Polsk filosofi ( polsk: Filozofia polska ) er en national filosofisk tradition inden for rammerne af europæisk filosofi, et sæt filosofiske værker skabt af etniske polakker, skrevet på polsk, og også skrevet på den polske stats territorium. Tilhører den europæiske intellektuelle kultur.
Den filosofiske tradition i Polen har sine rødder i middelalderen. Fra det 14. århundrede blev skolastikken den dominerende strømning af filosofisk tankegang , og Kraków Akademiet (senere at blive det Jagiellonian Universitet ) blev centrum for filosofien. Filosofiske værker blev skrevet på latin, og selve filosofien var uoriginal - med nogen forsinkelse afspejlede den kun resultaterne af de intellektuelle strømninger i den filosofiske tankegang i Vesteuropa. I det 15. århundrede blev filosofien i Polen mere selvstændig med fremkomsten af sit eget filosofiske ordforråd i det polske sprog. De første oversættelser af høj kvalitet af gamle filosoffers værker dukkede op i det 16. århundrede. Ved overgangen til det 15. og 16. århundrede trængte renæssancestrømninger , ideerne om humanisme, stoicisme og fornyet skolastik ind i Polen. Naturfilosofien udviklede sig hurtigt, med Nicolaus Copernicus som den mest berømte eksponent . Reformationen havde stor indflydelse på genoplivningen af intellektuelle diskussioner. I 1579 ankom unitaren Faust Socin til Polen , hvis tilhængere her blev kaldt " polske brødre ". Deres værker var almindeligt kendt (selvom de blev opfattet meget kritisk) uden for Commonwealth. Startet af koncilet i Trent forsøgte den katolske modreformation at reagere på protestantismens intellektuelle udfordringer, herunder gennem dyb filosofisk refleksion. Filosofisk diskussion vedrørte ikke kun religion, men også metafysik, etik og politisk filosofi. Dannelsen af herredemokrati og religiøse stridigheder blev kilder til originale ideer, som blev udtrykt af Andrzej Fritsch-Modrzewski , Stanisław Orekhovsky og Piotr Skarga .
I det 17. århundrede oversatte Sebastian Petrytsi Aristoteles' værker til polsk, hvilket lagde grundlaget for den polsksprogede filosofiske tradition. Med styrkelsen af sarmatismens kultur mistede filosofien sin tidligere betydning. Politisk filosofi blev reduceret til retfærdiggørelsen af adelsdemokrati ( Lukasz Opalinsky , Andrei Maximilian Fredro ). På andre områder af filosofien dominerede skolastikken.
Med den progressive tilbagegang af staten begyndte at kæmpe i det XVIII århundrede, kombinerer planen for socio-politiske reformer med ideerne fra oplysningstiden. Oplysningstidens polske filosofi havde planer om radikale reformer i staten og samfundet. Ud over omstruktureringen af offentlige institutioner var det planlagt at udvikle skoleundervisningen samt tilnærmelsen af polsk kultur til oplysningstidens idealer. Polsk filosofi i denne æra kolliderede med aktuelle tendenser inden for fransk, tysk og engelsk filosofi. Fransk rationalisme, engelsk empiri og senere også Immanuel Kants filosofi dukkede op. De mest berømte filosoffer i denne æra var også kendte videnskabsmænd og politikere ( Hugo Kollontai , Stanisław Staszic og Jan Sniadecki ).
Sektionerne af Commonwealth ændrede radikalt polakkernes sociopolitiske situation, men indtil 1830'erne dominerede ideer relateret til oplysningstiden filosofien. De bukkede efterhånden under for romantikkens ideer . Oprindeligt var romantikkens filosofi inspireret af tysk filosofis ideer, men fra trediverne af det XIX århundrede forsøgte den at understrege dens originalitet mere og mere. Tidens mest betydningsfulde strømning var messianismen , der samler filosofiske, politiske og religiøse ideer. Det afspejlede sig både i filosofiske værker og i litterære værker. De mest berømte repræsentanter for strømmen er Józef Wronski , August Cieszkowski , Adam Mickiewicz , Juliusz Słowacki og Andrzej Towianski . Messiansk tankegang opstod som en ideologi om et undertrykt folk, der søgte en begrundelse for deres moralske overlegenhed og muligheden for at genoprette uafhængigheden. Messianismen havde en enorm indflydelse på den polske kultur.
Efter det mislykkede januaroprør begyndte romantikken at miste sine positioner og gradvist at give plads til positivisme . Det var en bred kulturel og litterær tendens, kun delvist relateret til filosofi. Positivisterne genoprettede delvist interessen for oplysningstidens programmer, de lagde vægt på sociale reformer, det videnskabelige verdensbillede, udbredelsen af uddannelse og værdien af arbejde. I modsætning til romantikken, som udviklede sig uden for sociale organisationer, finder positivismen støtte i skoler (især i Warszawas hovedskole) og magasiner (i 1897 udkom Przegłąd Filozoficzny, det første filosofiske magasin i Polen).
I slutningen af det 19. århundrede var der en voksende kritisk holdning til positivisme (også defineret som modernisme ). Messianismen opdateres igen ( Vincenty Lutosławski ), socialistiske og marxistiske ideer dukker op ( Bolesław Limanowski , Kazimierz Kelles-Krauz , Rosa Luxembourg ). Stanislav Brzozovskys værker er kendetegnet ved deres høje originalitet . Kazimierz Twardowski begyndte at undervise ved Lviv Universitet ( Østrig-Ungarn ) i 1895 , hvilket blev en væsentlig milepæl i den polske filosofis historie.
Tvardovsky, som lærer, samlede omkring sig en stor gruppe studerende og universitetspersonale, som efter nogen tid begyndte at blive betragtet som en filosofisk skole. Efter genoprettelsen af Polens uafhængighed i 1918 flyttede nogle af disse mennesker til Warszawa, og den filosofiske forening blev kaldt " Lviv-Warszawa Skolen ". Det omfattede Jan Lukasiewicz , Vladislav Witwicki , Kazimierz Aidukevich , Tadeusz Trzezhovsky , Tadeusz Kotarbinsky , Zygmunt Zavirsky , Stanislav Lesniewski , Vladislav Tatarkevich , Maria og Stanislav Ossovsky . Lvov-Warszawa-skolen er blevet kendt over hele verden for sine bidrag til logikken , selvom skolens bidrag til andre områder af filosofien også er betydeligt. Skolen fortsatte med at fungere i hele den anden republiks periode ; udbruddet af Anden Verdenskrig , som forårsagede død eller udvandring af de fleste af skolens deltagere, førte til, at dens aktiviteter blev indstillet. Skolen prægede hele den senere polske kultur.
Ud over Lviv-Warszawa-skolen udviklede sig også fænomenologi (hvis repræsentant var Roman Ingarden , en elev af Husserl ) og nyskolastik i førkrigstiden . Nogle forfattere arbejdede i en ånd, der senere blev defineret som katastrofe ( Marian Zdziechowski , Stanisław Ignacy Witkiewicz ). Nogle forfatteres arbejde fra denne periode hører ikke til i nogen retning ( Leon Hvistek og Ludwik Fleck ).
Efter Anden Verdenskrig gik magten over til det kommunistiske parti, og marxismen blev godkendt som den officielle filosofiske ideologi. Filosofiske fakulteter på universiteter blev lukket, videnskabsmænd-filosoffer, der arbejdede før krigen, blev suspenderet fra videnskabelige og pædagogiske aktiviteter. Ikke-marxistisk filosofi blev udsat for censur, mulighederne for dens udvikling var begrænsede. Undtagelsen var det katolske universitet i Lublin, som bevarede en stor grad af autonomi og underviste i ikke-marxistisk filosofi (primært i neo-thomismens ånd).
Efter de politiske forandringer i 1989 fik filosofien i Polen igen mulighed for fri udvikling.
Begrebet polsk filosofi er ikke strengt og afhænger af konteksten [1] . I værker om filosofiske emner støder man på flere udtryk: "polsk filosofi", "filosofi i Polen", "polsk tankegang", "filosofisk tankegang i Polen". De bruges som synonymer, eller de kan have lidt forskellige betydninger [2] . Især "polsk filosofi" kan betyde en bestemt filosofisk tradition med karakteristiske træk, der adskiller den fra andre nationale filosofiske traditioner. Disse funktioner bliver dog kun tilgængelige for udvælgelse fra et bestemt øjeblik (f.eks. ifølge Heinrich Struve først fra det 19. århundrede) [3] .
Manglen på enhed i definitionen følger også af det faktum, at filosoffer med andre nationale traditioner, der skrev på et andet sprog end polsk, udlændinge såvel som folk af blandet oprindelse arbejdede på Polens territorium [1] . Situationen kompliceres også af, at man i den periode, hvor Polen var delt, strengt taget ikke kan tale om "filosofi i Polen". Definitionen af dette begreb omfatter også aktiviteterne for mange filosoffer, der arbejdede i andre lande (Tyskland, Rusland, Frankrig, USA). Nogle af de værker, der også indgår i polsk filosofi, er ikke skrevet på polsk, men f.eks. før 1600-tallet - på latin, og senere - på fransk, tysk, russisk eller engelsk (hvoraf det følger, at man ikke kan tale af "polsk filosofi).
Indtil det 12. århundrede havde Polen ikke sin egen filosofiske tradition, den skrevne tradition som helhed var ikke særlig udviklet [4] . I det 13. århundrede begyndte de første værker om filosofiske problemer at dukke op, og deres forfattere var enten folk med udenlandsk oprindelse, der arbejdede i Polen, eller polakker uddannet i Vesteuropa. I begyndelsen af det 13. århundrede udkom Vincent Kadlubkas krønike , det første betydningsfulde værk, hvor moralske spørgsmål blev rejst [4] . Den schlesiske Witelo , der arbejdede i anden halvdel af det 13. århundrede, skrev værker om naturfilosofiske emner, med oprindelse i neoplatonismens filosofi kombineret med aristotelianismen . Witelo anses for at være den første sande filosof, der stammer fra de polske lande.
Intellektuelt liv genoplivede med åbningen af Charles University i Prag (1348) og lidt senere - Krakow Academy (1364). Takket være sidstnævnte, selvom det ikke virkede længe, begyndte udbredelsen af skolastikken i Polen . Det blev videreført i 1400, da akademiet blev genoprettet. Stærke bånd mellem det polske videnskabelige liv og Prag ville vare gennem middelalderen. Oprettelsen af et universitet i Polen, der underviste i filosofi, var af stor betydning for fremkomsten af den polske filosofiske tradition. Den fremtrædende teolog fra den æra var Matthew Krakowski , som blev uddannet i Prag, gjorde meget for at genopbygge universitetet og underviste i Prag og Heidelberg . I sine skrifter rejste han moralske og religiøse temaer med nogle elementer af metafysik. En anden berømt filosof fra den æra var Jan Ostrorog .
I det 15. århundrede arbejdede repræsentanter for begge grene af senskolastikken i Polen. Via moderna-grenen er repræsenteret af filosoffer som Stanisław af Skalbmierz , Nikolai af Gožkov , Andrzej af Kokozhin , Jakub af Jüterbog , Pavel af Vorčin og Benedikt Hesse . Repræsentanter for via antiqua-grenen i anden halvdel af det 15. århundrede var Jan Hłohowczyk og Jakub af Gostynin . En sådan tendens i filosofien som skotisme var repræsenteret af Michael Breslavsky og Jan fra Stobnitz . Via moderna udviklede sig også gennem Jan Schillings arbejde . Begge strømninger af skolastikken var afhængige af at kommentere i forskellige former på Aristoteles ' værker . Biblioteket ved Krakow University (Jagiellonian) har bevaret flere hundrede manuskripter, der relaterer sig til perioden med senmiddelalderen og renæssancen, og som er kommentarer til Aristoteles' værker.
Underviserne på Jagiellonian University spillede en vigtig rolle i administrationen og diplomati af den polske stat på den tid. Som et resultat af en juridisk strid med Den Tyske Orden opstod de originale politiske koncepter af Stanisław af Skalbmierz (ideen om en retfærdig krig ) og Pavel Włodkowitz (ideer om tolerance for hedninger, love om fredelig sameksistens ), som er forløbere for moderne folkerets begreber .
I forbindelse med den udbredte brug af latin og den frie udveksling af filosofisk tankegang mellem landene i hele Europa kan man ikke tale om separate, nationale filosofiske traditioner. De blev dannet allerede i renæssancen, sammen med den gradvise dannelse af nationale sprog. Fra dette tidspunkt kan man i streng forstand tale om polsk filosofi . Latin er i mellemtiden renset for middelalderlige leksikalske forvrængninger ved at tjekke med gamle primærkilder, og er stadig hovedsproget i videnskabelige tekster. Gradvist, takket være oversættelser og originale værker, dannes polsk filosofisk ordforråd. I mange forfatteres værker eksisterer latinsk og polsk ordforråd side om side, og ord af latinsk og polsk oprindelse får lidt forskellige nuancer af betydning. For eksempel påpegede Lukasz Gornicki forskellen mellem ordene filozof (filosof) og mędrec (vismand).
Aristoteles forblev den vigtigste filosof. I stigende grad begyndte de at vende sig til hans originale tekster, skrevet på latin og oldgræsk. Ud over den stadig populære skolastiske aristotelisme udviklede der sig også en ny trend inden for Fabrismen, baseret på Jakob Fabers værker , hvis repræsentanter var Jan Schilling og Grzegorz fra Stawiszyn. Sidstnævnte, som er rektor for Krakow Akademiet, gennemførte i 1536 en reform af undervisningen i filosofi, der erstattede lærebogen i logik skrevet i det 4. århundrede af Elijah Donat med Dialektikken af Jan Caesarius, udgivet i 1533, som repræsenterer en moderne fortolkning af renæssancens aristotelisme. Fabrismen åbnede vejen for senere oversættelser af Aristoteles' breve til polsk. Den første oversætter af Aristoteles til polsk var den skolastiske Andrzej Glaber fra Kobylin. I 1535 udgav han Gadki o składności członków człowieczych z Arystotelesa i też inszych mędrców wybrane, indeholdende fragmenter af Aristoteles' medicinske skrifter. Fuld oversættelser (deres forfatter Sebastian Petritsi) dukkede kun op i den næste æra.
Humanismen blev bragt til Polen fra Italien i det 15. århundrede af den katolske ærkebiskop Hryhoriy Sianotsky i Lviv samt rektor for Krakow Akademiet, Jan fra Dąbrówka. Grigory Syanotsky var vært for æraens berømte sind, han var modstander af skolastik og tilhænger af studiet af de originale tekster fra antikke forfattere såvel som studiet af mere praktiske og nyttige videnskaber. Hans liv og synspunkter blev afspejlet af hans elev, en italiener af fødsel, Philippe Callimachus , som skrev hans biografi. Jan fra Dąbrowka er kendt for sin kommentar til " Sætninger i fire bøger " af Peter Lombard , såvel som for sit innovative syn på historieskrivning. I hans forelæsninger om Kadlubkas krønike bliver problemer med retorik, etik og politisk filosofi rejst og udforsket.
En anden vigtig filosofisk strømning var stoicismen, især i form af den kristne nystoicisme af Justus Lipsius . Yakub Gorsky kombinerede i sin "Dialektik" (1563) stoicismens ideer med aristotelismen. Til gengæld støttede professoren ved Zamoysk Akademiet , Adam Burski , ud over stoicisme empiri og anvendelsen af den induktive metode .
I 1520'erne nåede reformationens ideer til Polen . Forfatterne knyttet til den efterlod en original og varieret arv inden for teologi, etik og politisk filosofi. Forløberen for filosofiske værker var Mikołaj Reys værker , der skrev moral , hvor gamle filosoffer og vismænd underviste i et dydigt liv. De mest betydningsfulde filosofiske skrifter dukkede op inden for polsk antitrinitarisme ( polske brødre eller arianere ), som tog form i 1560'erne. Senere blev de også kaldt socinianere , efter unitaren Faust Socinus , der i 1579 emigrerede fra Italien til Polen af religiøse årsager. De polske brødre (Grigory Pavel fra Brzezin, Piotr fra Gonyondz , Simon Budny ) var kendetegnet ved deres radikalisme i teologisk og social tankegang ( pacifisme ), som de blev skarpt kritiseret for både af katolikker og andre protestanter, som et resultat af hvilket de blev fordrevet i 1660. De polske brødres arbejde var kendt i hele Europa (især i det 17. århundrede), det påvirkede dannelsen af lutheranismen og calvinismen og blev også en af kilderne til udviklingen af den europæiske oplysningstid . Protestantismens udvikling kolliderede med en katolsk reaktion i form af modreformationen (begyndende med koncilet i Trent i 1545-1563), som forsøgte at reagere på den nye tids intellektuelle udfordringer. Åbningen af Vilna- akademiet i Vilna , som senere skulle omorganiseres til Vilna-universitetet , hovedcentret for det intellektuelle og filosofiske liv i Litauen , havde en kontrareformatorisk karakter .
Et karakteristisk træk ved renæssancens filosofi var den hurtige udvikling af naturfilosofien, der lagde grundlaget for moderne videnskab. Den mest berømte figur på den tid var Nicolaus Copernicus , hvis arbejde havde en enorm indflydelse på udviklingen af al vestlig videnskab og filosofi. Selvom Copernicus ikke selv blev betragtet som en filosof, havde hans værk " Om de himmelske sfærers rotation " karakter af rationel spekulation og var stærkt forankret i renæssancens platonismes filosofiske tradition, som modsatte sig aristotelianismen. Copernicus modsatte sig det traditionelle, geocentriske billede af universet med sin egen, heliocentriske model, og ændrede hans syn på Jordens og menneskets plads i universet ( kopernikansk revolution ).
Renæssancen i Polen er en nøgleperiode i dannelsen af herredemokrati , som påvirkede fremkomsten af originale politiske ideer og begreber om social orden. Udover ændringer i samfundsstrukturen blev udviklingen af den politiske tankegang også påvirket af reformationen, som kritiserede hierarkiet og centraliseringen af den katolske kirke. Reformationen bidrog til udviklingen af ideer om religiøs tolerance (som blev udtrykt ved vedtagelsen af Warszawa-forbundet i 1573 ), såvel som udviklingen af ideen om selvstyrende politiske og religiøse foreninger.
De vigtigste var to forfattere, der indtog modsatte positioner i den religiøs-politiske strid - Stanislav Orekhovsky og Andrzej Fritsch-Modzhevsky . Fritsch-Modzhevsky (hvis vigtigste værk er De Republica emendanda) var forbundet med henrettelsesbevægelsen for adel. Han kritiserede Commonwealths sociale struktur, forsvarede bønderne mod undertrykkelsen af adelen og foreslog en reform af kirken. Hans værker blev censureret i Polen, og han blev selv udsat for undertrykkelse. I dag betragtes han som tidens største humanistiske publicist. Hans værker var kendt og kommenteret i udlandet, både blandt katolske forfattere ( Jean Bodin ) og protestantiske.
Fritsch-Modzhevskys arbejde blev skarpt kritiseret af modreformatorer, blandt hvilke kritikken af Stanislav Orekhovsky er særligt mærkbar. Først var han tilhænger af reformer, men flyttede gradvist til deres modstanders position. Ved at kombinere Aristoteles med modreformationens katolske tankegang, blev han den vigtigste konservative forfatter, hvilket delvist påvirkede dannelsen af den politiske kultur, der er karakteristisk for den polske adel (ideen om adelens gyldne friheder eller adelsrepublikanismen). Orekhovsky roste Commonwealth-systemet og betragtede det som ideelt, og det sociale hierarki og ulighed for ham var en afspejling af det himmelske hierarki. Andre vigtige forfattere fra æraen var Lukasz Gornicki , Krzysztof Warszewicki og Lavrentiy (Wawrzyniec) Goslicki .
Også på det tidspunkt arbejdede Piotr Skarga , Kazania sejmowe (taler for sejmen), som blev betragtet som profetiske repræsentanter for romantikken , og forudsagde forfaldet af de offentlige institutioner i Commonwealth og dets tilbagegang. I virkeligheden blev disse taler aldrig holdt i Sejmen (det var kun en litterær stilisering), og udgivet i form af en bog, de modtog ikke et svar i samfundet. Fra et politisk synspunkt erklærede Skargas værk behovet for stærk politisk magt (faktisk absolutisme ), det kritiserer adelsfriheder og religiøs tolerance (i modsætning til genoplivningen af moralen og statens tætte forbindelse med den katolske kirke).
Krakow Universitet forblev det vigtigste center for undervisning i filosofi. I 1603 gennemførte universitetets rektor, Mikołaj Dobrotseski, en reform, som resulterede i, at aristotelismen i sin thomistiske fortolkning blev denne uddannelsesinstitutions officielle ideologi. Den samme situation var på universiteterne i Lviv og Vilna. På Zamoyski Academy, grundlagt i 1595, var pensum mere eklektisk, anti-skolastisk, inspireret mere af de nye tendenser fra renæssancen (blandt andre Adam Burski underviste på Zamoyski Academy ).
Den protestantiske uddannelse nåede et højt niveau. Det akademiske gymnasium i Torun (siden 1660 blev det ledet af Heinrich Schaevius ) introducerede de seneste resultater inden for naturfilosofi i sit program (for første gang i Polen blev der holdt foredrag om fysik af Descartes der ). Disse nyskabelser forårsagede en protest fra byrådet, og i nogen tid vendte de tilbage til traditionelle filosofiske strømninger. Det akademiske gymnasium i Leszno blev berømt , da der i de første årtier af det 17. århundrede dukkede tjekkiske brødre , religiøse emigranter fra Bøhmen og Mähren, op i byen. Den mest berømte af disse var Jan Amos Comenius , en pædagog, forfatter til religiøse afhandlinger og lærebøger om religion. Navnet på Jan Johnston , en læge og naturforsker, der støttede Bacons teorier, var også forbundet med Leshno . Hans værk Naturae constantia, som afspejlede den filosofiske geometriske metode og panteisme , kan have påvirket Spinoza . Under den svenske oversvømmelse led byen Leszno af en brand, og de fleste af de tjekkiske brødre emigrerede (Komensky flyttede selv til Amsterdam). Uden for Commonwealth var gymnastiksalen i Rakow også kendt, centrum for den socinske bevægelse , som opstod fra bevægelsen af " polske brødre " ( Andrzej Wiszowaty , Joachim Stegmann, Samuel Przypkowski, Jonasz Schlichtyng). Fra et filosofisk synspunkt er deres ræsonnement om problemet med religionens rationalitet, kritik af Aristoteles' fysik såvel som den indflydelse, deres arbejde havde på udviklingen af europæisk filosofi, betydelige. Deres forfatterskab var kendt og fandt både kritikere og tilhængere i hele Europa og påvirkede Hugo Grotius , Pierre Bayle , Gottfried Leibniz og John Locke .
Aristoteles' værker blev oversat til polsk og kommenteret af Sebastian Petrycy , som også regnes for hovedskaberen af det polske filosofiske ordforråd. Petrici oversatte fra latin og kommenterede Aristoteles' økonomi, politik og etik. Disse oversættelser var blandt de første oversættelser til folkesprog (i modsætning til tilbedelsessprogene), de blev lavet før oversættelser til engelsk, tysk eller spansk.
Også i dette århundrede blev politisk journalistik udbredt og berørte vigtige spørgsmål om etik og politisk filosofi. Dens kendte forfattere omfatter Lukasz Opalinsky og Andrei Maximilian Fredro . Opalinskys værker legitimerede statsstrukturen i Commonwealth (gentry demokrati). Fredro var også en apologet for systemet, og rejste også moralske spørgsmål. Hans værk Monita politico-moralia var kendt i hele Europa og gennemgik snesevis af udgaver.
Oplysningen kom til Commonwealth med nogen forsinkelse. Man mener, at oplysningstiden varede fra midten af 1700-tallet (påvirkningen begyndte endnu tidligere) indtil senest 30'erne af 1800-tallet.
Et karakteristisk træk ved den polske oplysningsfilosofi er dens tætte forbindelse med væsentlige sociale og politiske forandringer. Oplysningstiden blev identificeret med den politiske fløj, der ønskede forandring og reform i Commonwealth. I overensstemmelse med oplysningstidens filosofi forsøgte de at ændre alle aspekter af livet i landet. Ud over politiske reformer blev filosofien også påvirket af omfattende uddannelsesreformer. Uddannelse i skolastikkens ånd blev afbrudt, og empiri og sensationalisme blev udbredt . I uddannelsesinstitutioner, under tilsyn af Uddannelseskommissionen , opgav de det traditionelle filosofiforløb, begyndte at studere naturvidenskab adskilt fra filosofi, efterlod kun logik (dog ikke i klassisk, men i sensualistisk forstand) og elementer af etik ( utilitarisme og naturret , som bidrager til befolkningens uddannelse), således at der i perioden 1780-1792 praktisk talt ikke blev undervist i filosofi i Polen. Etienne de Condillac skrev på ordre fra Undervisningskommissionen sin "Logik" (1779, oversat til polsk af Jan Znosko i 1802), som skulle bruges som lærebog. Condillacs "logik" var engageret i beskrivelsen af viden ved hjælp af sanseerfaring, og ikke de formelle regler for ræsonnement, som i Aristoteles' logik fjernet fra uddannelsesinstitutioner.
I begyndelsen, under den saksiske periode, dominerede tysk indflydelse i form af Christian von Wolffs oplysningsfilosofi . Hans støtter i Polen omfattede kong Augustus III's hoflæge, Lorenz Christoph Mitzler , og et medlem af piaristordenen , Casimir Narbut . Siden 70'erne af det 18. århundrede har John Lockes franske filosofi og empiri fået stigende anerkendelse . Perioden så også filosoffers arbejde, som normalt forbindes med den polske filosofi om oplysningstiden - Hugo Kollontai , Stanisław Staszic og Jan Sniadecki . Efter den tredje deling af Commonwealth er Andrzej Sniadecki , Adam Ignacy Zabelliewicz og Kristin Lach-Szyrma , tilhængere af den skotske oplysningstid , samt Anel Dovgird , der hælder til Kants filosofi, fortsat hovedforfatterne .
I denne æra er politisk filosofi af særlig betydning. Den progressive krise og Commonwealths endelige tilbagegang blev årsagen til fremkomsten af et stort antal værker, hvis forfattere forsøgte at vurdere statens og samfundets tilstand og angive vejen ud af krisen. Således var for eksempel et værk, der foreslog reformer i oplysningstidens ånd, afhandlingen Głos wolny wolność zabiezpieczający (En fri stemme, der sikrer frihed) , tilskrevet kong Stanisław Leszczynski , men komponeret af en fra hans kreds af tilhængere, muligvis Mateusz Biallozor [5] . Stanisław Konarskis afhandling O skutecznym rad sposobie (1761-1763), som udtrykte ånden i hele reformatorernes lejr, var populær. Vigtige politiske tekster blev skrevet af Kollontai og Staszic. Disse tekster behandlede problemerne med Commonwealths struktur. Forfatterne brugte andre europæiske landes intellektuelle resultater og tilpassede dem kreativt til polske forhold. Situationen i Polen interesserede også mange filosoffer i Europa; for eksempel var Voltaire meget kritisk over for polske politiske institutioner og polsk politisk kultur . Jean-Jacques Rousseau præsenterede sine reformprojekter for Polen (afhandlingen "Betragtninger om regeringsformen i Polen og om planen for dens reorganisering, udarbejdet i april 1771") og Gabriel Bonnot de Mably (førte omfattende korrespondance med medlemmer af Advokatforeningen ).
Commonwealths fald var den klare afslutning på en æra. Fra 1800 til 1830 begyndte en førromantisk æra i Polen, hvor filosofien spillede en anden rolle og fungerede under helt andre forhold. I denne periode udviklede filosofi sig i skyggen af tysk filosofi, hvilket afspejlede de fænomener, der opstod i den.
I begyndelsen af det 19. århundrede underviste fortalere for filosofien om sund fornuft i Vilna ( Aniol Dovgird ), Krakow (Józef Emanuel Jankowski) og Warszawa (Adam Ignacy Zebelliewicz). Kantianismen blev spredt af Józef Kaliasanty Szaniowski , såvel som tyskere, der arbejdede i Polen (Michal Vaclav Voigt, Johann Heinrich Abicht ). Prins Felix Yaronsky var også en lidenskabelig beundrer af Kant. Michal Wisniewski var oplysningstidens efterfølger .
I første halvdel af det 19. århundrede begyndte arbejdet med moderniseringen af polsk filosofisk ordforråd, som var blevet forældet af to grunde: 1) det vedrørte hovedsagelig strømninger, der allerede var forældede på det tidspunkt, og det trængte til opdatering i overensstemmelse med behovene i ny filosofi, og 2) den kopierede stort set det tyske filosofiske ordforråd. Bronisław Ferdinand Trentowski og Karol Liebelt spillede en særlig rolle i moderniseringen af ordforrådet . Uddannet i Tyskland var de overbeviste om værdien af deres eget filosofiske sprog for den nationale kultur. Andre forfattere - repræsentanter for romantikken - deltog også i moderniseringen af ordforrådet. Det meste af det ordforråd, de udviklede, er nu forældet på polsk (for eksempel ordet jestestwo , der betyder "levende væsen" eller "væsen, eksistens").
Efter novemberoprørets nederlag i 1832 blev Vilna Universitet likvideret. Universiteterne i Lvov og Krakow blev gradvist oversat til tysk. I stigende grad studerede polakker filosofi uden for grænserne til det tidligere Commonwealth (i Østrig, Tyskland, Rusland, Frankrig). Dette var årsagen til udviklingen af kontakter med vestlig filosofi og det gradvise tab af træk, der er iboende i polsk filosofisk tænkning. Efter 1870 i Galicien, ved universiteterne i Lviv og Krakow, blev undervisningen i polsk delvist genoprettet, hvilket gjorde det muligt for polsk filosofi at fortsætte med at udvikle sig på disse universiteter.
MessianismeHovedstrømmen i den romantiske æra var den polske messianisme , som blomstrede mellem november- og januar - oprørene. Som andre typer messianisme stolede polsk messianisme på ideen om menneskehedens frelse ( eskatologi ). I den mest almindelige form var frelsen forbundet med det polske folk og fandt sted i historiens proces (historiefilosofi). Messianismen kombinerede filosofisk, religiøs og politisk tankegang. Temaet messianisme blev afspejlet både i filosofiske afhandlinger og i datidens skønlitterære værker (især i romantikkens litteratur). Messianismen opstod som en ideologi for det undertrykte folk, der søgte både kompensation for deres egne nederlag (en følelse af deres egen moralske overlegenhed) og veje ud af undertrykkelsestilstanden (mobiliseringsfunktion). Messianismens politiske program var baseret på den polske ånds og morals overlegenhed, takket være hvilken det "polske spørgsmål" skulle løses med succes. Messianismen blomstrede under den romantiske æra og satte sig som mål for åndelig og religiøs fornyelse, i modsætning til både oplysningstidens tænkning og officiel religion ( den katolske kirke ). Hvis motiverne for empiri og rationalisme var stærke i oplysningstidens tænkning , så lagde romantikken vægt på følelsernes og fantasiens rolle .
Polsk messianisme var sammen med fransk og tysk det klareste eksempel på romantisk messianisme. I denne retning arbejdede de primært i polske emigrantkredse i Frankrig (som endte der efter novemberoprørets nederlag). Polsk messianisme er en bred og varieret filosofisk tendens, hvor hver enkelt repræsentant kan adskille sig væsentligt fra den anden. Den første til klart at formulere messianismens ideer i sit arbejde var Jozef Wronski (han var også den første til at bruge dette udtryk). Det var et komplekst filosofisk koncept, udviklet i en lang række værker skrevet på fransk, hvor forfatteren stræber efter at kombinere filosofi, religion, videnskabelige reformer, tydeliggøre historiens formål og nå humanismens højder. Messianisme var en "absolut filosofi", der opfyldte løftet givet til menneskeheden af Messias, Jesus Kristus.
Adam Mickiewiczs messianske filosofi havde en lidt anderledes karakter , som på grund af sin høje litterære form, som den blev præsenteret i, og også på grund af sin rolle i den nationale kultur, blev afgørende både for messianismen generelt i den polske romantik og for dens karakteristika. funktioner.. I tredje del af digtet " Dzyady ", "Bøger om det polske folk og polsk pilgrimsrejse", såvel som i "Paris-forelæsningerne", sagde Mickiewicz, at fremragende personligheder og folk ville føre menneskeheden til frelse. En særlig rolle i hans filosofi blev tildelt de slaviske folk (primært polakkerne) såvel som franskmændene. I 1841 kom Mickiewicz under indflydelse af Andrzej Towianskis filosofi , som havde en mere religiøs og spiritistisk karakter. Takket være sin personlige karisma samlede Towianski omkring sig nogle af de fremtrædende personer i den polske kultur, forenet i Circle of God's Cause ( Koło Sprawy Bożej ). Ud over Mickiewicz omfattede det Juliusz Słowacki , Zygmunt Krasinski og Severin Goszczynski . Deres messianisme var ikke kun en ideologi, men også en dannet filosofisk-religiøs-politisk bevægelse, organiseret i form af en sekt. Bevægelsen forsøgte at føre sine ideer ud i livet, og oplevelsen af at løse problemer, der opstod i implementeringsprocessen, blev inkluderet i bevægelsens ideologi.
En uafhængig strøm af messianisme var August Cieszkowskis filosofi , hvor et vigtigt element var handlingsfilosofien. Tseshkovsky interagerede tæt med tysk filosofi (han udgav mange af sine værker på tysk) og blev en af de vigtigste repræsentanter for tidlig hegelianisme, som senere havde en betydelig indflydelse på udviklingen af Karl Marx ' filosofi . Tseshkovsky arbejdede på at skabe sit eget historiosofiske system af chiliastisk karakter. Ifølge den er menneskehedens historie opdelt i tre epoker, hvoraf den tredje, Helligåndens æra, skulle være præget af menneskehedens åndelige fornyelse, og den universelle " parakletens religion " skulle begynde at dominere. Fremskridt sker gennem evolution og har en moralsk-religiøs karakter. Andre vigtige eksponenter for hegeliansk filosofi var deltagere i de polske opstande og fætre Henryk Kamenski og Edward Dembowski .
Andre repræsentanter for messianismen i perioden med dens største velstand: Ludwik Krulikowski (udgiver i 1843-1846 af det messianske emigrantmagasin "Kristi Polen" ( Polska Chrystusowa )), Florian Bochwitz, Konstanty Danielewicz, Bronisław Trentil , Cypriol Kamelt , Cypriol Liebelt . Norwid og Eleonora Zementzka (første polske kvindelige filosof).
PositivismePositivismen i Polen var primært en social og litterær tendens, men den havde også en filosofisk dimension. Positivistiske tendenser optrådte allerede i den polske oplysningsfilosofi (især hos Jan Sniadecki, Kollontai og Staszic, senere også hos Mikhail Wisniewski). I løbet af romantikkens periode forsvandt disse tendenser, men i 60'erne af det 19. århundrede genoplivede de og dannede i 70'erne en filosofi, der blev den vigtigste for denne periode og indtil slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede. I den indledende fase (i perioden med præ-positivisme) var de vigtigste forfattere Dominik Schulz og Józef Supiński. Deres ideer var en overgang fra polsk oplysningstidens tanke til moden, Warszawa-positivisme . De var de første til at læse og kommentere Auguste Comtes skrifter . Positivismens strømning var aktiv allerede i de første år efter genskabelsen af uafhængigheden, men mistede ved 1800- og 1900-tallets skift sin position til fordel for modernismens filosofistrømninger.
De fleste af filosofferne i denne periode var amatører, og deres arbejde var stort set af journalistisk, sociopolitisk og populariseringskarakter. Filosofiens vigtigste centrum var Warszawa, centrum for Warszawa-positivismen. Warszawa-hovedskolen (1862-1869) arbejdede i Warszawa, hvor fremragende lærere, repræsentanter for positivismen, arbejdede. Efter sin lukning holdt positivismen gradvist op med at være en enkelt tendens, og filosofien holdt op med at have en akademisk karakter. Hovedmagasinet var oprindeligt "Przegląd Tygodniowy" ( Przegląd tygodniowy ), senere - "Niva" ( Niwa ). Andre vigtige centre for filosofi var Krakow (Jagiellonian University) og Lvov.
I 1897 begyndte det første polske filosofiske tidsskrift, Przegląd filozoficzny ( Przegląd filozoficzny ), at dukke op, hvis skaber var Vladislav Verigo. Tidsskriftet var også åbent for ikke-positivistiske filosoffer og for ikke-filosofiske tekster (men blot positivistiske eller videnskabelige). Verigo grundlagde også den polske sammenslutning af psykologer og Institut for Filosofi i Warszawa.
Den polske filosofiske positivisme var ret eklektisk og af ringe originalitet. De vigtigste inspirationskilder var Auguste Comte , John Stuart Mill og Herbert Spencer . I løbet af denne periode blev værkerne af æraens vigtigste videnskabsmænd og filosoffer oversat til polsk. I mangel af mulighed for at studere filosofi på universiteter på deres modersmål, gav dette det polske samfund kontakt med moderne intellektuelle tendenser og mulighed for selvuddannelse, og det lagde også grundlaget for udviklingen af videnskab og filosofi i det polske Sprog.
De mest berømte filosofifigurer fra den æra er Alexander Sventokhovsky , Yulian Okhorovich og Vladislav Kozlovsky . Psykologi og sociologi var i færd med at adskille sig fra filosofien; værker om disse emner havde stadig en mærkbar filosofisk karakter. Okhorovich var bedre kendt som psykolog end filosof og Sventochovsky som sociolog. En sociolog, hvis arbejde var af stor filosofisk betydning, var Ludwik Gumplowicz . Leon Petrazhitskys værker , der først skrev på russisk og tysk, opnåede international berømmelse . Petrazhitsky var engageret i retsfilosofien og retssociologien og betragtes som en af "fædrene" til denne disciplin (med sin egen psykologiske lovskole). Han udgav også vigtige værker om videnskabernes etik og metodologi.
Der var også videnskabsmænd, som ud over deres forskningsaktiviteter udgav værker om det filosofiske og metodiske grundlag for deres videnskaber, for eksempel Benedikt Dybowski og Iosif Nusbaum-Ghilarovich inden for biologi, Samuel Dickstein inden for matematik, Wladyslaw Begansky inden for medicin (Polish School of Philosophy medicine), eller Marian Smoluchowski inden for fysik.
Andre strømningerPositivismen forblev tidens filosofiske hovedstrømning, men derudover udviklede man sig også sidestrømme (engang forbundet med positivismen). For eksempel empirio-kritik (Adam Marburg, som af nogle anses for at være positivismens mest fremtrædende filosof), neo-kantianisme (Józefa Krzyżanowska-Kodisova, en af de første kvinder i Europa med en Ph . En stor kritiker af positivismen fra en position tæt på den tyske akademiske filosofi var Henryk Struve , som var en kendt historiker af filosofi og også den eneste akademiske filosof i Warszawa i anden halvdel af det 19. århundrede.
Med udgivelsen i 1879 af pave Leo XIII af encyklikaen Aeterni Patris udviklede nyskolastikken sig ( Marian Ignacy Moravsky , Stefan Pawlicki , Frantisek Gabryl ). Denne tendens blev den vigtigste i det katolske universitet i Lublin, der opstod i 1918.
Ved slutningen af det 19. århundrede ophørte positivismen med at være den dominerende tendens i kulturen, og gav plads til anti-positivisme, også kaldet med sådanne udtryk som "modernisme" eller " ungt Polen ". Filosofien i denne periode er tæt forbundet med litteraturen. En lang række værker af denne tids forfattere og ideologer har et filosofisk indhold ( Ignacy Motushevsky , Anthony Lange , Stanislav Przybyszewski , Zenon Przesmytsky , Tadeusz Michinsky ). Refleksion over kulturens æstetik og filosofi spiller en særlig rolle i deres værker. Disse forfattere hentede inspiration fra romantikken , Friedrich Nietzsches filosofi , idealisme , dekadentisme og livsfilosofi .
Stanislav Brzozovsky var en af tidens mest ambitiøse skikkelser, både med hensyn til personlighed og med hensyn til litteratur. Han efterlod en stor og varieret arv. Hans filosofi var dynamisk og aktivistisk. Den centrale plads i hans filosofi er optaget af begreberne liv, gerning og arbejde (filosofien i hans senere værker kaldes også arbejdsfilosofien eller arbejdet (på polsk filozofia pracy )). Brzozowski gentænkte kritisk den polske intellektuelle tradition og nutidige litterære og filosofiske strømninger. Hans tanke udviklede sig fra kritik af positivisme og naturalisme til marxisme og socialisme.
Fra det "unge Polens" modernisme bør man adskille den religiøse modernisme, en filosofisk bevægelse inden for rammerne af katolicismen, som Marian Zdziechowski var repræsentant for .
NeomessianismeVed overgangen til det 19. og 20. århundrede var der en tilbagevenden af interessen for messianisme. Et forsøg på at kombinere dets forskellige variationer i ét system kaldes "neomessianisme". I denne strømning sker der en ændring i begrebet om, hvad et folk er – man troede tidligere, at dette var et historisk etableret etnisk fællesskab af mennesker, og nu mener man, at religion er en samlende faktor. Katolicismen er anerkendt som grundlaget for den polske nationale identitet, og Polens mission er ifølge repræsentanter for denne tendens at bevare troen mellem to fjendtlige lande - det protestantiske Tyskland og det ortodokse Rusland. De vigtigste repræsentanter var Wojciech Dzieduszycki, Stanisław Szczepanowski , Ludwik Posadzy , Anthony Choloniewski og Vincenty Lutosławski . Lutosławski var en af de få polske filosoffer kendt uden for Polen. Han var venner med William James og Henri Bergson . Hans skrifter om Platon fik bred anerkendelse , især hans forsøg på at etablere kronologien i hans dialoger ved hjælp af stilometrimetoden .
Socialisme og marxismeI slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede fik socialismen og marxismen betydning – både en politisk bevægelse og en tendens inden for samfundsvidenskab og filosofi. Der er to typer socialisme: uafhængighedssocialisme - at kombinere slogans for at forbedre de undertrykte klassers situation med patriotisme og erklære landets uafhængighed (repræsentanter for denne retning er Boleslav Limanovsky og Kazimierz Kelles-Krauz ); og international socialisme ( Julian Markhlevsky og Rosa Luxembourg ) – ifølge ham er national identitet sekundært i forhold til klassetilhørsforhold, og sejren i klassekampen er vigtigere end i den nationale befrielseskrig. Læren fra Rosa Luxembourg ( luxembourgisme ) udgør en vigtig del af udviklingen af marxismens filosofi.
Mange socialister og marxister havde synspunkter, der var noget anderledes end den kanoniske version af disse læresætninger, eller synspunkter, der indeholdt elementer af andre læresætninger (for eksempel positivisme), og mange var kun inspireret af marxismen og gik fra den på bestemte tidspunkter i deres liv . Disse var Ludwik Krzhivitsky og Eduard Józef Abramowski . Forfatteren, der til en vis grad var inspireret af marxismen, men aldrig tilhørte denne tendens og skabte sin egen originale "arbejdsfilosofi", var den førnævnte Stanislav Brzozovsky .
Aktiviteter af Kazimir TvardovskyI 1895 blev Kazimir Tvardovsky , som havde modtaget sin uddannelse i Wien , professor i filosofi ved Lviv Universitet . Han var en fremragende lærer, forsker og formidler af filosofisk viden på universitetet. Takket være ham begyndte udgivelsen af det filosofiske tidsskrift Ruch Philosophic ( Ruch Filozoficzny , russisk : Philosophical Movement) i 1911, og helt polske filosofiske kongresser begyndte at samles (1923, 1927, 1936). Han deltog også i oprettelsen af Polish Philosophical Society ( Lvov , 1904). Men frem for alt er Kazimir Tvardovsky kendt for at undervise i filosofi til flere generationer af elever og samle en gruppe filosoffer omkring sig, som senere begyndte at blive betragtet som en filosofisk skole. Efter genoprettelsen af landets uafhængighed i 1918 flyttede en del af denne gruppe til Warszawa , og hele gruppen blev kaldt " Lviv-Warszawa Skolen ".
Jan Lukasevich (logiker) og Vladislav Vitvitsky (psykolog og oversætter af Platons værker) tilhører den første generation af Tvardovskys elever . Senere sluttede Kazimierz Aidukevich , Tadeusz Trzezowski , Tadeusz Kotarbinski , Zygmunt Zawierski sig til skolen . Skolens voksende berømmelse tiltrak Stanislav Lesnevsky og Vladislav Tatarkevich til den . Flere ukrainske filosoffer, vigtige for udviklingen af den ukrainsk-talende filosofiske tradition, sluttede sig også til eleverne af Tvardovsky- Stepan Balei , Yakym Yarema , Gavriil Kostelnyk , Stepan Tudor , Illarion Svenchitsky .
Twardowski blev betragtet som en elev af Franz Brentano . Han fortsatte sit program for at "videnskabeliggøre" filosofi, primært inden for anvendelse af videnskabelige metoder til filosofi, såsom at angive problemet klart og anvende logisk ræsonnement. Den videnskab, der kunne give filosofi mest, var psykologi. Konsekvensen af denne tilgang var ophøret med at beskæftige sig med den traditionelle metafysiks problemer. Tvardovsky beskæftigede sig også med epistemologiproblemer. Mange af hans elever beskæftigede sig med problemer med formel logik , og dette bragte international berømmelse til skolen.
Genoprettelsen af uafhængigheden i 1918 tillod den frie udvikling af filosofi på polsk, såvel som dens akademiske undervisning. Tidsskrifterne Ruch Filozoficzny og Przegląd Filozoficzny, der allerede er udgivet, suppleres med følgende: Kwartalnik Filozoficzny (1922) og konferencesproget Studia Philosophica (1935).
Lviv-Warszawa skole
Da man efter genoprettelsen af uafhængigheden begyndte at organisere videregående uddannelser i storbyerne, fandt Kazimierz Twardowskis studerende job på alle universiteter (undtagen det katolske universitet i Lublin). De fik en særlig stærk position ved Warszawa Universitet, og fra 1930'erne begyndte Lvov-skolen at blive kaldt Lvov-Warszawa-skolen. Repræsentanter for skolen arbejdede også i Krakow og Vilna (Tadeusz Trzezowski).
En polsk matematikskole blev dannet ved universitetet i Warszawa , som i overensstemmelse med Yaniszewski-programmet fokuserede sin forskning på nye spørgsmål i matematik. Et af disse spørgsmål var matematisk logik og matematikkens grundlag. Stanislav Lesniewski og Jan Lukasiewicz ankom fra Lvov til Warszawa . Sammen med dem var den første generation af Warszawa-logikere Václav Sierpinski , Stefan Mazurkiewicz og Kazimierz Kuratowski . De underviste mange elever, blandt hvem den mest berømte var Alfred Tarski , skaberen af den semantiske sandhedsteori. Blandt resultaterne af denne forening er værker om formalisering af logiske systemer ( polsk notation , også kendt som Lukasiewiczs notation), multi-værdi logik og teorier om sandhed.
En anden elev af Twardowski, Tadeusz Kotarbinsky , begyndte også at arbejde på universitetet i Warszawa, som formulerede grundlaget for reism, et innovativt ontologisk koncept, såvel som praxeologi (i en mere udviklet form, præsenteret først efter krigen). Kotarbinski samlede en gruppe studerende omkring sig ( Maria og Stanisław Ossowski , Mieczysław Wallis , Edward Poznański ). Denne gruppes interesser var meget forskellige - fra videnskabens og semantikkens metodologi til æstetik. Begge grupper forblev i kontakt med hinanden, mens de samtidig afspejlede den nye opdeling mellem formel logik og videnskabernes metodologi og semantik og semiotik .
Tvardovsky og Aidukevich fortsatte deres aktiviteter i Lvov. Den næste generation af Twardowskis elever omfattede Isidora Dąbska , Maria Kokoszynska og Henryk Mehlberg . Aidukevich var forfatter til vigtige værker inden for epistemologi (logistisk anti-irrationalisme, radikal konventionalisme og semantisk epistemologi) og videnskabens metodologi (klassificering af ræsonnement og konklusioner).
Ifølge Jan Volensky ophørte skolen med at eksistere på grund af Anden Verdenskrig. Tvardovsky og Lesnevsky døde kort før krigens begyndelse, og Zavirsky og Vitvitsky kort efter den sluttede. Mange medlemmer af skolen døde under krigen eller emigrerede. Den nye politiske situation efter 1945 førte til, at skolen blev nedlagt, på trods af at mange medlemmer af skolen fortsatte med at drive virksomhed. Til gengæld mener Jacek Badatsky, at skolen i årene 1940-1960 oplevede opløsning og ødelæggelse for at blive genoplivet med svækkelsen af den politiske undertrykkelse over for en ny generation af filosoffer.
Lvov-Warszawa-skolen havde en betydelig indflydelse ikke kun på udviklingen af filosofi i Polen, men også på udviklingen af verdensfilosofi. Gennem Tarski etablerede Warszawa-filosoffer kontakter med Wienerkredsen . I 1933 besøgte Willard van Orman Quine Warszawa for et seks ugers besøg , han lyttede til foredrag og debatterede med Tarski, Lesniewski, Lukasiewicz og andre repræsentanter for skolen. Takket være sin indsats rejste Tarski kort før krigen til USA og begyndte en international karriere. Krigen førte til emigration af mange medlemmer af skolen, som et resultat af hvilken dens ideer blev inkluderet i andre landes filosofiske traditioner. Præstationer inden for logik fik den største internationale anerkendelse. Indflydelsen af Twardowskis ideer kan findes hos Alexius Meinong og Edmund Husserl . Krakow-repræsentanter for skolen (Józef Maria Bochensky og Jan Salamukha) ydede deres bidrag til udviklingen af nyskolastik, selvom den analytiske tendens i skolastikken efterfølgende ikke udviklede sig. Skolen spillede en nøglerolle i udformningen af den polske intellektuelle kultur. Hele generationer af filosoffer blev uddannet under hendes indflydelse, og mange intellektuelle forlod hendes kreds. Lærebøger af Kotarbinsky ("Elementer i teorien om viden, formel logik og videnskabernes metodologi", Elementy teorii poznania, logiki formalnej i metodologii nauk ), Tatarkevich ("Filosofiens historie", Historia filozofii ), Aidukevich ("Problemer og retninger for filosofi”, Zagadnienia i kierunki filozofii , "Pragmatisk Logik", Logika pragmatyczna ), Witwicki ("Psykologi", Psychologia ), har sammen med hans oversættelser af Platons dialoger længe været grundlaget for uddannelsen af polske humanister.
Den polske filosofis historieskrivning begyndte i anden halvdel af det 18. århundrede, da forfattere som Hugo Kollontai , Adam Stanisław Narushiewicz og Jan Sniadecki , som led i et udvidet program for oplysningsreformer af den polske kultur, gjorde opmærksom på behovet for forskning i polsk filosofis historie. Systematisk forskning på dette område begyndte dog først i 1800-tallet, i første omgang inden for rammerne af litteraturhistorien og uddannelseshistorien.
Mikhail Vishnevsky nævner gentagne gange filosofiske værker i sin History of Polish Literature ( Historia literatury polskiej , udgivet i 1840-1866). Der er også omtaler af filosofiske værker af Felix Yaronsky, Jan Mayorkiewicz, Karol Liebelt og Dominik Schulz . En komplet filosofihistorie blev først skrevet af František Krupiński og blev tilføjet som et separat kapitel til den polske oversættelse af Albert Schweglers History of Philosophy (polsk udgave i 1863). En forfatter, der foretog mange års forskning i den polske filosofis historie, var Henryk Struve .
Med genoprettelsen af uafhængigheden i 1918 blomstrede filosofien i Polen. Den logiske positivisme i Lviv-Warszawa-skolen ( Kazimierz Aidukevich , Stanisław Leśniewski , Jan Lukasiewicz , Alfred Tarski ) og fænomenologien ( Roman Ingarden ) vinder frem. Efter Anden Verdenskrig falder Polen ind i USSR's indflydelsessfære, og som svar på marxismens ideologiske ekspansion ( Franz Yakubowski ) breder neo-thomismen ( Józef Maria Bochenski , Karol Wojtyla ) sig. Leszek Kolakowskis filosofi kombinerer ideerne om uortodoks marxisme og fænomenologi. Leszek Kolakowski er tæt på den marxistiske filosof Adam Schaff . Tadeusz Maciej Yaroshevsky , en specialist i filosofisk antropologi, tilhørte den marxistiske tradition . Traditionerne fra Lvov-Warszawa-skolen videreføres af Jan Volensky . Jan Legovichs historiske og filosofiske værker vandt stor popularitet . Den polske kulturfilosof, historiker af filosofi og ateisme Andrzej Nowicki (1919-2011) udviklede et filosofisk system, som han kaldte "ergantopisk-inkontrolologisk system af filosofien om møder i tingene."