Francis, der ønskede at opleve Kristi lidenskaber fuldt ud, påførte sig selv sår og skjulte dem for sine kammerater i hans levetid. Sabatier, der betragter stigmataet som en reel kendsgerning, søger en forklaring i de mystiske manifestationer af ecstasy og "mental patologi." Fortællingen om Francis' vision og stigmata bidrog i høj grad til tanken om ham i senere maleri, og skildrede ham i ekstase og med lidelse i ansigtet.

På trods af at Frans virkelig anså det for sit kald at "begræde Kristi lidelse i hele verden" og på trods af hans egne tunge lidelser i de sidste to år af sit liv, beholdt Frans sit poetiske syn på verden til det sidste. Hans broderlige kærlighed til enhver skabning er grundlaget for hans poesi. Han fodrer bier med honning og vin om vinteren, rejser orme af vejen, så de ikke bliver knust, løskøber et lam, der bliver ført til slagteriet, befrier en hare fanget i en fælde, henvender sig til fuglene på marken med instruktioner , beder om en "broder af ild", når de gør ham moxibustion, ikke forårsage ham for meget smerte.

Hele verden, med alle levende væsener og elementer i den, forvandlede Francis til en kærlig familie, nedstammede fra én far og forenede sig i kærlighed til ham. Dette billede var kilden, hvorfra hans poetiske "lovprisning" til Herren strømmede ud med alle hans skabninger, og mest af alt sammen med Herrens bror solen osv. Andre poetiske sjæle blandt brødrene reagerede med glæde på opkaldet fra Frans - Thomas (fra) Celano, Jacopone fra Todi, forfatter til "Stabat Mater", og andre franciskanske digtere . Det er naturligvis en overdrivelse at betragte Frans, som Thaudet gør , skaberen af ​​italiensk poesi og kunst og ophavsmanden til renæssancen ; men det er umuligt ikke at indrømme, at animationen og opløftelsen af ​​ånden, manifesteret i de franciskanske katedraler og i Giottos kalkmalerier , var inspireret af den fattige Kristi ydmyge og kærlige tilhænger.

På den ene side af sit ideal - arvefølgen af ​​den narrende, omvandrende Kristus - stødte Frans op til det asketiske, middelalderlige , ukulturerede ideal; men Kristi arvefølge, som Frans forstod det, omfattede også kærlighed til mennesket. Takket være dette fik det asketiske ideal et andet, nyt, kulturelt formål. "Herren kaldte os ikke så meget til vores frelse, men til frelse for mange," var Frans motto. Hvis hans ideal, ligesom det tidligere klosterlige, omfatter afkald på verden, af jordiske goder og personlig lykke, så ledsages denne afståelse ikke af foragt for verden, ikke af spidsfindig fremmedgørelse fra syndige og faldne mennesker, men af ​​medlidenhed med verden og medfølelse for fattigdom og menneskelige behov. Det er ikke flugten fra verden, der bliver asketens opgave, men tilbagevenden til verden for menneskets frelse. Det er ikke kontemplationen af ​​det ideelle guddommelige rige i de himmelske højder, der udgør en munkes kald, men forkyndelsen af ​​fred og kærlighed, til oprettelse og virkeliggørelse af Guds rige på jorden. I Frans person får middelalderens asketiske ideal en humanitær karakter og rækker hånden ud til den moderne tids humanisme.

Jeg, den ubetydelige bror Frans, ønsker at følge vor Højeste Herre Jesu Kristi og hans Allerhelligste Moders eksempel på liv og fattigdom, og forblive tro mod dette til det sidste. Og jeg beder jer, mine damer og herrer, jeg råder jer til altid at leve dette højhellige liv i fattigdom. Og pas på aldrig, på nogen måde, at blive adskilt fra hende ved nogens undervisning eller råd [8] .

De sidste dage af Frans var meget smertefulde; hans lidelser blev lindret ved afgangen af ​​St. Clara og hans eget humør. Han føjede til sin Lov om Herren og alle skabelser en strofe med lovprisning til "vor søster, legemlige død", og ikke som asket, men som digter, sluttede han sit liv med ordene: "At leve og dø er lige meget sødt for mig." Frans døde den 3. oktober 1226; allerede to år senere blev han kanoniseret af pave Gregor IX, en tidligere kardinal af Ugolino. På "den himmelske bakke" begyndte byggeriet af en storslået gotisk katedral opkaldt efter den nye helgen; men de kammerater, der stod hans hjerte nærmest, ønskede ikke at ære mindet om "stakkels Francis" så meget - og en nat væltede bror Leon sammen med andre og knækkede en søjle med et krus, som generalministeren Ilya havde sat op for at indsamle almisser til opførelsen af ​​kirken St. Francis. På verdensapostlens grav udbrød der således en kamp om det ideal, han legemliggjorde.

Helgengraven er i den nedre kirke San Francesco i Assisi i klostret Sacro Convento .

Studier af Frans af Assisis biografi

Uoverensstemmelsen mellem Frans ideal og den institution, han skabte, blev afspejlet i hans livs historie. På tidspunktet for Francis' død var magten over ordenen i hænderne på Ilya Kortonsky, som regerede den i Gregor IX's ånd. Denne pave sørgede selv for at samle den nye helgens liv og betroede dette arbejde til Thomas af Celano , som ikke personligt var tæt på Frans, men var en mand med poetisk talent. Celanos liv bærer kendetegnene ved dets semi-officielle formål; Francis' forhold til Elias præsenteres som venligt, rollen som Francis' nærmeste kammerater forblev i baggrunden. Sagnets lærerige karakter træder meget stærkt frem, og fakta fra Francis' verdslige liv er yderst sparsomme.

Et par år senere overgik generalministerens magt til repræsentanterne for det barske ideal. Kapitlet i 1244 inviterede alle brødre, der ønskede at nedskrive deres erindringer om Frans og præsentere dem for generalministeren Crescentius. Så opstod legenden om de tre kammerater, Leon, Angel og Rufinus, de nærmeste medarbejdere til Francis. I denne legende fremstår den faktuelle og menneskelige side af biografien om Francis mere fuldstændig og lysere. Endnu en gang ændrede ordreretningen sig dog. Kapitlet i 1266 instruerede generalministeren, den berømte franciskanske teolog Bonaventure , til at skabe et nyt liv og ødelægge alle de gamle, så der ikke ville være nogen strid om Franss minde. Dette liv er det mest færdige med hensyn til litteratur og lægger særlig vægt på Francis' mirakler. Litteraturen om Francis fortsatte dog med at vokse og fik en stadig mere legendarisk karakter.

I det XIV  århundrede. Bartholomew af Pisa kompilerede en bog: "Om lighederne mellem den salige Frans liv og vor Herre Jesu Kristi liv", som opregner 40 ligheder. I det næste århundrede dukkede en enorm samling op: "The Mirror of the Life of Salige Francis." Sammen med denne litterære litteratur virkede også den folkelige fantasi, som Frans personlighed gjorde dybt indtryk på. Således blev der skabt historier om Frans, klosterlige i oprindelse og indhold, men folkelige i sprog og ånd - den såkaldte Fioretti (Blomster) . (Ordet fioretto på italiensk betyder udover "blomst" også både "løfte" og "from gerning", hvilket nok ville være en bedre oversættelse i denne sammenhæng.)

I det XVIII  århundrede. Bollandisterne medtog i deres ærværdige udgave "De helliges liv" og materialet vedrørende Frans, redigeret af Suissken (Acta Ss. okt. II). Den første kritiske biografi om Frans var af den protestantiske kirkehistoriker, K. Hase (Fr. v. Assisi, 1856 ). Årsdagen for Francis' fødsel i 1882 genoplivede igen litteraturen om ham. Der udkom værker Bonghi (på italiensk, 1884 ), Thode ("Fr. v. As. und die Anfänge d. Kunst d. Renaissance", 1885 ), K. Muller, "Die Anfänge des Minoritenordens" (1885; forfatteren forsøgte især for at afklare spørgsmålet om regler og forsøgte at rekonstruere fra reglen fra 1221 den ældste regel fra 1209-1210).

En ny æra blev åbnet af den protestantiske præst P. Sabatiers arbejde , "Vie de S. François d'Assise" (P., 1894 ; indtil 1899 - 24 udgaver). Bogens ekstraordinære succes i det katolske Frankrig skyldes, foruden en talentfuld præsentation, både det sympatiske, skarpt skitserede billede af Frans og en vis fornyelse af ham i moderne fransk smag. Pavens godkendelse af bogen og derefter dens forbud bidrog også til dens distribution. En omfattende plads blev givet til Frans, og bevægelsen kaldte af ham Hausrath, i den tredje del af hans værk: "Weltverbesserer im Mittelalter" ( 1895 ), hvilket rangerede ham blandt Arnoldisterne, det vil sige tilhængerne af Arnold af Brescia . Sabatiers fortjeneste er ikke begrænset til den litterære og kunstneriske gengivelse af billedet af Frans; det er endnu mere betydningsfuldt inden for det kritiske område og i udviklingen af ​​kilder. Det lykkedes allerede professor G. Voigt'y at åbne og trykke (i "Abh. d. Sächs. Gesell. d. Wiss.", V-VI, 1870 ) krøniken om minoritten Jordanes fra Giano, en samtidig med Frans og en af de første franske missionærer, konkluderende indeholder flere vigtige nyheder og bestemte datoer for helgenens liv.

I 1880 udkom Frans, Thomas af Chelanskys "Andet liv" i Rom, som forblev ukendt for Bollandisterne og blev skrevet ved samme lejlighed som legenden om de tre kammerater. Sammensat under indflydelse af en ændret stemning i ordenen præsenterer "Second Life" Francis sig selv i et andet lys, hvilket bringer ham tættere på idealet om sine strenge tilhængere; Ilya er slet ikke nævnt, men hans aktiviteter er indirekte fordømt. Forfatteren bruger legenden om de tre kammerater. Med hensyn til sidstnævnte henledte Sabatier tilbage i 1894 opmærksomheden på, at den ikke er kommet til os i sin helhed: den i begyndelsen angivne plan er ikke blevet udført. Sabatiers formodning fik to franciskanere, Marcellino da Civezza og Teofilo Dominichello, til at lede efter de manglende dele - og de fandt dem i et italiensk manuskript fra 1557 (trykt i 1856 ), hvis original, efter sproget at dømme, går tilbage til 14. århundrede. Baseret på deres forskning og Sabatiers værker blev det fastslået, at den latinske original af manuskriptet indeholdt den vigtigste primære kilde, nemlig legenden om de tre kammerater i sin helhed, det vil sige udover 18 kapitler i den officielle publikation, yderligere 61 kapitler elimineret af partiets ånd (“La Leggenda di S Fr., Rom, 1899 ). Men den vigtigste kritiske fortjeneste ved Sabatier ligger i reproduktionen (rekonstruktionen) af Francis' ældste, glemte liv.

Den nærmeste person til Francis, hans "får", var bror Leon; han deltog i sammenstillingen af ​​legenden om de tre kammerater, men derudover er nyheder om eksistensen af ​​et særligt liv af Frans, skrevet af Leon, blevet bevaret; forfattere fra slutningen af ​​1200-tallet, som tilhørte et strengt parti, citerer derfra. Efter at have nedbrudt en af ​​de senere samlinger - "Speculum Vitae etc." - på dets bestanddele og med angivelse af deres oprindelse, udpegede Sabatier et helt liv fra det i 118 kapitler og anerkendte det som broder Leons tabte liv, skrevet af ham, ifølge Sabatier, umiddelbart efter Francis' død, for at modsætte sig det regerende parti, som afveg fra idealet, det virkelige lærerbillede. Denne antagelse, som ikke kun fandt sig selv modstandere blandt franske videnskabsmænd, men også mange tilhængere, kan fuldstændig ændre vurderingen af ​​primære kilder og påvirke Frans historie og endda billedet af ham i yderligere udgaver af Sabatiers bog.

A Life of León, med en lang introduktion og kritiske undersøgelser, udgivet af Sabatier i 1898 , under titlen: "Speculum Perfectionis s. S.Fr. Ass Legenda Antiquissima auctore Fr. Leone. På russisk om Frans, bortset fra Gausrats oversættelse [9] .

Kompositioner

Blandt de overlevende tekster af Frans er bønner, kanoner, formaninger til brødrene og et lille brev. En enestående plads i arven indtages af "Solens sang", komponeret af ham på hans dødsleje (1224 eller 1225) (i genren lauda ), en forherligelse af Herren og alle hans skabelser, først og fremmest, bror Sol (frate sål) og Sister Moon (sora luna), og også Brother Wind (frate vento), Sister Water (sor' aqua), Brother Fire (frate focu), Moder Jord (matre terra) og til sidst endda Sister Death ( sora morte). Skrevet i rytmisk prosa på den umbriske dialekt, betragtes Francis' Solsang nu som verdens første monument af specifikt italiensk litteratur.

Udseende af den hellige Frans

Den tidligste og mest detaljerede beskrivelse af den helliges udseende er bevaret i Thomas af Chelans første liv (datoen for kompilering er 1229 , det vil sige tre år efter Frans død, da hans billede stadig var velbevaret i minde om samtidige):

"En meget veltalende person, med et smil på læben, med et kærligt blik, uden at kende dovenskab, fri for luner. Han var middelhøj, ret lav, hans hoved var også af moderat størrelse, rundt, hans ansigt var let aflangt og langt, hans pande var glat og lille, hans øjne var små, sorte og rene, hans hår var mørkt, hans øjenbryn var lige, hans næse var jævn, lige og yndefuld, hans ører var hævede, men små, indsunkne tindinger, sagtmodig tunge, flammende og poleret, stemme kraftfuld og sød, klar og resonans, tænder jævne, hvide, tæt sammen, læber små og fint afgrænset, sort skæg, ikke tæt bevokset med hår, nakke tynd, skuldre lige, hænderne er korte, hænderne er ømme, fingrene er lange, neglene er strakte, anklerne er smalle, benene er små, huden er næsten gennemsigtig, kroppen er visnet , tøj er hårdt, søvn er den korteste, hånd er generøs til alle. (XXIX, 83) [10]

Generelt svarer det også til den tidligste billedskildring af helgenens udseende på fresken af ​​klosteret St. Benedikt i Subiaco (sandsynligvis lavet under Frans liv). Senere gik forfatterne af livet netop ud fra disse to billeder og tilføjede kun detaljer til dem. En undtagelse er den store legende om St. Bonaventure ( 1263 ), som beskriver stigmataerne for St. Francis:

”Både på hans hænder og på fødderne begyndte spor at dukke op som fra negle ... Det så ud til, at både hans hænder og fødder i midten var gennemboret med søm, så der kom et mærke fra sømhovedet på indersiden af ​​hænderne og på ydersiden af ​​fødderne, og spidsen syntes at komme ud fra den anden side, da mærket fra hovedet af neglen var sort og afrundet, og fra spidsen - aflangt og snoet, som om kød havde strakt sig, rejst sig og brudt igennem på dette sted, og omkring kødet trak sig tilbage og faldt.

På hans højre side, som gennemboret af et spyd, svulmede et karmosinrødt ar op, hvorfra der siden da ofte har sivet helligt blod, som vandede hans tunika og bukser. [elleve]

Der var flere legendariske historier baseret på helgenens udseende. Thomas af Chelans andet liv ( 1246-1247 ) giver en anmeldelse af den hellige selv om hans udseende:

"Han [Saint Francis] så en lille sort høne, som en tamdue, hendes poter dækket af fjer ...

"Kyllingen er mig, lav af statur og med et mørkt ansigt ..." "(XVI, 24) [12]

" Blomster af St. Frans af Assisi " (begyndelsen af ​​kompilering - omkring 1257 , de tidligste overlevende lister dateres tilbage til 90'erne af det XIV århundrede ) formidler samtidens holdning til helgenens udseende:

"Da de ankom til en bestemt by og var meget sultne, begyndte de [den hellige Frans og hans discipelbror Masseo], som foreskrevet i reglen , at bede om brød for Guds kærlighed. Saint Francis gik ned ad en gade, og bror Masseo gik ned ad en anden. Sankt Frans, som var lav og almindelig af udseende, tiltrak sig ikke megen opmærksomhed og samlede kun nogle få stykker gammelt brød, mens bror Masseo, høj og smuk, modtog mange store stykker brød og endda adskillige hele brød. [13]

Den fremtidige ærkediakon for den dalmatiske by Split Thomas siger i sin History of the Archbishops of Salona og Split:

”Samme år [1222] på dagen for Jomfruens himmelfart, da jeg studerede i Bologna, så jeg den hellige Frans prædike på pladsen foran det offentlige palads, hvor næsten hele byen var samlet. Emnet for hans samtale var engle, mennesker, dæmoner. Han prædikede så godt og tydeligt om disse tre typer rationelle ånder, at mange lærde tilstedeværende ikke blev lidt overraskede over de profanes tale; selv forblev han ikke i skikkelse af en prædikant, men så at sige af en taler i folkeforsamlingen. Trods alt var hele essensen af ​​hans ord rettet mod at udrydde fjendtlighed og genoprette fredelige forbindelser. Hans tøj var beskidt, hans udseende vakte foragt, hans ansigt var grimt. Imidlertid gav Gud sine ord en så effektiv magt, at mange adelige familier, mellem hvilke en monstrøs storm af gammelt fjendskab rasede, rigeligt vandet med blod, kom til forsoning. Han var så æret og æret foran ham, at mænd og kvinder skyndte sig hen til ham i hobetal og prøvede i det mindste at røre ved hans pletter eller finde i det mindste et lille stykke af dem. [fjorten]

Hukommelse

Til ære for den italienske Saint Francis of Assisi er navngivet:

Til ære for helgenen tog pave Frans , som blev valgt den 13. marts 2013, sit tronenavn [15] .

Billedet af helgenen bruges af den italienske mafia til at sværge troskab [16] .

Sankt Frans' Dag

Det er en fast helligdag ifølge den katolske kirkes helgenkalender . Fejret den 4. oktober som Dyrenes Beskyttelsesdag .

Nævnt i Inter gravissimas .

I musik

I musikteater

Film inkarnationer

Noter

  1. ↑ 1 2 Chesterton, Gilbert Keith . St. Frans af Assisi  (neopr.)  // 14. - Garden City, NY : Billedbøger, 1924. - S. 158 .
  2. ↑ Frans af Assisi Arkiveret 17. juni 2021 på Wayback Machine // The Catholic Encyclopedia
  3. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / Richard Stemp. - Nationalgeografisk Frankrig, 2012. - S. 108. - 224 s. — ISBN 9782822900003 . Arkiveret 21. august 2016 på Wayback Machine
  4. ↑ Florensky P.A. Omvendt perspektiv . philologos.narod.ru . Hentet 23. juni 2021. Arkiveret fra originalen 4. marts 2009.
  5. ↑ Efimenko E.V. Holy "wizard" fra Assisia Archival kopi af 15. april 2009 på Wayback Machine
  6. ↑ Englebert, Omer. De helliges liv (neopr.) . - New York : Barnes & Noble, 1951. - s  . 529 . - ISBN 978-1-56619-516-4 .  
  7. ↑ Robinson, P. (2009). St. Frans af Assisi Arkiveret 13. oktober 2019 på Wayback Machine . I The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Hentet 2011-10-17 fra New Advent.
  8. ↑ Clara af Assisi . Hentet 19. februar 2011. Arkiveret fra originalen 24. december 2010.
  9. ↑ V. Guerrier , "Francis af Assisi Apostel af fattigdom" ("Herald of Europe", maj-juni 1892 )
  10. ↑ Thomas Chelanskys første liv i samlingen af ​​dokumenter "The Origins of Franciscanism". - Assisi, 1986. - S. 268-269.
  11. ↑ Den store legende om Saint Bonaventure i dokumentsamlingen "Franciskanismens oprindelse". - Assisi, 1986. - S. 640.
  12. ↑ Thomas af Chelans andet liv i samlingen af ​​dokumenter "The Origins of Franciscanism". - Assisi, 1986. - S. 352.
  13. ↑ "Blomster af Sankt Frans af Assisi", XIII . Hentet 18. august 2007. Arkiveret fra originalen 12. juli 2007.
  14. ↑ Thomas af Split . Historien om ærkebiskopperne i Salona og Split / Pr. O.A. Akimova. - M . : Indrik, 1997. - S. 78.
  15. ↑ Vatikanets radio. Paven fortalte medierne, hvorfor han valgte navnet Frans, og forklarede, hvem der har ansvaret i Kirken . Hentet 16. marts 2013. Arkiveret fra originalen 21. marts 2013.
  16. ↑ "Mafia-ed præsenteret for nævninge". Edmund Mahony. The Hartford Courant , 4. juli 1991

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis