Vand

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 28. januar 2022; checks kræver 11 redigeringer .
Vand

"Vand". Illustration af Ivan Bilibin
ånden , der bor i vandet , vandets herre
Mytologi slavisk
Egenskaber klub [1]
I andre kulturer
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Vandmand (også vandmand, vandmand, vandfar, vandnarer, vandmand ; tjekkisk vodník ; V.-lugs. wodby muž, wodnykus ; slovensk povodnj, vodni mož ) - i slavisk mytologi , ånden , der bor i vandet, ejeren af vandene [2] . Legemliggørelsen af ​​elementet vand som et negativt og farligt princip [3] .

Folkeforestillinger

Vandmænd betragtes som typiske repræsentanter for slavisk dæmonologi . Ifølge legenderne er de faldne engle, kastet ned af Gud fra himlen og fanget i vandrum [2] . Selvom havmanden har et separat billede, smeltede ideer om ham ofte sammen med havfruer og djævelen [4] [5] [6] [7] .

Som regel var han repræsenteret som en nøgen, slap gammel mand, bugøjet, med en fiskehale eller i østslaviske myter - meget lange ben. Han er viklet ind i mudder eller klædt i en rød skjorte, har et stort busket skæg og et grønt overskæg. Den har dyre- eller fisketræk - en fisk eller ko-hale, svømmehud kragetæer eller ko-hove, hud som en lake, et horn på hovedet. Det kunne blive til en stor fisk, et dyr, en gris, en ko, en havkat, en gedde, en karpe, en stor sort fisk eller en fisk med vinger, en gås, en and, andre vandfugle, en træstamme, en druknet mand, en hest [8] . I mange overbevisninger ligner han en djævel med horn bevokset med uld eller et gråt monster. Havmanden kan ride på en stor havkat, hvorfor denne fisk kaldes en djævelhest. Han afslører ofte sig selv med høj latter, latter, og i forventning om et nært offer kan han klappe højt i hænderne. Ofte i stand til at efterligne de lyde, som mennesker eller dyr laver - skrig, hyl, tuden, hvin, kvaksalvere og brøl. Normalt er alt dette gjort for at skræmme eller lokke ind i deres undervandspalæer [2] .

Det menes, at havmanden elsker dybt vand, bor i boblebade, boblebade, i polynyer , i forladte vandmøller , og især elsker stedet nær hjulet [9] , under møller eller sluser, på bunden af ​​floden, hvor han har sit eget palads. Møllerne foretrak at være venner med havmanden, ellers kunne han knække møllehjulene eller ødelægge dæmningen. For ikke at skade ham, bragte de ham en gang om året en sort gris eller et andet dyr som gave [10] . For deres forhold til vandmøllerne, i østslavisk tro, havde de et uvenligt ry. Folket mente, at opførelsen af ​​møllen altid skulle være forbundet med et blodigt offer til vandmanden, at møllerne solgte deres sjæl til vandmanden, og også at de lokker forbipasserende vandrere til møllen og dumper dem i en pool eller under møllehjulet. Ellers kunne vandmanden angiveligt selv tage dem. Det skal siges, at møllerne virkelig ofrede til vandet, idet de kastede døde dyr, brødkrummer osv. i vandet, og på helligdage hældte vodka i vandet [11] .

I Ukraine blev en hestekranie begravet ved bunden af ​​dæmningen for at beskytte sig mod vandets tricks [10] .

Det siger ukrainere. Vandet bor man ikke i vandet hele tiden, da Gud driver ham: før helligtrekonger sidder vandet i vandet, og går så i vinstokken, hvorfor det kaldes "vintræet", så går det at lande, i kystgræsset, og først efter at Frelseren falder i vandet igen .

Hviderussere tror, ​​at på tærsklen til helligtrekonger kommer vandmanden til bønderne og beder dem om en slæde til at tage deres børn op af vandet før dens indvielse. Og før helligtrekonger blev slæden og vognene vendt på hovedet, så vandmanden ikke kunne bruge dem. Russerne troede, at om vinteren sover havmanden på bunden af ​​floden, vågner den 1. april sulten og vred og opfører sig derfor meget voldsomt - bryder isen og plager fiskene.

— Levkievskaya E. E. [12]

I Hviderusland sænkede man ofte spæk under frost under møllehjulene, ellers kunne vandet slikke fedtet af dem. En sort hane blev begravet levende under mølledørene, og sorte dyr (en hane og en kat) blev holdt i selve møllen [11] .

I det russiske nord tror de, at havmændene har en vandkonge - en gammel mand med en kølle, som kan stige til himlen i en sort sky og skabe nye floder og søer. Han kaldes Tsar Vodyanik eller Vodyan Tsar [12] . Slaviske overbevisninger om vandmanden kan sammenlignes med legenden om søkongen [3] .

Vand græsser på bunden af ​​floder og søer flokke af deres køer - havkat , karper , brasen og andre fisk.

Selvfølgelig skal møllerne udholde og lide mest under vanddjævle. Møllerne, som er vant hele deres liv til at håndtere vand, opnår sådanne bekvemmeligheder, at de ikke kun er bange for disse onde ånder, men de indgår i venskabelige forhold med dem. De lever i overensstemmelse med hinanden, på gensidig behag, styret af etablerede metoder og aftalte regler. Forsigtige og sparsomme ejere, når de byggede en mølle, under en bjælke, hvor der ville være en dør, begravede de levende en sort hane og tre "supory", det vil sige en rugstilk, der ved et uheld voksede med to aks; nu med samme succes klarer de sig med en hestekranie kastet i vandet med en sætning. Til samme formål opdrættes alle dyr af sort uld (især haner og katte) stadig omhyggeligt i møllerne. Dette er i tilfælde af, at vandmanden begynder at udfolde sin vrede på ejerne, bryde gennem dæmningerne og gøre møllestenene ubrugelige: møllestenene vil gå, banke, hviske og stoppe, som om de gjorde ondt for noget. Ordsproget siger, at "møllen er vand værd, ja, den dør af vand, ”og derfor er alle møllerens tanker og anstrengelser koncentreret om dæmningen, som den eroderer og bryder igennem kun af vanddjævelens vilje og kræfter. Derfor slipper mølleren hver dag, selvom der ikke er noget at gøre, ikke øksen og forsøger desuden med alle midler at formilde vandmanden efter oldefædrenes forskrifter. Således vedvarer for eksempel rygtet stædigt overalt, at havmanden kræver ofre af levende væsener, især af dem, der bygger nye møller. Til dette formål skubbede de i nyere tid en eller anden forsinket rejsende i bassinet, og nu kaster de døde dyr (selvfølgelig i huden) [13] .

Lystfiskernes held er også prisgivet havmændenes nåde. De gamle holder sig stadig til to hovedregler: de pålægger sig selv Peterskorsets græs på deres hals, så den onde ånd ikke kommer til syne og ødelægger det hele, og fra den første fangst, en del af den eller den første fisk, kastes tilbage i vandet som hyldest og offer. En erfaren fisker vil aldrig svare på spørgsmålet om en modkørende, som han skal fiske, da havmanden elsker hemmeligheder og respekterer de mennesker, der ved, hvordan man holder hemmeligheder. Nogle gamle fiskere bringer deres glæde til vandejeren til det punkt, at de kaster ham knivspidser tobak ("på dig, vand, tobak: giv mig en fisk") og, i samme formål som bestikkelse, tænder grejlen med Bogorodsk-græs. osv. [13]

— Maksimov S.V. , Urent, ukendt og krydsmagt

Blandt biavlere blev havmænd betragtet som protektorer for bier [14] . Skikken med at oprette en bigård ved floden er almindelig kendt. Om aftenen med æblebadene ofrede nogle biavlere et vandoffer - de kastede frisk honning og voks i en dam eller sump, lidt fra hver bikube, druknede den første sværm eller det bedste stade i en pose. Ifølge legenden, som en belønning for dette, beskyttede vandet bierne. Senere blev rollen som biernes skytshelgen arvet af de russiske helgener Zosima og Savvaty [15] .

Vodyanoy er i et uforsonligt fjendtligt forhold til bedstefarens brownie , som han ved tilfældige møder strengt taget går i kamp med. Med godmodige brownies er havmænd ikke ens i karakter, de forbliver onde ånder og rangeres derfor som rigtige djævle af alle og overalt. Vandets fjendtlighed over for mennesker og denne dæmons onde natur kommer til udtryk i det faktum, at han utrætteligt vogter hver person, der til forskellige behov optræder i sine fugtige og våde ejendele. Han fører bort til sine underjordiske værelser, for uigenkaldeligt liv, alle, der beslutter sig for at svømme i floder og søer om sommeren, efter solnedgang eller ved middagstid eller ved midnat. (Han betragter disse "daglige undskyldninger" som for det meste elskede og bekvemme til manifestationen af ​​sin onde og magtfulde styrke.) Derudover griber han med ihærdige poter og trækker dybt ind i det store Ruslands territorium med lynets hastighed. alle dem, der har glemt, når de er nedsænket i vand, at overskygge sig selv korsets tegn. Med særlig triumf og fornøjelse drukner han dem, der slet ikke bærer kropskors, glemmer dem derhjemme eller tager dem af nakken, inden de bader. Under vand forvandler han dette bytte til forseglede arbejdere, får dem til at hælde vand, trække og vaske sand osv. Desuden torturerer vandet og spiller sine grusomme vittigheder med forbipasserende, der har glemt at krydse sig under passagen af ​​urene steder, hvor han har for vane at slå sig ned og fra vandets dybder vagtsomt iagttage dem, der fejlede. De bringer kun skade på mennesker og møder glædeligt i deres ejendele alle forfalskede, utilsigtede og forsætlige drukning (selvmord). De gifter sig med druknede kvinder, og endnu mere villigt de piger, der er forbandet af deres forældre.Klæder, i form af blå mærker på kroppen, sår og skrammer, set på ligene af druknede mennesker taget op af vandet, tjener som tydelige beviser at disse uheldige mennesker var i vandets poter. Han returnerer ikke altid ligene af mennesker, styret af personlige luner og overvejelser, men han efterlader næsten altid ligene af dyr til familiens mad [13]

— Maksimov S.V. , Urent, ukendt og krydsmagt

Satellitter

Vodyanitsa er en druknet kvinde fra den døbte , og hører derfor ikke til de udøde. Det menes, at vodonitsy foretrækker skov- og møllehvirvler , men mest af alt elsker de padi under møller , hvor strømfaldene mudrer vandet og skyller gruberne ud. Under møllehjulene ser det ud til, at de normalt samles for natten sammen med vandet. Vandulve er skadelige: Når de plasker i vandet og leger med de løbende bølger eller hopper på møllehjulene og spinder med dem, river de nettene i stykker, ødelægger møllestenene [16] .

I kultur

Vodyanoy er en af ​​de mest berømte karakterer i sovjetiske tegnefilm. I den musikalske tegnefilm " Flygende skib " (1979) er han vist som en blå spinkle menneskeoid iført en sort sejler og langt hvidt hippiehår . Sidder i en sump synger Vodyanoy en sang om sin ensomhed og behovet for at tale med nogen. I samme film er sumpen, hvor han bor, placeret mindst 20 km længere fra byen, hvor kongeslottet lå, og ud over skoven. Den animerede Waterman har 13 søstre (disse er Babki-Yozhki ), og de bor i en hytte på kyllingelår . I det originale manuskript til The Flying Ship var der ingen Vodyany. Den blev udtænkt af instruktør Harry Bardin . Først skulle der være én Baba Yaga i tegneserien, men Bardin besluttede, at det ville være mere effektivt, hvis der var 13 af dem i rammen.

I tredje del af Tatyana Alexandrovas eventyr "Kuzka the Little Brownie" (1977-1986) ser Vodyanoy sådan ud: han har et "enormt pjusket hoved", "langt overskæg og skæg, klodsede hænder og kraftige skuldre", og hans stemme er rå. Han er "i mudderet, i algerne, de små fisk er viklet ind i skægget." Når Vandmanden går, strømmer der vand fra ham. Han "kan ikke fordrage geder, vil ikke høre om dem, hans liv er ikke sødt ved blot navnet på en ged."

Havmanden, også krediteret som en undervands- eller vandkonge, ofte spillet af kendte skuespillere, optræder i mange eventyrfilm, herunder:

Se også

Noter

  1. ↑ Madlevskaya et al., 2007 , s. 328.
  2. ↑ 1 2 3 Petrukhin, 1995 , Vodyanoy, s. 98.
  3. ↑ 1 2 Ivanov, Toporov, 1990 , s. 127.
  4. ↑ Vinogradova L. N. Polesskaya folkedæmonologi på baggrund af østslaviske data // østslavisk etnolingvistisk samling. Forskning og materialer. - M . : "Indrik", 2001. - S. 23, 34-39, 42-43.
  5. ↑ Chort // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron
  6. ↑ Damn // Encyclopedia of Mythology .  // Myter om verdens folk / Kap. redaktør S. A. Tokarev. - M .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1 A-K . - S. 228 .
  7. ↑ Pomerantseva E. V. Billedet af djævelen i russisk mundtlig prosa // Mytologiske karakterer i russisk folklore / N. N. Miklukho-Maklay Institut for Etnografi , Videnskabsakademiet i USSR. - M . : Science , 1975. - S. 118-149, 177-181.
  8. ↑ Levkievskaya, 2000 , s. 340-341.
  9. ↑ Sedakova I. A. Mill Arkiveksemplar af 3. april 2015 på Wayback Machine // Slavisk mytologi
  10. ↑ 1 2 Petrukhin, 1995 , Vodyanoy, s. 98-99.
  11. ↑ 1 2 Petrukhin, 1995 , Melnik, s. 258.
  12. ↑ 1 2 Levkievskaya, 2000 , s. 342.
  13. ↑ 1 2 3 Maksimov, 1903 .
  14. ↑ Levkievskaya, 2000 , s. 348.
  15. ↑ Madlevskaya et al., 2007 .
  16. ↑ “Female characters of Slavic mythology” Arkivkopi af 26. august 2009 på Wayback Machine (baseret på Kononenko A. A., Kononenko S. A. “Characters of Slavic mythology”, Vinogradova L. N. “Slavisk folkedæmonologi: problemer med sammenlignende undersøgelse” )

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger