De Nye Testamentes apokryfer er bøger, der hævder at være hellige, men som ikke er inkluderet af kirkens organisation i den hellige skrifts kanon . De blev skabt fra slutningen af det 1. århundrede , og deres udseende stoppede ikke selv efter den endelige dannelse af kanonen. Efter genre inkluderer Det Nye Testamentes apokryfer apokryfe evangelier , gerninger, epistler, apokalypser , testamenter og instruktioner tilskrevet Jesus Kristus og apostlene .
Udtrykket " apokryfer " i den hedenske verden betød skrifter, der indeholdt hemmelige doktriner eller oplysninger om mysterierne . I kristen brug opstod dette udtryk på grund af forfølgelsen organiseret af kirkeorganisationen fra det 4. århundrede. tilhængere af tidlige kristne religiøse bevægelser, der ikke blev officielle, gemte ofte deres værker eller forvandlede dem til en hemmelig åbenbaring , kun givet til indviede.
Tidlig kristen litteratur , alt efter typen af dens monumenter, består i vid udstrækning af apokryfe værker. Blandt de apokryfer er der evangelier og gerninger og et budskab og apokalypser .
Denne litteratur studeres normalt inden for rammerne af patrologi , selvom den ikke er en del af den hellige tradition . Det skal dog tages i betragtning, når man analyserer rent kirkelig tidligkristen litteratur. Det hjælper med at genoprette den forbindelse, der var mellem det apostoliske arbejde og de såkaldte " apostlemænds " aktiviteter.
Jødernes evangelium _ _ _ Beviset for det forblev fra den velsignede Hieronymus ( 4. århundrede ), som oversatte dette værk fra det kaldæisk-syriske sprog til græsk og latin [1] . Det ser ud til at have været i brug blandt nazaræerne og blev af mange anerkendt som den hebraiske tekstkilde til Matthæusevangeliet . Faktisk er det indholdsmæssigt tæt på nogle passager i det første kanoniske evangelium. Ifølge T. Tsan kan det erkendes, at det er en videre bearbejdning af Matthæusevangeliets oprindelige kilde. Kun bevaret i form af citater (St. Ignatius af Antiochia, Origenes , Hieronymus). Et af afsnittene taler om den opstandne Herres tilsynekomster for Jakob [2] . Det var i brug blandt jødiske kristne. Samlet omkring år 150 (K. Kern) eller ved overgangen til 1. og 2. århundrede (A. Men).
De Tolvs Evangelium (το των δώδεκα εύαγγέλιον; Evangeliet om Ebioniterne; Evangeliet om Ebioniterne ) , sandsynligvis afsluttet i det 2. århundrede , blev betragtet som tabt i lang tid. Origenes [3] betragtede dette evangelium, ligesom det egyptiske evangelium, for gamle monumenter. Dette evangelium kan delvist gengives i separate passager efter den kritiske analyse af nogle manuskripter fra Nationalbiblioteket i Frankrig om koptiske tekster af professor E. Revius, udgivet af ham i 1905 i Oriental Patrology (2 bind). Dette evangelium kaldes undertiden det ebionittiske evangelium, da det sandsynligvis var i brug blandt ebioniterne . Sandsynligvis identisk med nazaræernes evangelium, om hvilket St. Epiphanius af Cypern .
Thomas -evangeliet ( antikgræsk θωμά ίσραηλίτου φιλοσόφου ρητά εις τα παιδικά του κυρίου ; evangelium af Thomas; evangeliet om Thomas) består af logias , der begynder med ordene "Jesus." Udsagnene falder stort set sammen med de kanoniske evangelier, men de er tydeligvis præget af de gnostiske skrifter. Tekstens jødisk-kristne karakter kan ses ud fra den særlige holdning hos Jakob , Herrens bror, om hvem det siges, at himmel og jord blev skabt for hans skyld (13). Evangeliet indeholder citater fra samtaler med Frelseren. Et manuskript af den koptiske oversættelse blev opdaget i 1945 i Nag Hammadi ( Egypten ). Ifølge en version blev det originale evangelium skrevet på græsk i begyndelsen af det 2. århundrede. Origenes og Hippolytus af Rom kendte ham. Det var også almindeligt blandt kristne, som det fremgår af mange oversættelser til latin, syrisk og gammelkirkeslavisk.
Protoevangelium af James Fundet af en fransk videnskabsmand og først udgivet på latin i 1552, udgivet i græsk oversættelse i 1876 af Tischendorf. Dette monument var meget almindeligt i det antikke kristne miljø og påvirkede også i høj grad tilbedelse , kirkekunst og middelalderens litteratur . Dette evangelium blev samlet i anden halvdel af det 2. århundrede i det egyptiske jødisk-kristne miljø (et manuskript fra denne tid er bevaret). Det er endda muligt, at det var kendt af Filosoffen Saint Justin . Den fortæller meget om Guds Moders barndom , om hendes forældre, som er her for første gang ved navn Joachim og Anna , om massakren på babyer i Betlehem , om Herrens brødre som børn af Josef fra hans første ægteskab. Dens udbredelse i det kristne samfund bekræftes af mere end 30 manuskripter, der indeholder den.
Peters evangelium ( andre græske εύαγγέλιον κατά Πέτρον ) - nogle forskere betragter det som en gnostisk -docetisk revision af de kanoniske evangelier fra det 2. århundrede . Dens fragment blev fundet af Burian i 1886 i en kristen grav i Øvre Egypten . Udgivet i 1892 . Frelserens prøvelse, hans død på korset og opstandelsens morgen er beskrevet . Teksten kombinerer jødisk-kristne, sproglige-kristne og docetiske træk (ifølge den docetiske lære var kombinationen af guddommelighed og menneske i Kristus kun tilsyneladende). Ifølge en version går den tilbagetil 120-150 år .
Tømreren Josephs Bog (Joseph the Carpenter's Book) omhandler Jesu Kristi barndom og ungdom . Skrevet omkring det 4. århundrede i Egypten , har den overlevet i arabiske og latinske versioner. Først udgivet i 1722 .
Evangeliet om Jesu barndom, som i nogle af sine udgaver ligger tæt på Thomasevangeliet og også tilskrives apostlen Thomas . Dens arabiske tekst, sammen med en latinsk oversættelse, blev først udgivet i 1697 af Sique, derefter i 1832 og 1852 . Den syriske tekst ligger særligt tæt på Thomasevangeliet. Fra den syriske tekst kommer den armenske, noget modificeret. Fortæller om de mirakler, Jesusbarnet udførte. Det er længst væk fra de kanoniske evangelier i karakter. Oprettelsesdato ikke fastsat.
Den arabiske version betragtes normalt separat som "barndommens arabiske evangelium", skrevet omkring det 6. århundrede , men baseret på tidligere legender. Det er bemærkelsesværdigt, at magi i dette monument kaldes persere .
Nikodemus evangelium (Nikodemus evangelium; Pilatus Gerninger). Afsluttet sent, omkring det 6. århundrede . Det var almindeligt i det koptiske miljø. Bevaret i koptiske, græske og latinske udgaver. Det er interessant, fordi det indeholder detaljer om Herrens dom, korsfæstelse og begravelse og taler om hans himmelfart til helvede.
Egyptisk evangelium Tilføjet omkring 150 år . Ifølge Epiphanius af Cypern blev det æret af enkratiterne og sabellianerne, da det indeholdt tanker mod ægteskab , mod kødet generelt, såvel som en modalistisk forståelse af den hellige treenighed . Den blev fundet i Egypten af Grenfell og Hunt i 1897 .
Bartolomæusevangeliet , et ret sent vartegn, bevaret i koptiske, græske og latinske passager. Vidnesbyrdet om ham findes i den velsignede Hieronymus' skrifter. Det er sandsynligvis af alexandrinsk oprindelse. Indeholder historien om Herrens opstigning til helvede .
Pseudo-Mattæusevangeliet (Pseudo-Mattæus-evangeliet, de apokryfe Mattæus-evangelier; Bogen om den salige Marias fødsel) blev skrevet tidligst i det 9. århundrede under indflydelse af Jakobs Protoevangelium og barndommens evangelium .
Johannes' apokryfon er blevet bevaret i fragmenter. Indeholder spørgsmål til Jesus Kristus og hans svar. Skrevet i 2. - 5. århundrede i gnostiske kredse .
Der er også de mindre kendte evangelier om Filip, Barnabas , Matthæus, Andreas og Judas . Alle disse er overvejende gnostiske værker, af ringe værdi, af ringe originalitet og af relativt sen oprindelse. Kun fragmenter har overlevet fra dem.
De gnostiske evangelier ( Sandhedens evangelium , Thomasevangeliet , Thomas' Bog, Filips evangelium , Judasevangeliet osv.) udmærker sig ved højt kunstnerisk karakter, høj stil og er oftest logia i form . Deres forfattere er ikke interesserede i det virkelige gudmenneskets jordiske liv, men kun i læren fra den himmelske æon , som afslører hemmelighederne ved at redde liv og "viden". Således begynder alle udsagn i Thomasevangeliet med ordene "Jesus sagde", og kun lejlighedsvis omfatter de en dialog mellem Jesus og hans tilhørere og disciple. Ved første øjekast minder dette evangelium meget om de kanoniske. Men ved omhyggelig læsning bliver det tydeligt, at det er langt fra den sande gode nyhed. Hovedopgaven er "at kende sig selv" (Hebr. Fra Thomas, 3), og takket være dette, ens deltagelse i det guddommelige. Den gode hyrde redder ikke bare et tabt får, men den største ("åndelige" person), som han elsker mere end 99 andre (ibid., 111). Guds rige er "en vej ud af legemets lidelses pine" (Thomas Bog, 145). Kristus præsenteres som en udstråling af en panteistisk guddom. “Jesus sagde: Jeg er lyset for alle, jeg er alt: alt kom ud af mig og alt vendte tilbage til mig. Hakkede træet I - der; løft en sten op, så vil du finde mig der” (Hebr. fra Thomas, 81).
Det Gamle Testamente her er normalt anerkendt som "død" (Hebr. Fra Thomas, 57). Kristi lære er oversat i spiritismens ånd , med vægt på selvuddybning og meditation på billederne af gnostisk mytologi (sjælens historie og evigheder ). Denne holdning er mere karakteristisk for Vedantaen eller den platoniske skole end for den bibelske tradition. Men da nogle gnostiske sekter og skrifter stadig var genetisk beslægtede med det jødiske miljø, er det muligt, at de har ekko af ægte jødiske oversættelser. I Thomasevangeliet er Jakob, Herrens bror, højt værdsat (13), selvom omskærelse nægtes . Det er muligt, at dette evangelium ikke blot er en omarbejdning af kanoniske tekster. Tilsyneladende disponerede dens forfatter nogle gamle logikker og grafer, som ikke har nået os. Men hverken kronologiske betragtninger eller den åbenlyse mætning af dem med en ånd, der er fremmed for Kristus, tillader ikke at anerkende Thomasevangeliet og lignende værker som kilden til Det Nye Testamente.
Gnosticismen ønskede at erstatte evangeliet med græsk-østlig spiritualisme og fremmedgørelse, som gjorde det muligt at se den skabte verden som et resultat af fejl og fald.
Paulus' gerninger . De nævnes af Tertullian [4] , som tvivler på deres ægthed, da de indeholder instruktioner fra apostlen Paulus og Thekla om at døbe og undervise. Dette monument opstod i Lilleasien omkring 180 . Dette dokument blev fundet af Schmidt i koptiske papyrus. Udgivet i 1904 . Svarende til dette monument er den såkaldte prædiken (Κήρυγμα) af Paulus, nævnt af pseudo-Cyprian. Derudover er der i et forhold med hende, som en mulighed, de såkaldte Paulus- og Thekla-handlinger, en romaniseret historie om Paulus og den første martyr. Kun fragmenter har overlevet. Acts indeholder også nogle historiske oplysninger i legendarisk form.
Monumenter til Peters historie inkluderer:
Fra de nævnte "Peters og Paulus' gerninger" bør der skelnes kættersk monument fra første halvdel af det tredje århundrede , "Peters og Paulus' historie" , indeholdende en beskrivelse af apostlen Paulus' rejse til Rom og begge apostles martyrium .
Andrews Acts , nævnt af Eusebius og St. Epiphanius af Cypern og formentlig afsluttet omkring 180 . Var i brug blandt de enkratative. De indeholder historien om Maximilus, bønnen fra St. Andreas foran korset, apostlens martyrium, apostlene Peters og Andreas' historie.
Historien om apostlen Johannes omfatter en række dokumenter, hvis forfatter betragtes (såvel som de ovennævnte Gerninger af Andrew og Peter) Levko. Eusebius og St. Epiphanius . Denne historie inkluderer:
Filips Gerninger handler mest om hans mirakler. Græske og latinske oversættelser overlever (originalen kan være skrevet på koptisk omkring det 5. århundrede ).
Historien om Thomas , der opstod omkring år 200 i gnostikernes kredse , tilhængere af Vardesan fra Edessa , men er blevet væsentligt revideret af en ortodoks hånd. Ud over den græske udgave er syriske, etiopiske, armenske og latinske oversættelser bevaret. Indeholder en historie om aktiviteterne i ap. Thomas , hans missionærprædiken i Indien , hans omvendelse der af den lokale kong Gundafor, helgenens mirakler, hans fængsling og martyrdød i Indien. Interessant nok har arkæologisk forskning bekræftet navnet Gundafor på mønterne. App aktivitet. Thomas i Indien på Malabor-kysten bekræftes af undersøgelserne af Mingan og Farkhar.
Historien om Thaddeus er indeholdt i to monumenter:
Obadias apostles historie indeholder en genfortælling af gerninger og legender om apostlene. Den blev tilskrevet forskellige forfattere, havde som kilde forskellige legender, der opstod uafhængigt af hinanden. Tilblivelsesdatoen er ikke fastlagt, men bogen fik sin endelige form, muligvis i Frankrig tidligst i det 6. eller 7. århundrede .
Til de apokryfe breve fra St. Paul inkluderer:
Apostlenes breve (Epistola Apostolorum) eller "Den Opstandne Herres Samtaler med Disciplene" er et yderst interessant vartegn med hensyn til patriotisme. Dette dokument findes i tre udgaver, der supplerer hinanden:
Teksten i disse dokumenter indeholder Herrens løfte om at komme til jorden igen om 120 år (ifølge den koptiske papyrus) eller 150 år (ifølge den etiopiske udgave). Når man sammenligner disse data med "Sibyllens bøger", fastslår videnskabsmænd ved afslutningen af "Apostlenes brev" omkring år 150 (mere præcist ca. 148 ). Dette notat havde en ubestridelig indflydelse på den tidlige kristne litteratur. Med jævne mellemrum skifter epistelstilen ind i Apokalypsen .
Indhold : Handlingen foregår i Jerusalem . Elleve apostle bekender deres tro, hvorefter følger historien om Herrens opstandelse, samlet efter de kanoniske evangelier. Dette efterfølges af den opstandne Herres åbenbaring til disciplene om hans andet komme , om kødets opstandelse, den sidste dom, om de dømtes skæbne, om menneskeliggørelse, forløsning, om opstigningen til helvede, om befalingen til apostlene for at prædike over hele verden om falske lærere. Slutter med en historie om himmelfarten ifølge Apostlenes Gerninger.
Notatet taler om Gud som skaberen af lys og mørke, om menneskets manglende frihed i synd, om behovet for dåb til frelse, om Frelserens dåb til sine disciple, eukaristien kaldes Pascha. For apostlene kan der ikke være nogen omvendelse. Monumentet er fri for chiliastiske påvirkninger, men bærer i sin koptiske udgave spor af gnostiske og monarkistiske ideer.
Budskabet fra Barnabas blev tilskrevet en medarbejder fra St. Paul. Sandsynligvis skrevet efter Hadrians ødelæggelse af Judæa (ca. 130 ). Ifølge et andet skøn - i 60'erne. Der beskrives en fuldkommen mand, hvis navn er Jesus, som blev født af vand, og dette er den primære betingelse.
Clementine, eller Pseudo-Clement, i snæver forstand, skrifterne betegner de to værker "Samtaler" og "Kontemplation" (i bred forstand er dette generelt al litteratur, der tilskrives Clemens af Rom , bortset fra hans eneste ægte brev til Korinterne). De fortæller om kampen i St. Peter med Simon Magus. Værket bærer præg af de jødisk-kristne synspunkter. Består af "Samtaler" og "hensyn". Gamle legender og apokryfer tjente som en kilde, og også kerygma (prædiken) af St. Peter.
Budskab om Jesus Kristus til kong Abgar (barbar), et monument af syrisk oprindelse. Forbundet med legenderne om apostlen Thaddeus. Skrevet senest i det 4. århundrede , fordi det allerede er citeret af Eusebius fra Cæsarea [6] .
The Epistle of Lentulus, et eksempel på middelalderlig gospelfiktion (ca. 14-15 århundreder ). Historien fortælles på vegne af den fiktive hersker over Judæa , den romerske Lentulus, der som øjenvidne til evangeliets begivenheder beskriver Jesu Kristi tilsynekomst .
Peters apokalypse . Monumentet skal formentlig henføres til første halvdel af det 2. århundrede . Nævnt allerede i det muratoriske fragment; også kendt af Klemens af Alexandria , Eusebius , velsignede Hieronymus. Disse to sidste forfattere anerkender ikke dens kanoniske karakter, mens i nogle kirker i Palæstina, ifølge Sozomen, blev denne åbenbaring læst i kirken. Apokalypsen fortæller om efterlivets hemmeligheder, angiveligt åbenbaret af Kristus på disciplenes anmodning. Den fulde tekst blev først fundet i 1910 af S. Grebo i etiopisk revision.
Thomas Apokalypse . Et monument af gnostisk - manikæisk oprindelse var i brug blandt Priscillianerne . Den latinske revision går tilbage til det 4. århundrede . Denne latinske tekst blev fundet af Wilhelm i 1907 , og den græske original af Bielmeyer i 1911 . Kendt fra titlen "Herrens budskab til hans discipel Thomas".
Stephen's Apocalypse var kendt i antikken, men har ikke overlevet til vor tid.
Apokalypserne omfatter i deres indhold det velkendte værk "Hyrden" af Ermas af Rom . Her forklares kirkens skæbne. Erm (tysk) levede i midten af det 2. århundrede . Men i patrologi betragtes dette værk normalt uden for den apokryfe litteratur, da det indtager en særlig plads i den tidlige kristne litteratur.
Paulus' apokalypse (eller apostlen Paulus' himmelfart) er en slags midrash om 2. Korintherbrev 12:2-4. Ifølge den salige Augustin er den "fyldt med fortællinger" [7] .
Der har aldrig været en klar skelnen mellem apokryfe og ikke-apokryfe. For eksempel er allerede Muratorian-kanonen fra det 2. århundrede anerkendt som kanonisk: "Apocalypse of the Apostle Peter", "Shepherd" of Hermas , "Didache" og en række andre. I moderne patrologi hører mindst to tekster ikke til apokryferne.
Antagelsen af den hellige jomfru Maria blev skrevet på græsk i det 4. århundrede . Tilhører genren testamenter. Tidligere blev teksten klassificeret som apokryfe, men ifølge moderne forskere hører den til kirkejødiske kristnes skrifter (ikke sekterister, der repræsenterer jødisk-kristendommen, men dem, der ikke adskilte sig fra den universelle kirke) [8] .
Didache , eller de tolv apostles lære , er et værk, der skitserer grundlaget for kirkelivet. Det blev skrevet i slutningen af det første århundrede og er det ældste kirkemonument efter teksterne i Det Nye Testamente . Formentlig lavet i Syrien. Den græske tekst blev opdaget i 1873 af Metropolitan Philotheus (Vryennios) fra Nicomedia (udgivet i 1883 ). Nogle gange blev det udpeget som en apokryf , men faktisk er det en kateketisk tekst fra et af de tidlige kristne samfund, den indeholder ikke noget, der ville modsige det ortodokse dogme, derforbetragtes det ikke som en apokryf i den ortodokse kirke .
Hyrden fra Hermas , et højt respekteret værk og en af de mest populære bøger i den tidlige kristne kirke, blev af mange kirkefædre , blandt dem Irenaeus af Lyon , tilskrevetden bibelske kanon i Det Nye Testamente. Bogen præsenterer en række visioner om Kirken.
| Ny Testamentes apokryfer | |
|---|---|
| evangelier |
|
| Handlinger |
|
| Beskeder |
|
| dommedag |
|
| Andet |
|
| forfalskninger |
|