Barnabas evangelium

Barnabas evangelium

Engelsk udgave af pseudoapokryferne
Forfatterne ukendt
skrivedato omkring det 15.-16. århundrede
Originalsprog spansk , italiensk
Land
Emne Jesus Kristus
Genre Ny Testamentes apokryfer
Tekst på et tredjepartswebsted

Barnabas evangelium  er en apokryf skrevet på vegne af apostlen Barnabas og fortæller om Jesu liv . To manuskripter med denne tekst blev opdaget i begyndelsen af ​​det 18. århundrede. Den fulde titel på bogen er: " Jesu sande evangelium, kaldet Kristus, den nye profet sendt af Gud til verden, som beskrevet af Barnabas, hans apostel ." Denne tekst må ikke forveksles med det tidlige kristne manuskript " Barnabas brev ".

Ifølge uafhængige forskeres enstemmige mening er "Barnabas-evangeliet" en middelalderlig forfalskning omkring det 15. århundrede, skrevet ud fra et muslimsk synspunkt ( pseudo -apokryfer ) [1] [2] , se den detaljerede begrundelse for sådanne en konklusion i afsnittet i denne artikel "Videnskabelig undersøgelse af dokumentet" .

Studiet af "Barnabas-evangeliet" og debatten om det stopper dog ikke. Diskussionen om denne tekst er især blevet intensiveret siden 1980'erne og repræsenterer en vigtig komponent i den kristen-islamiske dialog [3] . Muslimske apologeter for "Barnabas-evangeliet" hævder, at kun det indeholder en sand historie om Jesu mission, og alle de kanoniske evangelier er "fordærvet" af tilhængerne af apostlen Paulus [4] . Men "Barnabas evangelium" indeholder også en række udsagn, der direkte modsiger Koranen og islamisk tradition .

I februar 2012 rapporterede de tyrkiske medier bredt, at den oprindelige gamle tekst til Barnabas-evangeliet var blevet fundet, hvor Jesus forudsiger profeten Muhammeds komme . Denne kampagne forårsagede en ny verdensomspændende interesse for "Barnabas-evangeliet" (ti tusindvis af omtaler på internettet i februar 2012) og nye forsøg på at bruge det i interreligiøs konfrontation [5] .

Apostlen Barnabas og hans evangelium

Apostlen Barnabas , der oprindeligt kommer fra øen Cypern , er nævnt i Det Nye Testamente som en af ​​Jesu 70 disciple ( ApG  14:14 ). Han deltog i apostlen Paulus ' omvendelse ( ApG  9:27 og 11:25 ), rejste med ham og med evangelisten Johannes Markus . Døde omkring 76 . To tidlige kristne tekster tilskrives ham: " Barnabas brev " og " Barnabas Gerninger ".

Nogle gamle apokryfer kaldet "Evangeliet om Barnabas" har sandsynligvis virkelig eksisteret - det er nævnt i følgende gamle dokumenter:

  1. Dekret fra pave Gelasius (slutningen af ​​det 5. århundrede ) " Om bøger accepterede og afviste ". I den, på nummer 10 på listen " Bøger, der ikke accepteres af os " er skrevet " Evangelium under navnet Barnabas, apokryfisk " [6] ;
  2. manuskriptet til " Liste over tres kanoniske bøger " ( 7. århundrede );
  3. " Izbornik Svyatoslav " ( 1073 ) [7] .

Der er ikke bevaret oplysninger om indholdet af denne apokryfe , og siden 1100-tallet har den ikke været nævnt nogen steder. Der er heller ingen beviser for, at det gamle "Barnabas-evangelium" har nogen forbindelse med det, der blev fundet i det 18. århundrede.

Tekstologi

Tekstens oprindelse

Der er to kilder til Barnabas-evangeliet. Den første blev opdaget i 1709 ; den er skrevet på italiensk og stammer fra slutningen af ​​det 16. århundrede, opbevares i Wiens nationalbibliotek (cod. 2 662). Der er talrige noter på arabisk i manuskriptets marginer . Det andet eksemplar er på spansk og indeholder en række udeladelser (kapitel 121-200 mangler); den stammer fra omtrent samme periode. Dens originale blev oprindeligt tabt, men i 1976 blev den opdaget i Australien . Den spanske version indeholder, i modsætning til den italienske, et forord med en kort historie om manuskriptet: en vis Fra Marino fandt angiveligt dette manuskript i pave Sixtus V 's personlige bibliotek , og efter at have læst det besluttede han i al hemmelighed at konvertere til islam og gem dokumentet til eftertiden. Den siger også, at den spanske tekst blev oversat fra italiensk af den aragonesiske muslim Mustafa de Aranda.

Bemærk, at den første omtale af "Barnabas-evangeliet" blev fundet i et tunesisk manuskript fra omkring 1630; at dømme efter sammenhængen er dette den samme pseudo-apokryfe, som en kopi blev opdaget i 1709. Orientalisten George Sale , forfatter til den klassiske engelske oversættelse af Koranen (1734), skrev i forordet til denne oversættelse, at muslimer har et evangelium tilskrevet Saint Barnabas på arabisk og spansk [8] .

Den første videnskabelige udgave af Barnabas-evangeliet med omfattende tekstanalyse blev udgivet af Lonsdale og Laura Wragg i Oxford ( 1907 ). I 1908 udkom bogen i arabisk oversættelse. Så kom hendes oversættelser til urdu , persisk og andre sprog i verden. Indtil midten af ​​det 20. århundrede nød "Barnabas-evangeliet" ikke stor popularitet, men senere begyndte det at blive aktivt brugt i interkonfessionel polemik [9] [10] .

I 2005 udkom bogen i fuld russisk oversættelse, som blev genudgivet i 2007 [11] . Oversættelse (fra engelsk) blev lavet af D. Aribzhanova . I forordet til denne bog skriver Muqaddas-khazrat Bibarsov (mufti fra Saratov-regionen og medformand for Muftis-rådet i Rusland), på vegne af det spirituelle råd for muslimer i Volga-regionen, [12] :

Bogen er nyttig til videnskabelige og religiøse formål <...> Men <...> indeholder også bestemmelser, der ikke svarer til islam. Baseret på dette kan denne bog være nyttig til videnskabelig viden og studiet af religionshistorie, men kan ikke tjene som en guide til at følge sharia- normerne .

Oversættelsen indeholder kommentarer, hvor en række uacceptable og fejlagtige, set fra islamisk traditions synspunkt, steder i teksten til Barnabas-evangeliet er noteret [12] . Dette aspekt er dækket i detaljer nedenfor, i afsnittet Uoverensstemmelser i islamisk tradition .

Indholdet af teksten

Barnabas-evangeliet er en ret omfangsrig tekst, der består af 222 korte kapitler. Forfatteren kalder sin bog "det sande evangelium" i kontrast til alle de andre, "forvrænget". Barnabas, som fortællingen føres på vegne af, er i bogen erklæret som en af ​​de 12 apostle (kapitel 14) - i stedet for apostlen Thomas , som slet ikke er nævnt i teksten.

Handlingen i Barnabas-evangeliet ligner i mange henseender den traditionelle. De indledende kapitler beskriver bebudelsen , Jesu fødsel , massakren på de uskyldige , flugten til Egypten og tilbagevenden til Nazareth . Som i de kanoniske evangelier berettes der næsten intet om Jesu liv før 30-årsalderen. Derefter beskrives Jesu vandringer med apostlene, deres samtaler og de udførte mirakler. Meget af bogen er optaget af Jesu forskellige lærdomme.

I slutningen af ​​bogen (kapitel 221) rapporterer forfatteren, at Jesus, da han forudså forvrængningen af ​​hans lære, steg ned fra himlen til jorden og instruerede Barnabas om at skrive det originale evangelium, hvilket han gjorde.

Paralleller med islamisk tradition

Bogens generelle koncept er en præsentation af bibelske og evangeliske begivenheder fra muslimske positioner. Næsten alle steder, hvor der er uoverensstemmelser i teksten med den jødiske eller kristne tradition, præsenteres den islamiske version. Mange detaljer (såsom episoder, der involverer Abrahams far ) er hentet fra Koranen eller fra den post-koraniske islamiske tradition. Blandt de store profeter nævnes Ismail , som Abraham (Ibrahim) ifølge Koranen skulle ofre [13] . Bibelen i denne episode nævner ikke Ismail ( Ishmael ), men Isaac , men teksten i den hebraiske bibel , hævder bogen, er stærkt forvrænget af rabbinerne (kapitel 44). Især den "korrekte bibel" siger, at messias vil være en araber (kapitel 191).

Hovedforskellen mellem Barnabas-evangeliet og den kristne tradition er, at Jesus i denne bog ikke er Gud, men en stor profet (kapitel 52, 93), hvilket falder sammen med den muslimske opfattelse. Jesus selv forkynder i bogen: "Forbandet være enhver, som sammen med mine ord tilføjer, at jeg er "Guds søn"!" (kapitel 53). Derudover blev Jesus ifølge "Barnabas evangelium" ikke korsfæstet, i stedet for ham blev Judas Iskariot henrettet , som påtog sig Jesu udseende på tidspunktet for hans arrestation, mens Jesus selv blev taget ud af huset gennem vinduet af fire engle og oprejst levende til den tredje himmel (kapitel 215). Koranen siger også i Surah Women , at Jesus ikke blev korsfæstet, hvilket også kan tolkes på den måde, at en anden person blev henrettet i stedet for Jesus, selvom Koranen ikke navngiver ham. Versionen om at erstatte Judas med Jesus blev fundet blandt de middelalderlige muslimske kommentatorer af Koranen at-Tabari og Muqatil [14] . Derfor er opstandelsen i bogen (såvel som i Koranen) erklæret en fiktion.

Jesu hovedopgave var ifølge bogen annonceringen af ​​profeten Muhammeds nært forestående ankomst , gentagne gange navngivet og med den forklaring, at han var fra en arabisk stamme (kapitel 142). I en pseudo-apokryf siger Jesus:

Den største af alle profeterne og de hellige vil komme efter mig og kaste lys over mørket i alle profeternes ord, for han er Herrens sendebud ...

Jeg siger dig, Guds sendebud er som en udstråling ... Da jeg så ham, blev min sjæl fyldt med fred, og jeg sagde: " Muhammed, må Herren være med dig! Må han ære mig med den ære at løsne snørebåndene på dine sko, for hvis jeg fortjener dette, vil jeg være en stor profet og en helgen fra Gud .”

— Barnabas evangelium. Kapitel 17, 44

Denne passage er i overensstemmelse med teksten i Koranen:

6. Og Isa, Maryams søn, sagde: " O Israels sønner! Jeg er Allahs sendebud til dig, bekræfter sandheden af ​​det, der blev sendt ned foran mig i Toraen, og forkynder budbringeren, som vil komme efter mig, hvis navn vil være Ahmad .

— Koranen 61:6, oversat af I. Krachkovsky

Allerede på første side indeholder bogens tekst en skarp fordømmelse af apostlen Paulus ' lære  - især for det faktum, at han kaldte Jesus for "Guds søn", tillod brugen af ​​alkoholiske drikke og kød fra urene dyr:

Mange, bedraget af Satan, prædiker under dække af fromme mennesker frygtelig ateisme. De kalder Jesus for Guds søn, afviser omskæringsritualet  – evig forening med Gud – og lader alle former for uren mad spises. Blandt dem er Paulus selv, som tager fejl, som jeg ikke kan andet end at tale uden smerte om.

— Barnabas evangelium. Forord

Tilladelse for kristne til at spise "urene" dyr er ikke indeholdt i de kanoniske evangelier, men er kun til stede i Apostlenes Gerninger ( syn af apostlen Peter : ApG  10:9-16 ) og separate breve ( 1 Kor.  10: 25-28 osv.). I de traditionelle evangelier er afskaffelsen af ​​madforbud motiveret af sætningen "ikke det, der kommer ind i munden, besmitter et menneske, men det, der kommer ud af munden, besmitter et menneske" ( Matt.  15:11 ); en lignende sætning findes i Barnabas-evangeliet (kapitel 32), men konklusionen fra den er en helt anden: det er ikke nødvendigt at vaske hænder før du spiser ("at spise brød med uvaskede hænder besmitter ikke en person"). Men (som i islam) er det bydende nødvendigt at udføre afvaskning før bøn (kapitel 38).

Jesus drak ifølge "Barnabas-evangeliet" aldrig vin [15] , selvom der er et mirakel med at forvandle vand til vin i teksten (kapitel 15). Jesu beretning om menneskets skabelse (kapitel 39) siger, at Adam så shahadaen i himlen : ("Der er ingen Gud undtagen Allah, og Muhammed er hans profet").

Uoverensstemmelse med islamisk tradition

På flere punkter afviger forfatteren til Barnabas-evangeliet fra den islamiske tradition. Han udtaler gentagne gange (for eksempel i kapitel 97), at det ikke er Jesus, men Muhammed, der er messias. Men i Koranen er det Jesus, der identificeres som Messias ( al-Masih ):

Englene sagde: " O Maryam! Se, Allah glæder dig med nyheden om et ord fra ham, hvis navn er Messias Isa, Maryams søn, herlig i den nærmeste og sidste verden og fra dem, der er tæt på ham .

— Koranen 3:40(45), oversat af I. Krachkovsky

Kapitel 3, i modsætning til Koranen (Sura 19:23), siger, at Maria fødte Jesusbarnet uden smerte.

I kapitlerne 22-23 erklærer Jesus, at "de uomskårne er værre end hunde", og at de ikke har nogen plads i Paradiset. Islamisk tradition betragter dog omskæring som et ønskeligt, men ikke obligatorisk ritual ( wajib ) [16] . Kapitlerne 105, 178 og mange andre af Barnabas-evangeliet nævner ni himle, selvom Koranen siger, at der er syv (se f.eks. Sura 17:44), måske en reminiscens fra et digt af Dante, se nedenfor. Kapitel 115 advarer i modsætning til Koranen den troende mod polygami.

Kapitel 34 nævner Lucifer og citerer (unøjagtigt) profeten Esajas ' ord : "Hvor du faldt fra himlen, O Dennitsa, som var engles skønhed!". Denne kristne opfattelse er i modstrid med Koranen, som (Sura 18:50) definerer Lucifer ( Iblis ) ikke som en falden engel, men som en jinn [17] . Bemærk, at ifølge Koranen udelukker englenes natur ulydighed mod Gud [17] . Yderligere, i kapitlerne 35 og 39, fortælles historien om Satans fald i detaljer: således er det rapporteret, at før faldet regerede Satan ørkenverdenen i 25.000 år, og først efter Satans uddrivelse befolkede Gud Jorden med levende væsener og skabte mennesket.

Kapitel 44, i overensstemmelse med Koranen, siger, at Abraham ønskede at ofre sin søn Ismael . Men når han nævner den samme episode i kapitel 99, navngiver forfatteren Isaac i stedet for Ismael, det vil sige, han erstatter versionen af ​​Koranen med den bibelske;

Jesus taler i bogen meget om arvesynden , men dette er et rent kristent begreb, der ikke er karakteristisk for hverken islam eller jødedom [18] . Kristne motiver, der er fraværende i andre religioner, mærkes også nogle andre steder i Barnabas-evangeliet - for eksempel har beskrivelsen af ​​den sidste doms dag (kapitel 53) mange sammenfald med Johannes Apokalypse .

Træk i teksten, der ikke har nogen paralleller

Nogle af detaljerne i teksten har ingen analoger hverken i evangelierne eller i Koranen.

Jomfru Maria giftede sig ifølge Barnabas-evangeliet ikke før, men efter Bebudelsen [15] .

Kapitel 10: I en alder af 30 mødte Jesus ærkeenglen Gabriel , som "lagde en bestemt bog i Jesu hjerte". Derefter fik Jesus en bevidsthed om sin mission og en profets gave: "Alt, hvad jeg siger, kommer udelukkende fra den bog."

Kapitel 23 indeholder en original legende om oprindelsen af ​​omskæringsritualet fra Adams forsøg på at lemlæste sig selv efter syndefaldet (forsøget blev stoppet af ærkeenglen Gabriel).

Kapitel 79 ("Jesus medlidenhed med Satan") fortæller, hvordan Jesus bønfaldt Gud om at have medlidenhed med Satan, og Gud sagde, at hvis Djævelen omvendte sig, ville han blive tilgivet og ført tilbage til himlen. Derefter kaldte Jesus på Satan, men han nægtede resolut at omvende sig.

Bogen indeholder en fantastisk historie (kapitel 93-97): Jesu herlighed i Judæa nåede et sådant niveau, at prokurator Pontius Pilatus , kong Herodes og ypperstepræsten i fællesskab viste sig for Jesus, og ypperstepræsten spurgte Jesus på knæ, hvem han var - Gud, Guds søn eller en profet. Jesus erklærede, at han var en almindelig person, og derefter udstedte det romerske senat på anmodning af ypperstepræsten og prokuratoren et dekret, "at ingen, under dødens smerte, fremover skulle kalde Jesus Nazaræeren, jødernes profet , Gud eller Guds søn”; denne orden blev derefter præget på en kobberplade og udstillet i Jerusalem-templet . I kapitel 210, ud over denne legende, er det rapporteret, at der var et andet dekret fra det romerske senat - det proklamerede, at Jesus af Nazareth er en profet, og de, der er uenige i dette, er underlagt døden.

I kapitel 145 er "den lille bog om profeten Elias ", ukendt for videnskaben, citeret med instruktioner til dem, der søger Gud.

Ifølge kapitel 189 gentog Jesus Josvas mirakel og stoppede Solens gang i 12 timer, hvilket skræmmede hele Judæa (andre landes reaktion er ikke rapporteret).

Videnskabelig undersøgelse af dokumentet

De første undersøgelser af tekstologer, udført i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, viste, at teksten blev skrevet i middelalderens Europa. Denne udtalelse er baseret på adskillige fejl, anakronismer og artefakter fundet i dokumentet, og en væsentlig del af dem kan ikke forklares med oversætterens eller afskriverens skødesløshed. Her er nogle af dem:

  • tekstens forfatter kender ikke det 1. århundredes Palæstina godt. Han mener, at Nazareth ligger ved bredden af ​​Tiberias-søen (kapitel 20), kalder tetrarken Herodes for en hedning (kapitel 131 og 217), forveksler navnene på bibelske karakterer, titlerne på bibelske bøger osv. [19] Forfatteren to gange nævner profeterne Haggajs og Hoseas venskab , selvom to århundreder adskiller dem (kapitel 187-188). Den virkelige Barnabas, en uddannet jøde, en discipel af Gamaliel , kunne ikke begå sådanne fejl;
  • dokumentet siger, at på tidspunktet for Jesu fødsel i Judæa regerede Pontius Pilatus , selvom Pilatus faktisk blev udnævnt til prokurator efter 26 e.Kr. e.;
  • som diskuteret ovenfor, siger bogen, at Jesus ikke var messias. Men i forordet skriver forfatteren: "Vor elskede Herre, den Store og Almægtige, har besøgt os i disse dage gennem sin profet Jesus Kristus." Det er klart, at forfatteren ikke har mistanke om, at titlen " Kristus " er den græske oversættelse af ordet "Messias" ( heb. מָשִׁיחַ ‏‎). Den rigtige Barnabas boede på Cypern og kendte det græske sprog perfekt;
  • Jesu disciple samler kogler til bålet (kapitel 113);
  • i kapitel 152 nævnes vintønder: "Og soldaterne rullede ud af templet, som trætønder ruller, når de vaskes for at fylde dem med vin." Dette er naturligt i middelalderens Europa, men i det 1. århundredes Palæstina blev vin altid opbevaret i skind eller i kander i stedet for på fade (træ var en mangelvare);
  • kapitlerne 91-92 nævner en 40-dages fastelavn :

91. Og der var på det tidspunkt et stort oprør i Judæa for Jesu skyld... Oprøret var så stærkt, at på aftenen for de fyrre dage bevæbnede hele Judæa sig [20] , så sønnen var imod faderen og broderen mod broderen...

92. Og på det tidspunkt, ifølge den hellige engels ord, skjulte Jesus og jeg os på Sinaj Bjerg . Der tilbragte Jesus og hans disciple de fyrre dage.

De daværende jøder havde dog ikke en årlig 40-dages faste, og blandt de lokale kristne kirker blev denne faste først etableret i det 4. århundrede [21] ;
  • kapitel 82 nævner " jubilæumsåret , der fejres hvert hundrede år". Jøderne fejrede i overensstemmelse med angivelsen af ​​3. Mosebog (25:11) jubelåret en gang hvert 50. år, og intervallet på 100 år blev fastsat af pave Bonifatius VIII i 1300;
  • en af ​​de indflydelsesrige og populære historiske personer i det 1. århundredes Judæa var Johannes Døberen (kaldet Yahya i Koranen ), Jesu vigtigste allierede i de tidlige stadier af hans arbejde. Flavius ​​​​Josephus var meget opmærksom på ham i sine krøniker. Men i "Barnabas-evangeliet" nævnes Johannes ikke en eneste gang, og en del af hans udtalelser tilskrives Jesus;
  • analyse af citater fra Det Gamle Testamente afslørede, at de ikke var taget fra den hebraiske eller græske tekst, men fra den latinske oversættelse ( Vulgata ), skabt i det 4. århundrede [22] .

Foruden anakronismer fandtes tydelige hentydninger og endda næsten nøjagtige citater fra Dantes guddommelige komedie (1300 - tallet) i teksten. For eksempel er Dantes poetiske definition " dèi falsi e bugiardi " (falske og bedrageriske guder, "Helvede", 1:72) nøjagtigt citeret i kapitlerne 23 og 217 i Barnabas -evangeliet [23] . Helvedes og paradisets kosmografi kan også være inspireret af Dantes digt - ni himle (i stedet for syv, som i Koranen), syv helvedes cirkler for hver af de syv dødssynder (Dante har ni ), dybden af ​​placeringen af syndere afhænger af sværhedsgraden af ​​synden:

Så ved, at helvede er ét, men det har syv centre, det ene under det andet. Derfor, ligesom der er syv slags synd, ligesom Satan satte Helvedes syv porte, således er der syv straffe inden for dem.

- Barnabas-evangeliet, kapitel 135

Teksten i dokumentet afslørede også motiver relateret til gnostikernes eller ebioniternes værker [24] , så det blev foreslået, at teksten var baseret på nogle gamle apokryfer, udsat for tendentiøs redigering.

Bemærk, at ingen af ​​de muslimske forfattere før det 17. århundrede nævner eksistensen af ​​Barnabas-evangeliet, og dette faktum er svært at forklare, hvis vi antager, at manuskriptet er skrevet i det 1. århundrede.

Nogle muslimske lærde og teologer var enige i forskernes argumenter om forfalskning af teksten, men mange fortsætter med at forsvare ægtheden af ​​Barnabas-evangeliet. Deres argumenter bunder i det faktum, at den originale tekst af Barnabas-evangeliet blev forvrænget af korrespondance og oversættelser, hvilket forklarer anakronismens udseende [4] .

Forfatterskabsproblem

Den spanske professor M. de Epalsa fandt under en detaljeret analyse af den italienske tekst tegn på, at forfatterens modersmål var spansk [25] . Af denne grund anser han (ligesom mange andre forskere) den mest sandsynlige forfatter til teksten for at være Morisca  , en spansk maur fra det 16. århundrede, som konverterede til kristendommen under pres fra myndighederne, men i hemmelighed fortsatte med at bekende sig til islam. Mens han var i Italien (sandsynligvis for træning), organiserede han forfalskning [26] . En lignende hændelse fandt sted i 1658 i Granada , da to Moriscos, Alonso de Castillo og Miguel de Luna, fremstillede fragmenter af evangeliet på arabisk [3] . Denne version forklarer, hvorfor teksten nogle steder modsiger Koranen - forfatteren havde simpelthen ikke mulighed for at dybtstudere islamisk litteratur.

Blandt de mulige kandidater nævner Dr. de Epalsa Morisco Juan Pérez ( spansk:  Juan Pérez ) fra Toledo , forfatteren til den første omtale af Barnabas-evangeliet (ca. 1634 ). Juan Pérez flyttede senere til Tunesien , vendte tilbage til islam og ændrede sit navn til Ibrahim al-Taybili [25] . Ifølge en anden hypotese er Mustafa de Aranda, nævnt i den spanske version som oversætter, faktisk den egentlige forfatter til teksten.

R. Blackhurst [27] tilbød sin egen version af dokumentets oprindelse . Han mener, at "Barnabas-evangeliet" blev komponeret til politisk provokation under en af ​​Vatikanets intriger.

Tyrkisk manuskript fra 2012

I 1985 offentliggjorde de tyrkiske medier en opsigtsvækkende rapport om opdagelsen af ​​det "sande evangelium" om Barnabas [28] . Opstyret aftog, da det stod klart, at det fundne manuskript kun indeholdt de kanoniske evangelier [29] .

Historien gentog sig i februar 2012, da tyrkisk politi overdrog et kristent manuskript til videnskabsmænd til undersøgelse, angiveligt på aramæisk , konfiskeret fra smuglere, der havde til hensigt at sælge det. Tyrkiske journalister meddelte straks, at manuskriptet kunne indeholde "Barnabas-evangeliet" [5] , og nogle udtalte endda, at det var dette evangelium, der var blevet fundet.

En ny bred stigning i kampagnen skete i maj 2012, da det iranske pressebureau The Basij Press meddelte, at kristendommen i forbindelse med denne opdagelse ville bryde sammen, og islam ville sejre over hele verden [30] . I februar 2013 lancerede de iranske medier en ny propagandakampagne, der forsynede verdenssamfundet med fantastiske versioner af begivenheder. Ifølge en af ​​disse versioner trak pave Benedikt XVI sig, fordi han havde læst det "sande" Barnabas-evangelium og var overbevist om kristendommens forestående sammenbrud; ifølge en anden version er Tyrkiet under kraftigt pres fra vestlige "islams fjender" og kræver, at det skjuler sig og ikke offentliggør Barnabas-evangeliet [31] .

Faktisk var der ingen grund til sådanne rapporter, da ikke en eneste specialist gav sin mening, og det eneste offentliggjorte fotografi af teksten indeholder begyndelsen af ​​Matthæusevangeliet . Tilsyneladende indeholder dette manuskript en kopi af den "syriske bibel" ( Peshitta ), der allerede er kendt i videnskaben, og "Barnabas-evangeliet" er ikke i den. Desuden er der alvorlige grunde til at tvivle på ægtheden af ​​denne kopi: sproget i manuskriptet er fuld af fejl, og designet (blæk, type, mistænkeligt blødt læder) ligner meget designet af flere forfalskninger afsløret i slutningen af det 20. århundrede [32] [33] [34] . Den østrigske specialist i antikke manuskripter A. Shemunkasho ( Aho Shemunkasho ), efter at have studeret skrivningen af ​​teksten, udtrykte den opfattelse, at dokumentet er en uduelig forfalskning og kunstigt "ældet" ved opvarmning [35] .

En anden tekstekspert i syriske manuskripter, Dr. Asad Sauma, sagde, at de tidligere ejere af bogen bragte ham fotokopier af 10 sider af manuskriptet til undersøgelse. Fotografierne viste fragmenter fra traditionelle evangelier og tegninger. Så bemærkede Asad Sauma en række grove fejl i den syriske tekst og anbefalede ikke at købe et tvivlsomt manuskript. Dr. Sauma kaldte hele denne aviskampagne for tom støj, forårsaget af "ultimativ uvidenhed" og uhæmmet fantasi [36] . Siden slutningen af ​​2013 har der ikke været flere rapporter om det tyrkiske fund.

Reminiscenser

Filmen Messiah (2008) blev optaget i Iran baseret på Barnabas -evangeliet.

Filminstruktøren Nader Talibzadeh sagde i et interview: "Barnabas evangelium er det manglende led, som verden endnu ikke er klar til at acceptere. Det er nødvendigt at være opmærksom på dette litterære værk” [37] . I 2008 blev filmen vist i Kazan og Moskva [38] .

Noter

  1. ↑ Saltanova V.V. Den arabiske version af "Barnabas-evangeliet" i historien om islamisk-kristen dialog. Arkiveret 9. januar 2018 på Wayback Machine Abstract of afhandling.
  2. ↑ "Evangeliet om Barnabas" i nyere forskning. Arkiveret 3. maj 2012 på Wayback Machine  
  3. ↑ 1 2 Archimandrit Augustine (Nikitin) . Barnabas-evangeliet og kristne-muslimske forhold. Arkiveret 7. december 2013 på Wayback Machine // Missionary Review nr. 5 (91), maj 2003. S. 20-28.
  4. ↑ 1 2 Muslimske modargumenter Arkiveret 17. september 2008 på Wayback Machine 
  5. ↑ 1 2 Evangelium fundet i Tyrkiet, hvor Jesus forudsiger Muhammeds komme. . Hentet 28. februar 2012. Arkiveret fra originalen 6. marts 2012.
  6. ↑ Skogorev A.P. Apokryfe apostlenes gerninger. Arabisk evangelium om Frelserens barndom . - Sankt Petersborg. : Alethya, 2000. - 480 s. — (Gammel kristendom. Kilder).
  7. ↑ Danilevsky I. Oldtidens Rusland gennem øjnene af samtidige og efterkommere (IX-XII århundreder). Arkiveret 31. august 2013 på Wayback Machine Lecture 7: Pagan Traditions and Christianity in Ancient Russia. Moskva: Aspect Press, 1998.
  8. ↑ George Sale. Den indledende tale til Koranen. London, 1734.
  9. ↑ Russisk ufuldstændig oversættelse af Barnabas-evangeliet på islam.ru Arkiveksemplar dateret 23. april 2008 på Wayback Machine
  10. ↑ barnabas.net (downlink) . Hentet 20. august 2008. Arkiveret fra originalen 18. maj 2012. 
  11. ↑ Evangeliet om Barnabas (fuld russisk oversættelse), 2007 .
  12. ↑ 1 2 Gospel of Barnabas (fuld russisk oversættelse), 2007 , s. 3.
  13. ↑ Gospel of Barnabas (fuld russisk oversættelse), 2007 , s. 28, 71.
  14. ↑ Piotrovsky M. B. Koranlegender . - M . : Nauka, 1992. - S.  123 . — 219 s. — ISBN 5-02-017250-2 .
  15. ↑ 1 2 Gospel of Barnabas (fuld russisk oversættelse), 2007 , s. 17.
  16. ↑ Gospel of Barnabas (fuld russisk oversættelse), 2007 , s. 40, fodnote.
  17. ↑ 1 2 Gospel of Barnabas (fuld russisk oversættelse), 2007 , s. 57-58, fodnoter.
  18. ↑ Gospel of Barnabas (fuld russisk oversættelse), 2007 , s. 78 og 129, fodnote.
  19. ↑ Hieromonk Job (Gumerov) . Hvordan forholder man sig til "Barnabas-evangeliet"? Arkivkopi dateret 15. december 2011 på Wayback Machine // Pravoslavie.Ru
  20. ↑ Der er en fejl i den fulde russiske oversættelse af dette kapitel: teksten nær ved de fyrre dage var hele Judæa i våben er oversat som i fyrre dage var hele Judæa klar til at gøre oprør . Oversætteren var ikke klar over, at Fyrre dage er navnet.
  21. ↑ Skaballanovich M.N. Forklarende Typikon
  22. ↑ Ragg, L & L. (1907). Barnabas evangelium. Oxford. xxiv.
  23. ↑ Gilchrist J. Gud eller profet? Arkiveret 8. februar 2018 på Wayback Machine Kazan: Shandal -Zaman, 2003, kapitel 6. Bemærk, at på denne side er den italienske tekst unøjagtig, og i bogen med en fuld russisk oversættelse er "falske og løgnagtige guder" simpelthen oversat som "falske guder".
  24. ↑ John Toland. Nazarenus, eller jødisk, ikke-jødisk og mahometansk kristendom, 1718.
  25. ↑ 1 2 Dr. Luis F. Bernabé Pons. En spansk oprindelse? Arkiveret 3. maj 2012 på Wayback Machine
  26. ↑ Dr. Luis F. Bernabé Pons. En Morisco-forfatter? Arkiveret 3. maj 2012 på Wayback Machine
  27. ↑ Notes Towards A Comprehensive Solution to the Riddles of the Medieval Gospel of Barnabas Arkiveret 23. juni 2018 på Wayback Machine  - R. Blackhurst version
  28. ↑ Bektaş, Hamza. Barnabas Bibel fundet // Ilim ve Sanat Dergisi. - 1985, marts-april.
  29. ↑ Pankow, Ron. Barnabasbibelen // Arabien. - 1985, marts-april.
  30. ↑ "Barnabas-evangeliet" overbeviste muslimske lærde: Kristendommens sammenbrud er uundgåeligt. . Hentet 11. juni 2012. Arkiveret fra originalen 18. juni 2012.
  31. ↑ Pave træder tilbage på grund af skjult Barnabas-evangelium? . Hentet 28. februar 2013. Arkiveret fra originalen 28. februar 2013.
  32. ↑ Den antikke syriske bibel. . Dato for adgang: 28. februar 2012. Arkiveret fra originalen 15. juni 2012.
  33. ↑ Et syrisk apokryfisk evangeliummanuskript i Tyrkiet? . Dato for adgang: 28. februar 2012. Arkiveret fra originalen 26. oktober 2012.
  34. ↑ Den '1.500' år gamle 'bibel' og muslimsk propaganda. . Hentet 3. marts 2012. Arkiveret fra originalen 3. marts 2012.
  35. ↑ En østrigsk ekspert tvivler på ægtheden af ​​det apokryfe "Barnabas-evangelium", der er udstillet i Tyrkiet. . Hentet 2. marts 2012. Arkiveret fra originalen 3. marts 2012.
  36. ↑ Sandheden om, hvad de kalder det "gamle evangelium" Arkiveret 16. april 2021 på Wayback Machine  (ar.)
  37. ↑ Iransk instruktør beder for kristne, der er faldet i fejl . Newsru.com (29. april 2008). Hentet 11. september 2008. Arkiveret fra originalen 18. juli 2014.
  38. ↑ Melnikov A. En film om Jesus blev vist i Moskva, der modbeviste evangelierne . NG-Religions (21. maj 2008). Hentet 27. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 12. maj 2012.

Litteratur

Webtekst

Akademiske udgaver af teksten

  • Ragg Lonsdale, Ragg Laura. Barnabas evangelium . — Oxford: Clarendon Press , 1907.
  • Eugenio Giustolisi og Giuseppe Rizzardi. Il vangelo di Barnaba. En vangelo per i musulmani? - Milano: Istituto Propaganda Libraria, 1991.
  • Cirillo L., Fremaux M. Evangile de Barnabe: recherches sur la composite et l'origine. - Paris, 1977. - 598 s.
  • Bernabe Pons LF El Evangelio de San Bernabe; Un evangelio islamico español. - Universidad de Alicante, 1995. - 260 s.

Fuld russisk oversættelse

  • Barnabas evangelium. - 2. udg. - M. : Ansar, 2007. - 288 s. - ISBN 5-98443-021-5 .

Tekststudier

  • Historiografi over studier af Barnabas -evangeliet // Lør. Rusland og den arabiske verden. Scientific and Cultural Relations, vol. 4. St. Petersborg: 1999.
  • Om historien om at skrive det sene apokryfe evangelium om Barnabas // International videnskabelig og praktisk konference "Rusland, East and West: Traditions, Interaction, Innovations". Sammendrag af rapporter. Vladimir: 1997.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Ny Testamentes apokryfer
evangelier
Handlinger
  • Barnabas Gerninger
  • Johannes Gerninger
  • Matthias handlinger
  • Paulus' gerninger
  • Peters gerninger
  • Peters og Paulus' Gerninger
  • Handlinger af Paulus og Thekla
  • Johannes Evangelistens Gerninger
  • Thaddeus' gerninger
  • Philips handlinger
  • Philips handlinger i Hellas
  • Thomas handling
Beskeder
dommedag
Andet
forfalskninger