Defortryllelse af verden

Defortryllelsen af ​​verden ( tysk :  Entzauberung der Welt ) er en sekulariserings- og afmytologisering af det offentlige liv, som markerede en drejning i den europæiske tankehistorie mod rationalisme og positivisme [1] i modernitetens æra (moderniteten). Dette fænomen blev først bemærket af digteren Friedrich Schiller og blev mere almindeligt kendt takket være den tyske videnskabsmand Max Webers værker , der tog form i et separat koncept [2] .

Indhold

Ifølge Max Weber er "verdens fortryllelse" en lang proces, der er begyndt siden antikken , af afvisningen af ​​forklaringen af ​​naturfænomener gennem mystiske, magiske og andre overjordiske kræfter. Samtidig synes udviklingen af ​​protestantismens æra at være kulminationen på denne "fortryllelse" , når religion flytter opmærksomheden fra det ujordiske til verdslige opgaver og problemer.

Videnskabelige fremskridt er en del, og i øvrigt den vigtigste del, af den intellektualiseringsproces, der er sket for os i tusinder af år.

...tiltagende intellektualisering og rationalisering betyder ikke en øget viden om de levevilkår, man skal eksistere under. Det betyder noget andet: folk ved eller tror, ​​at man kun behøver at ville, og til enhver tid kan alt dette vides; at der følgelig i princippet ikke er nogen mystiske kræfter, der ikke kan redegøres for her, at alle ting tværtimod principielt kan mestres ved beregning. Det sidste betyder til gengæld, at verden er fortryllet. Det er ikke længere nødvendigt at ty til magiske midler for at vinde eller undertrykke ånderne, ligesom den vilde, for hvem sådanne mystiske kræfter eksisterede. Nu er alt gjort ved hjælp af tekniske midler og beregning. Dette er hvad intellektualisering er.

— Max Weber , "Videnskab som et kald og profession" [3]

I sine værker viste den tyske sociolog essensen af ​​et moderniseret og sekulariseret vestligt samfund, hvor videnskabelig viden bliver højere end tro, og alle processer, der sker i livet, er fokuseret på at opnå rationelle mål, i modsætning til det traditionelle samfund , hvor, ifølge Weber , "verden forbliver en stor fortryllet have" [4] .

Bedømmelse

Max Weber vurderede positivt "verdens fortryllelse", idet han heri så en nødvendig forudsætning for en langsigtet sociokulturel udvikling. En sådan holdning begyndte på mange måder at bidrage til udviklingen af ​​videnskab baseret på måling, præcise eksperimenter og streng matematisk analyse , som ifølge tilhængere begyndte at føre til udryddelsen af ​​det irrationelle. Den tyske sociolog understregede dog, at verden stadig ikke var fuldstændig "affortryllet", da der blandt befolkningen var dem, der nægtede at acceptere afsakralisering, hvilket generelt blev vurderet som et midlertidigt fænomen.

Samtidig erkendte M. Weber, at verden er "fortryllet", har mistet sin mening [5] , og opfordrede M. Weber til at stræbe efter fremskridt , der ville være meningsfuldt:

Har "fremskridt" som sådan en forståelig betydning, der rækker ud over det tekniske område, så fremskridtstjenesten kan blive et kald, der faktisk har en vis betydning? Sådan et spørgsmål bør stilles. Det vil dog ikke længere kun være et spørgsmål om, hvad videnskab betyder som profession og kald for en person, der har helliget sig den. Dette og et andet spørgsmål: hvad er videnskabens kald i hele menneskehedens liv? Hvad er dens værdi?

— Max Weber , "Videnskab som et kald og profession" [6]

Ifølge repræsentanter for Frankfurterskolen , især M. Horkheimer og T. Adorno , er den vesteuropæiske rationalitet, der stammer fra "verdens affortryllelse", ekstremt internt dialektisk. Frankfurter er overbevist om, at "myterne, der bliver ofre for oplysningstiden, selv er deres egne direkte produkter" [7] . Denne idé støttes også af Roland Barthes , forfatteren til det velkendte værk "Mythology", der som tilhænger af poststrukturalismen kommer ud med skarp kritik af rationalistisk scientisme [8] .

Samtidig benægter tilhængere af Frankfurterskolen ikke helt vigtigheden af ​​rationalitet. Hvis Weber ikke så alternativer til den vestlige kulturs rationalitet, så satte Frankfurterne sig til opgave at finde nye typer rationalitet, idet de understregede behovet for at dyrke tolerance i samfundet over for forskellige typer af rationalitet [7] .

Ifølge den amerikanske antropolog og sociolog Clifford Geertz styres mennesker i bestemmelsen af ​​"sundhed" og "rationalitet" faktisk ikke af produkterne fra logikkens objektive krav, men af ​​den kultur, der er iboende i en bestemt tid på et bestemt sted. Han bemærker således, at et sådant socialt fænomen som " videnskab " havde en væsentlig indflydelse på udviklingen af ​​den vestlige kultur. Det er også bemærkelsesværdigt, at han citerer Weber selv for at bevise, at begrebet "defortryllelse af verden" ikke er i stand til at hævde objektivitet og universalitet:

Mennesket er et dyr, der hænger på et spind af betydninger vævet af det, jeg tager kultur som dette spind, og dets analyse som videnskabens arbejde <...>, engageret i søgen efter betydninger.

— Citerer M. Webers udtalelse ifølge værket "Interpretation of Cultures" (forfatter K. Girtz) [9]

At "afsløre" inkonsistensen af ​​visse begreber i forfatterens egne domme viser sig således at være den mest effektive tilbagevisning sammenlignet med at bringe visse modargumenter, som professor Ellen Gurber Garvey bemærker [10] .

Den engelske sociolog Anthony Giddens var enig i Geertz ' synspunkt og påpegede den sociologiske videnskabs ignorering af den kulturelle faktor i æraen af ​​"disenchantment", især af M. Weber , og kaldte det en af ​​"resterne af fortiden" "i sociologi [11] .

Derudover er scientismens og den logiske positivismes fiasko også bevist af de moderne filosofiske tendenser postmodernisme og konstruktivisme , som vinder mere og mere anerkendelse i dag; repræsentanter for disse strømninger indikerer, at fortolkningen af, hvad der sker, og vores verdensbillede er betinget og konstrueret af sociale faktorer (sprog, historie, race, køn, socialt lag, ideologi dominerende i kultur). Derfor er et verdensbillede ifølge den australsk-amerikanske videnskabsmand R. Walsh ikke kun en beskrivelse af "tingens faktiske tilstand", men også en konstruktion eller projektion. Derfor kan ”det desillusionerede verdensbillede , som man så ofte har troet følger logisk fra videnskaben, ses som et noget kulturelt bestemt valg. I bund og grund er dette blot et af flere mulige verdensbilleder, der er forenelige med videnskaben, men ikke bevist eller foreskrevet af den” [12] .

Det faktum, at "fortryllelse" bidrager til opnåelse af nøjagtig viden, blev også bestridt af Edward Said i hans berømte værk "Orientalism", hvor en amerikansk historiker og kulturforsker af arabisk oprindelse viser fejlen i Vestens ideer om østen, og anklager vestlige videnskab om åndelig støtte og retfærdiggørelse af kolonialismens politik [13] .

Refleksion i kunst og filosofi

Første omtale af fænomenet

For første gang berøres emnet "verdens fortryllelse" i digtet "Grækenlands guder" af F. Schiller , hvor forfatteren, fyldt med et dekadent verdensbillede, dømt til at fastslå, at "Gudernes verden" er dømt til døden":

Lys verden, åh, hvor er du? Hvor vidunderlig
var naturens glade blomstring.
Åh, i en magisk sangs land er
dit fantastiske spor ikke gået tabt.
Bedrøvet døde dalene ud,
Blikket vil ikke møde en guddom nogen steder.
Åh! fra det livgivende billede
Kun en skygge er knap synlig.

— Et uddrag af digtet "Grækenlands guder" (forfatter Friedrich Schiller) [14]

Ideel "affortryllet" kunst

M. Weber mente, at "defortryllelse af verden" utvivlsomt vil bringe kunsten tættere på sandheden; det er videnskabelig viden, der vil give skabere mulighed for at forstå tingenes sande natur, som Leonardo da Vinci gjorde :

Hvad betød videnskaben for disse mennesker, som levede på tærsklen til en ny tid? For eksperimenterende kunstnere som Leonardo da Vinci og innovatører inden for musikken betød det vejen til ægte kunst, det vil sige frem for alt vejen til sand natur. Således blev kunsten hævet til rang af en særlig videnskab, og kunstneren, socialt og med hensyn til sit livs mening, til rang af læge. Det er den slags ambitioner, der ligger til grund for eksempelvis Leonardo da Vincis "Bøger om maleri".

- Max Weber , "Videnskab som et kald og profession" [15]

Indflydelse på Art Nouveau

Processen med "rationalisering" af folks livsstil i den moderne æra havde en mærkbar, men tvetydig effekt på kunsten . Fremkomsten af ​​æstetik , karakteristisk for æraen , vidnede om civiliserede og antropologiske skift i historien om landene i Vesten. I sin kerne var oplysningstidens æstetik en ambivalent æstetik: på den ene side var der i oplysningstidens filosoffers ideer et tydeligt præg af fornuftsdyrkelsen, udtrykt i naturvidenskabernes dyrkelse, dvs. på den anden side søgte humaniora, selv om de var afhængige af naturvidenskabelige tilgange, at skabe modstand mod tendensen "fortryllelse".

I denne forstand er ikke kun Rousseau vejledende, kalder sentimentalisme til live - et direkte udtryk for ånden i de sanselige elementer, men også Kant, som i en senere afhandling kom til en dybere forståelse af kunsten som et spil, som han så valgte. op og forstået, med angivelse af den allestedsnærværende deantropomorfi, F. Schiller, der ifølge J. Habermas foregriber den hegeliansk-marxistiske tradition, som Lukacs og Marcuse holdt fast i i det 20. århundrede [16] .

- N. A. Khrenov, "Fra den moderne tids æstetik til kunstfilosofien i dens nuværende form" [17]

En ny "forhekselse" eller "post-sekulær tidsalder"

Specialet om "disenchantment of the world" har givet anledning til mange diskussioner i samfundsvidenskaberne. Ifølge et af synspunkterne går menneskeheden i det 21. århundrede ind i en ny tilstand af global "forhekselse", på grund af fremkomsten af ​​forskellige medier, der er tilgængelige for alle. Tilbage i midten af ​​det 20. århundrede skrev M. McLuhan , at enhver moderne person uundgåeligt er udsat for "artefakters kommunikationspåvirkning". Den canadiske videnskabsmand understregede, at "produkterne fra moderne videnskab er hverken gode eller dårlige i sig selv; deres værdi bestemmes af, hvordan de bruges. I denne forbindelse udtrykte M. McLuhan i sin bog " Understanding Media " sin overbevisning om, at "det moderne samfunds fremtid og stabiliteten i dets indre liv i høj grad afhænger af opretholdelsen af ​​en balance mellem styrken af ​​tekniske kommunikationsmidler og en persons evne til individuel reaktion":

Et tegn på vores tid er aversion mod implanterede mønstre. Vi opdager pludselig i os selv et lidenskabeligt ønske om, at ting og mennesker skal manifestere sig i deres helhed. I denne nye holdning kan man finde dyb tro - tro på den højeste harmoni af alt væsen. Det er i denne tro, at denne bog er skrevet.

- M. McLuhan, "Understanding Media: Human External Extensions" [18] .

Mange moderne forfattere skriver om massemediernes negative, "forheksende" indflydelse på folks sind. Især i bøgerne af Naomi Klein ( No Logo. People vs. Brands ), John Seabrook ( Nobrow. Marketing Culture. Marketing Culture ) og Joseph Heathog Andrew Potter(Oprør til salg: hvordan modkulturen skaber en ny forbrugskultur) tanken om PR-markedsføringens skadelige indvirkning, en lang række medier på kultur og mennesker, der drukner i en strøm af påtvungne ideer, uden at lægge mærke til det, mister deres ægte identitet, løber som en rød tråd.

Ifølge andre moderne eksperter vidner de processer, der finder sted i den moderne verden, om begyndelsen af ​​den " post-sekulære æra " [19] . Som bekræftelse gives det faktum, at ifølge statistikker identificerer mere end halvdelen af ​​mennesker på planeten sig selv som troende inden for de samme verdensreligioner. Særlige undersøgelser viser, at antallet af principfaste ateister ikke overstiger 13-15 %.

Noter

1. ↑ Zotov A.F. Positivisme // New Philosophical Encyclopedia / Ed. udg. V.S. Stepin . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M. : Tanke, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
2. ↑ Richard Jenkins.  Fortryllelse, fortryllelse og genfortryllelse : Max Weber ved årtusindskiftet ] // Max Weber-studier. - 2000. - Vol. 1, nr. 1. - S. 11.
3. ↑ Weber M. Udvalgte værker: Pr. med ham. / Komp., i alt. udg. og efter. Yu. N. Davydova; Forord P. P. Gaidenko. — M. : Fremskridt, 1990. — 808 s. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 713.
4. ↑ Max Weber. Religionssociologien . — 4. - Boston: Beacon Press, 1971. - S. 270. - 308 s. — (Samfundsvidenskabelige Paperbacks). — ISBN 9780807041932 .
5. ↑ Weber M. Udvalgte værker: Pr. med ham. / Komp., i alt. udg. og efter. Yu. N. Davydova; Forord P. P. Gaidenko. — M. : Fremskridt, 1990. — 808 s. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 732-733.
6. ↑ Weber M. Udvalgte værker: Pr. med ham. / Komp., i alt. udg. og efter. Yu. N. Davydova; Forord P. P. Gaidenko. — M. : Fremskridt, 1990. — 808 s. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 715.
7. ↑ 1 2 Adorno T., Horkheimer M. Oplysningstidens dialektik: filosofiske fragmenter. - M .; SPb. : Medium-Juventa, 1997. - 312 s. - ISBN 5-85691-051-6 . - S. 21.
8. ↑ Bart R. Mythologies. Mytologier / Per. fra fr. S. Zenkin. - M . : Forlag. Sabashnikov, 2000. - 320 s. — ISBN 978-5-8291-0979-0 . - S. 269.
9. ↑ Girtz K. Fortolkning af kulturer. - M. : ROSSPEN, 2004. - 560 s. — ISBN 5-8243-0474-2 . - S. 11.
10. ↑ "Raw Data" er en Oxymoron redigeret af Lisa Gitelman (Ed.): Kapitel 5: "fakta og FAKTA": Abolitionists' Database Innovations af Ellen Gruber Garvey, Cambridge, MA: The MIT Press, 2013. - s. 91 - 196 s. - ISBN 978-0-262-51828-4 .
11. ↑ Anthony Giddens. Ni afhandlinger om sociologiens fremtid. I: A.Giddens. Social Theory and Modern Sociology.Cambridge: Polity Press, 1987, kap.2, s.22-51.
12. ↑ R. Walsh & F. Vaughan (red.), Paths beyond ego: The transpersonal vision. Los Angeles: 1. P. Tarcher. - s.76 - 320 s. — ISBN 0-87477-678-3
13. ↑ Edward W. Said. Orientalisme. Vestlige begreber i Østen / Pr. fra engelsk. A.V. Govorunova. - Sankt Petersborg. : Russian Mip, 2006. - 637 s. - ISBN 5-9900557-1-4 . - S. 310-349.
14. ↑ Komplet samling af digte af A. A. Fet / Supplement til Niva-magasinet for 1912 - St. Petersborg. : T-vo A. F. Marx, 1912. - T. 2. - S. 324-327.
15. ↑ Weber M. Udvalgte værker: Pr. med ham. / Komp., i alt. udg. og efter. Yu. N. Davydova; Forord P. P. Gaidenko. — M. : Fremskridt, 1990. — 808 s. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 717.
16. ↑ Habermas J. Filosofisk diskurs om modernitet. - M. , 2003. - 416 s. — ISBN 5-7777-0263-5 . - S. 52.
17. ↑ Khrenov N. A. Fra den moderne tids æstetik til kunstfilosofien i dens nuværende form (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 18. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt) 
18. ↑ McLuhan M. Understanding Media: Human External Extensions / Oversættelse fra engelsk af V. G. Nikolaev. — M .: Hyperborea; Kuchkovo-feltet, 2007. - 464 s. - ISBN 978-5-9950-0115-7 . — S. 10.
19. ↑ Morozov A. Den fjerde sekularisering (utilgængeligt link) . Hentet 18. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 23. august 2016. (ubestemt) 

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online)