Ægteskabet i det gamle Rom blev betragtet som et helligt sakramente og en søjle i staten [1] . De fleste ægteskaber i velhavende familier i det antikke Rom blev arrangeret [1] : for at formere sig ( lat. matrimonium - "ægteskab", fra lat. mater - "mor"), for at forene besiddelser og også for at styrke politiske alliancer. Blandt den fattige befolkning herskede ofte også beregningen, men kærlighedsægteskaber var ikke udelukket [1] . Forfatterne fra Romerrigets tider var af den opfattelse, at republikken var det romerske ægteskabs storhedstid, da mænd strengt fulgte deres hustruers moral og adfærd [2]. Partnerskab mellem ægtefæller i moderne forstand var ikke påkrævet, det var ikke kun unødvendigt [3] , men også umuligt [4] : I det gamle Rom mente man, at konen skulle vie sit liv til at forsørge sin mand og omsorg for ham [5] .
Hvis de, der ønskede at gifte sig, var på lønningslisten hos familiens overhoved (arch.- lat. pater familias ), skulle de indhente hans tilladelse. Ægteskab kan også finde sted på initiativ af familiens overhoved, for eksempel for at styrke politiske eller kommercielle partnerskaber. Børnenes samtykke var udtryk for "ægteskabsdisposition" ( lat. affectio maritalis ), "beslutning om at forene livet" og hænger tæt sammen med at ære hinanden som mand og hustru ( lat. honor maritalis ). Det var denne moralske side, der gav ægteskabet juridisk karakter, og ikke den formelle og ikke den fysiske [6] . Titel II i den XXIII bog af Digest "De ritu nuptiarum" i samlingen af værker af romerske advokater åbner med ordene fra Modestin : " Ægteskab er den ægteskabelige forening af mand og hustru, fællesskabet af alt liv, enhed af guddommelig og menneskelig lov ” [7] , som ifølge videnskabsmænd kun er egnet til et tidligt romersk ægteskab [6] .
Der var et helligt element i frit ægteskab , og ægteskabsritualer blev også omtalt som "hellige". Advokater i slutningen af republikken var mere opmærksomme på "menneskelig" end "guddommelig" lov, og i Justinians institutioner er definitionen af ægteskab som følger: "Lovlige ægteskaber indgås af romerske borgere, der konvergerer, efter forskrifterne fra lovene” [1] .
Familiefaderen begyndte nogle gange at lede efter en passende brudgom til en pige kort efter hendes fødsel. Situationen var den samme for drenge. Seneca skrev, at familiens fædre nogle gange valgte uegnede hustruer til deres arvinger. Så [forældre] vælger kvæg og slaver mere omhyggeligt og kræsent for sig selv, men ikke deres søns fremtidige hustru. Brudgommen, ifølge Seneca, lærer ofte kun om den fremtidige hustrus mangler ved brylluppet [8] .
En af de vigtige årsager til ægteskab var indgåelsen af politiske alliancer. Talrige eksempler på sådanne foreninger er kendt i det 1. århundrede f.Kr. e. [9] , hvor bruden og de børn, der blev født til hende, støttede stabiliteten i politiske foreninger. For en mand tjente ægteskabet til at styrke rigdommen og bekræftede en høj civil status. Derudover kunne manden, mens ægteskabet varede, administrere den monetære del af medgiften og forvente, at hustruens familie ville finansiere hans karriere [9] .
Ikke mindre vigtigt var fødslen af legitime arvinger [10] , som derved bevarede deres position i samfundet fra generation til generation. Nogle gange sendte brudgommens far en jordemoder til sin kommende kone , så hun undersøgte bruden og fandt ud af, om hun var i stand til at føde og forplante sig [9] .
Brudeparrets fædre blev normalt enige om medgift ( lat. dos ) under forlovelsen , men aftaler kunne indgås efter ægteskabet [21] . Det kunne bestå af ejendom, penge, ædle metaller, dyre stoffer, rettigheder, forpligtelser (for eksempel kunne en kvinde, der giftede sig med sin debitor, efterlade denne gæld til ham som medgift [22] ) [6] .
epigrammerHvorfor gifter jeg mig ikke med en rig kone?
Jeg er bange for at gifte mig med en rig kone.
Manden skal altid være sin kones hoved,
så vil de altid være hinandens lige.
Pigens far skulle betale medgiften inden for 3 år efter brylluppet [14] . Manden kunne bruge det under ægteskabet: "Den medgift, der er forbundet med ægteskabet, tjener sine strabadser og fælles børn..." [6] Under en skilsmisse var manden forpligtet til at betale hele medgiften; hvis manden døde, fik konen også medgiften tilbage, for, som den romerske jurist Pomponius skrev , "det er vigtigt for staten, at medgiften bevares for kvinden, for det er bydende nødvendigt, at kvinder er medgift af hensyn til føde afkom og genopbygge statsborgerskab med børn” [6 ] . Manden havde ingen ret til at råde over kvindens personlige formue. Den "oprindelige medgift", som faderen gav til datteren, blev returneret til faderen i tilfælde af datterens død "i stedet for trøst" ( lat. solacii loco ), "så han, efter at have mistet sin datter, ikke også skulle lide fra pengetab” [24] , medgiften givet af moderen, forblev hos den afdøde datters mand som "udlænding" [25] .
Skikken med at give døtre og søstre i ægteskab uden medgift blev for det meste ikke blot ikke hilst velkommen, men også fordømt: "Men hvilken skandale - at gifte sig med en pige uden medgift" [26] . I et rigt byhus er en hustrus magt ifølge videnskabsmænd forklaret med hendes medgifts rolle [6] : de midler, som en kvinde bragte til sin mands hus, gav hende ret til at kræve opmærksomhed fra sin mand, hvilket blev nogle gange betragtet af ægtemænd som et indgreb i deres frihed [26] . Så en af heltene i komedien Plautus indrømmer, at "efter at have taget pengene solgte han magten for en medgift ..." [26]
Forud for brylluppet kunne en forlovelsesceremoni ( lat. sponsalia , af lat. spondere - "løfte"), hvor fædrene blev enige om det kommende bryllup. Denne skik blev primært observeret i overklassens familier og var i juridisk henseende kun en helligdag [13] . Den fremtidige brudgom overdrog til bruden sammen med gaver som et tegn på troskab en jernring ( latin anulus pronubus ) uden en sten (på et senere tidspunkt - en gylden ring). Ringen blev kun båret af bruden på ringfingeren på hendes venstre hånd, da romerne troede, at en vene går til hjertet derfra. Forlovelsen i imperiets dage blev også beseglet med et kys. Under den sene republik og Romerriget var en fest med indbudte gæster og gaver mere en almindelig begivenhed og blev arrangeret for at skabe respekt i samfundet. Forlovelsen kunne til enhver tid afsluttes med ordene: lat. conditione tua non utor - "Jeg vil ikke benytte mig af dit tilbud" .
Der var ingen aldersgrænse for forlovelse. Under den augustanske lov blev forlovede ungkarle fritaget for straf for cølibat, som et resultat af, at mange mænd begyndte at bruge denne regel for at undgå ægteskab: en forlovelse blev arrangeret med meget små børn. Augustus fastslog, at en forlovelse var ugyldig, hvis ægteskabet ikke formelt blev indgået inden for to år efter det [18] .
Brylluppet var en stor familiefest, og for bruden var brylluppet en formel "overgang" fra en pige til en kvinde. Fra skriftlige kilder kendes skikkene med at forberede og holde et bryllup i det antikke Roms overklasser, men der vides intet om traditionerne i familierne til bønder, købmænd, håndværkere [8] .
Datoen for ægteskab blev valgt under hensyntagen til religiøse traditioner og helligdage, tro på glade og uheldige dage. Ægteskaber blev ikke indgået på Kalends - de første dage i hver måned, ingen - den 7. dag i marts, maj, juli, oktober og den 5. dag i andre måneder, ides - dage i midten af måneden [13] . Hele marts, dedikeret til Mars , krigsguden, blev betragtet som ugunstig, da "ægtefæller ikke burde slås" [27] , maj, der faldt på den lemuriske helligdag , og den første halvdel af juni, travl med arbejde for at genoprette orden og renlighed i Vestas tempel . De dødes mindedage var ligesom dage med sorg og sorg heller ikke egnede til et bryllup, ligesom de dage, hvor mundusen , indgangen til underverdenen, var åben: 24. august, 5. september og 8. oktober. Anden halvdel af juni blev betragtet som gunstig. .
Aftenen før brylluppet donerede pigen sit gamle legetøj og børnetøj og sagde dermed farvel til barndommen. På tærsklen til brylluppet blev bruden bundet med et rødt tørklæde og taget en lang lige hvid tunika på med et uldbælte, som også var beregnet til bryllupsdagen. Et bælte af fåreuld ( lat. cingillum ) blev bundet med en dobbelt herkulisk knude, som skulle forhindre ulykke .
Brudens hår blev også stylet aftenen før med spidsen af et spyd ( lat. caelibari hasta ) i 5 tråde. Det var spidsen af spyddet [28] der blev brugt , måske som symbol på hjem- og familieret, eller fordi madronerne var under opsyn af Juno Kurita , "der blev navngivet sådan efter det spyd hun bar, som kaldes curis på sabinernes sprog , eller fordi det varslede modige mænds fødsel; eller at bruden i kraft af ægteskabslovgivningen overføres under sin mands myndighed, da spyddet både er den bedste [type] våben og symbolet på den højeste magt ” [29] . Derefter blev håret fastgjort med uldtråde ( lat. vittae ) og samlet i en konisk form [12] .
Brudens bryllupsdragt var en lang kjole - palla ( lat. palla gelbeatica ), knaldrød, båret over en tunika. Et flammende, gulrødt slør blev kastet over hovedet ( latin flammeum [30] ), hvilket sænkede det lidt over ansigtet [31] , og fra den sene republiks tid satte man en blomsterkrans ( vervain og merian , senere fra blomsterne af appelsintræet og myrten ) indsamlet af bruden selv [5] . Skoene skulle have samme farve som flammeum . Først og fremmest tilhørte armbåndet smykker . Der er ingen oplysninger om den særlige påklædning til gommen, måske bar han en almindelig hvid toga og en krans (ifølge den græske tradition) [5] . Brudeparrets huse var dekoreret med kranse, grønne grene, bånd og farvede tæpper. .
Om morgenen på bryllupsdagen gik processionen, ledet af stewarden ( lat. pronuba ), en kvinde, der tjente som et eksempel for bruden, da hun kun var gift én gang, til templet eller hjemmets atrium . Derefter blev ægteparret bragt til alteret , hvorpå en gris (sjældent et får eller en okse [5] ) blev ofret for fra det indre af guderne at finde ud af, om ægteskabet ville blive lykkeligt. Hvis forudsigelsen lykkedes, gav den person, der leder regi , sit samtykke til ægteskabet [5] .
Så blev der underskrevet en ægtepagt ( lat. pacta dotalia ), parret sagde "ja" og byttede ringe. Som et tegn på troskab og som et symbol på venlig og hjertelig enhed (og ikke som et segl på kontrakten [9] ) gav brudeparret hinanden deres højre hånd ( lat. dextrarum iunctio ). Derefter bad de om velsignelser fra de fem guder: fra Jupiter som garant for foreningen, fra Juno som ægteskabets gudinde, Venus som kærlighedens gudinde, Fidesz som personificeringen af troskab og Diana som modergudinden [14] .
Efter bryllupsceremonien begyndte en overdådig fest ( lat. cena nuptialis ). Om aftenen efter festen forlod pigen endelig sine forældre: ceremonien for "fjernelse" ( lat. deductio ) begyndte - at se bruden til brudgommens hus. Bruden blev "kidnappet" til minde om gamle traditioner: "foregiv, at pigen er kidnappet fra sin mors arme, og hvis moderen ikke er der, så den nærmeste slægtning" [31] .
Derefter blev parret ført til mandens hus, akkompagneret af hånende, samt uanstændige sange ( lat. versus Fescennini - såkaldte, måske fordi man mente, at de beskytter mod hekseri ( lat. fascinum ) [32] , sange, salmer , vittigheder. Også på vejen råbte de bryllupsudråbet "Thalassia!" , ifølge den romerske historiker Titus Livius, en skik, der går tilbage til tiden for bortførelsen af de sabinske kvinder :
En af pigerne, den smukkeste og mest attraktive, blev, som man siger, kidnappet af befolkningen i en vis Thalassia, og mange spurgte, hvem de bar hende til, og de, der frygtede vold, blev ved med at råbe, at de bar hende Thalassia. ; det er her bryllupsråbet kommer fra [33] .
Bruden blev ført af hænderne på to drenge, den tredje bar foran sig en fakkel lavet af sorttorn ( lat. spina alba ) [34] , som blev tændt fra ilden på ildstedet i brudens hus. Et spindehjul og en spindel blev båret bag bruden , som symboler på kvinders aktiviteter i mandens hus. Nødder blev uddelt (kastet) til forbipasserende som et tegn på frugtbarhed, som skulle give den nye familie rigeligt afkom [13] [35] .
Manden bar sin kone over tærsklen til et nyt hus, for at konen ikke skulle snuble over ham, hvilket blev betragtet som et dårligt tegn [14] . Herefter pakkede konen dørkarmen ind i uld og smurte den med fedt (ifølge Plinius den Ældre blev ulvefedt brugt som et minde om ulven , der ammede Romulus og Remus [8] ) og olie, som evt. , skulle skræmme onde ånder væk den første nat. Gæsterne gik og fortsatte med at fejre andre steder .
Konen blev afklædt af kvinder, der kun havde været gift én gang og ført til sin mands seng. Manden mødte sin kone med ild og vand (hovedsagelig med en fakkel og et bæger vand), konen sagde ordene: lat. Ubi tu Gaius, ego Gaia - "Hvor du er Gaius, vil jeg være Gaia" . Måske tidligere betød denne formel, at en kvinde tog navnet på sin mand eller så at sige blev en del af ham [12] . Først blev sætningen talt efter underskrivelsen af ægtepagten, senere - kun i mandens hus .
Konen satte sig på en stol foran døren, så blev der bedt bønner igen, denne gang til husets guder. Så overtog konen ild og vand som de to hovedelementer i husholdningen og gav tre mønter for det. Den ene blev modtaget af manden, den anden blev efterladt til hjemmekister på alteret, og den tredje blev senere hensat til fælleskisterne ved korsvejen. I sengen løsnede manden symbolsk bæltet på sin tunika, bundet med en Hercules-knude, så han ville få lige så mange børn som Hercules [36] .
På deres bryllupsnat tilkaldte de nygifte "hjælp" Mutun-Tutun (den græske gud Priapus , på "hvis fallus det nygifte rådes til at sidde" [37] ) og gudinden Pertunda, Venus, guden Subig ("så at hun adlyder sin mand") og gudinden Prema ("så hun, efter at have adlydt, bevarede en underdanig position") . Tertullian appellerede således til romerne: "Skån guderne, I skamløse! Ingen er til stede ved de unge ægtefællers spil. Kun de nygifte selv nyder på sengene - og rødmer" [38] .
Næste dag dukkede konen op for første gang i en matrones påklædning og ofrede endnu en gang til lars og penates og modtog også gaver fra sin mand. På denne dag arrangerede en ung familie en festlig fest derhjemme med nære slægtninge og venner ( latinsk repotia ) .
Kejser Augustus forsøgte at begrænse luksusen ved festlige bryllupsfester ved lovmæssige foranstaltninger: Udgifterne til brylluppet og den efterfølgende fejring kunne ikke overstige 1000 sestercer [39] . Beløbet var for lille, så denne lov blev formentlig ikke overholdt [1] . Udgifterne steg også som følge af, at gæsterne fik overrakt en pengegave som tak for den hæder, der blev vist huset. Par, der ikke ønskede larm og store udgifter, foretrak at blive gift på landet. .
En ægtepagt ( lat. tabulae nuptiales ) var ikke obligatorisk for ægteskab, men en sådan kontrakt blev ofte udarbejdet, da den regulerede spørgsmål i forbindelse med medgift og formaliteterne ved dens betaling i tilfælde af skilsmisse. Under vielsen blev kontrakten læst op [9] , og derefter satte ti vidner deres segl [5] .
Ægtepagten blev skrevet på tavler, hvoraf ingen har overlevet [5] . Der er bevaret adskillige ægteskabskontrakter (fra Egypten , 1. århundrede e.Kr. ), som er papyrusark , som angiver alle brudens smykker og tøj, der udgjorde hendes medgift [17] .
Faldet af familiedyder og de romerske damers ruinerende luksus reducerede mænds tilbøjelighed til familieliv [40] . Antallet af enlige og barnløse blandt adelen og endda i middelklassen steg hurtigt, og med det faldt antallet af børn. Ved slutningen af den romerske republik var situationen forværret så meget, at Augustus ( lat. Lex Iulia ) og efterfølgende kejsere forsøgte at ændre situationen ved at vedtage love, der begrænsede enlige borgeres borgerlige rettigheder (sanktioner i tilfælde af cølibat kunne skade cursus honorum og politisk karriere) og gav nogle privilegier til gifte borgere, for det meste med mange børn [40] .
Først gik senatet ikke med til at vedtage loven, så Augustus læste en tale op af censoren Quintus Metellus fra Makedonien , som omkring et århundrede før også havde forsøgt at øge fødselsraten og talte om kvinder som et "nødvendigt onde" uden hvilken staten ikke kunne eksistere [41] . I Senatet udbrød stridigheder om kvinders promiskuitet som en af årsagerne til modviljen mod at gifte sig og senatorernes moralske adfærd. Ikke desto mindre blev en lov, der havde til formål at styrke ægteskab og familie i rytteres og senatorers godser, vedtaget. Således fratog kejseren for første gang i romersk historie familiens overhoved traditionel magt og satte ægteskabet under statens beskyttelse [9] .
Kejser Augustus' love om ægteskab fastsatte, at en mand var forpligtet til at gifte sig mellem 25-60 år og kvinder mellem 20-50 år. I tilfælde af overtrædelse af loven havde de ikke ret til at arve, de var fraværende fra offentlige spil og festligheder (det sidste punkt blev annulleret af Augustus selv i 12 f.Kr.) [18] [42] .
Borgerne skulle også have børn. I henhold til loven om cølibat og barnløshed blev kvinder, der ikke havde børn, der var 20 år gamle, straffet med en bøde, mænd betalte en bøde for barnløshed, når de var fyldt 25 år. Efter fødslen af sit tredje barn betalte kvinden ikke længere skat af personlige ejendele i overensstemmelse med tre børns lov ( lat. ius trium liberorum ) og blev fritaget for sin mands magt .
Først dominerede ægteskabsformen. cum manu - " med en hånd ", hvilket betød, at en kvinde, der forlod sit hjem, forlod magten fra hendes families overhoved, lat. pater familias , og faldt i magten ( lat. patria potestas [43] ) af manden eller mandens families overhoved. Samtidig kunne kvinden ikke disponere over medgiften og bragte rigdom. Men i modsætning til de athenske kvinder var den romerske matrone meget mere selvstændig og nød stor respekt. Hun kunne deltage i festmiddage, gå i teater og lege, bade , have adgang til kunst, uddannelse og videnskab [1] .
Følgende ritualer hørte til denne form for ægteskab :
I den sene periode af den romerske republik , en form for ægteskab, lat. sine manu - "uden hånd", hvor hustruen ikke var under sin mands myndighed ( lat. sine in manum conventione ) og forblev i sin fars eller værges magt. Da sine manu ægteskab fortrængte alle andre former, begyndte dette værgemål at miste sin betydning. Så allerede i slutningen af republikken var det nok for en afdeling at klage over fraværet af hendes værge, hvilket varede mindst en dag, og hun kunne vælge en anden af egen fri vilje. I henhold til Augustus' love blev en kvinde, der havde tre børn, fritaget for værgemål. Guy skrev om en kvindes livslange ophold under autoritet af en far, ægtemand, værge : "I gamle dage ønskede de, at kvinder selv i perfekte år skulle være under værgemål [51] på grund af deres letsindighed [50] ." Faktisk nyder en gift kvinde ved udgangen af republikken den samme frihed i privatlivet som sin mand: hun administrerer sin ejendom selvstændigt, har frihed til at ansøge om skilsmisse .
For eksempel indgik fattige mænd et fiktivt ægteskab mod betaling, og det kan have været et ikke ualmindeligt tilfælde i det gamle Rom. Et sådant ægteskab blev arrangeret for at undgå lovene om uægteskab og for at opnå ubegrænset frihed. Et fiktivt ægteskab omtales af Seneca i en bog om ægteskab, og Tertullian skriver om "købte ægtemænds" tålmodighed [1] .
Fraværende ægteskab . Det var også muligt at gifte sig i brudgommens fravær, hvis kvinden ved sit brev eller af sit sendebud blev ført til sin mands hus. Det var umuligt at gifte sig med en fraværende brud, da "det er nødvendigt at bringe (hustruen) ind i mandens hus, som om i en ægteskabsbolig, og ikke (manden) ind i hustruens hus" [52] . Korrespondanceægteskab (som aldrig blev aktuelt) forpligtede en kvinde til at sørge over sin mand, hvis han døde [53] .
Konkubinat ( lat. concubinatus ) blev fundet i velhavende familier af overklassen, såvel som i andre dele af befolkningen [54] . Kvinder i senatorklassen levede således nogle gange i konkubinat med frigivne mænd , da hun i tilfælde af ægteskab mistede sin status (af samme grund boede senatorer med frigivne kvinder i konkubinat). Denne form for "ægteskab" kunne findes blandt soldater, slaver, senatorer og frigivne kvinder. Senatoren kunne ikke gøre en frigivet til sin lovlige hustru [55] , hvilket blev betragtet som en skam både for ham og for hele hans familie, men forholdet i konkubinatet påførte ham ingen plet. .
Der var de samme krav til konkubinat som til ægteskab: livet med én partner, hustruen skal være tro mod sin partner og også opfylde sine pligter. Konkubinat og det udbredte "slaveægteskab" ( lat. contubernium ), ofte opmuntret af ejerne [9] , blev anerkendt af samfundet som en form for samliv [54] .
Den antikke romerske advokat Marcianus skrev om konkubinat som dette:
En frigivet kvinde af en anden person, og en frifødt, og hovedsagelig en sådan (en kvinde), hvis fødested er ukendt, eller som solgte sin krop, kan være i konkubina. Hvis nogen foretrækker at have en medhustru kvinde med et ærligt liv og en frifødt, så er dette ikke tilladt uden en erklæring før vidner. Men det er nødvendigt enten at tage denne kvinde til hustru, eller, hvis dette nægtes, at indgå i et udenomsægteskabelig forhold med hende [56] .
Romerne indgik også sådanne forhold af andre familiemæssige årsager, for eksempel hvis familiefaderen ikke ønskede at gifte sig anden gang, for ikke at krænke retten til at arve børn fra det første ægteskab [54] .
Først var ægteskab mellem patriciere og plebejere forbudt, det blev muligt takket være Canuleus-loven i 445 f.Kr. e. [18] Patricierkonen forblev dog prisgivet sin far, som havde ret til at opløse ægteskabet til enhver tid (reglen varede indtil det 2. århundrede). Sådanne ægteskaber var imidlertid ikke udbredte og blev mere en realitet for velhavende og respekterede plebejere. .
Ægteskab mellem kvinder af andre klasser med frigivne var mindre almindeligt end ægteskab mellem en tidligere slave og en tidligere herre. Forbuddet, der var fastsat ved en af Augustus' love, om at en frigjort kvinde gift med en mester kunne skilles mod hans vilje, var stadig gældende i Justinians lov. .
Med indførelsen af Augustus love blev senatorer (og fra Marcus Aurelius ' tid op til tre generationer af efterkommere af en senator) forbudt at gifte sig med frigivne, skuespillere eller skuespillerinder eller deres børn, prostituerede, alfonser eller procurements og deres tidligere slaver, dømte kriminelle [18] . Fra midten af det 1. århundrede e.Kr. e. slaver fik lov til at gifte sig, før det levede slaver simpelthen sammen i en uanerkendt forening ( latin contubernium ). Der er mange beviser for sådanne ægteskaber mellem kejsers slaver og frie kvinder [18] .
Ægteskab mellem romerske frie kvinder og soldater blev heller ikke betragtet som lovligt og var formelt samliv, og børn fra et sådant ægteskab var uægte. Ægteskab mellem "fremmede" (ikke-borgere i Rom) var ikke formelt forbudt, men det var heller ikke velkomment [5] . Kejser Trajan tillod veteraner at gifte sig med barbarernes døtre , børn fra sådanne ægteskaber blev anerkendt som legitime .
Der var ingen særlige juridiske ceremonier for ægteskabet. Romerske jurister betragtede ægteskab som et gensidigt samtykke til ægteskab og samliv. Modestin skrev således : "En fri kvindes langvarige forhold bør ikke forstås som et konkubinat, men som et ægteskab, medmindre hun jagtede med sin krop" [6] .
Der må også have været en tilbøjelighed til ægteskab - lat. affectio maritalis , hvilket betød, at parret anerkendte hinanden som mand og kone og opførte sig derefter. En anden vigtig omstændighed: konen skal tages til sin mands hus, og ifølge gamle jurister var det fra dette øjeblik, at ægteskabet begyndte. .
For at et ægteskab kan anerkendes som lovligt, skal betingelserne ( lat. conubium ), der er specificeret i familieretten (se afsnittet Forudsætninger) også være opfyldt, myndighedsalderen skal være nået og parternes samtykke [18] er opnået .
Manglende anerkendelse af ægteskab indebar to konsekvenser [57] :
I republikkens dage krævedes der væsentlige grunde til skilsmisse, som blev drøftet på familierådet. Skilsmisse var sjælden under den tidlige republik, og det første tilfælde [13] dateres tilbage til 306 f.Kr. e. Valery Maximus [58] (da Lucius Annius blev skilt fra sin kone, hvilket han blev udstødt af senatet af censorerne) eller 231/227 f.Kr. e. Servius Sulpicius ( da konsul Spurius Carvilius med censorernes samtykke skilte sig fra sin kone på grund af hendes infertilitet) [59] .
I begyndelsen af vores æra begyndte skilsmisser at forekomme oftere og oftere. Kvinder blev også skilt, men i de fleste tilfælde kom initiativet fra mænd. Skilsmisser var mere almindelige blandt de øvre klasser end blandt de lavere. Skilsmisser var ingen undtagelse under imperiet, på trods af kejser Augustus' love. Det ældste krav om skilsmisse findes i lovene i de XII tabeller: " han beordrede sin kone til at tage ting, der tilhørte hende, og efter at have taget nøglen fra [60] , udviste han [61] [62] ".
Allerede i det 2. århundrede blev skilsmisse et middel til at komme af med en irriterende kone [31] . Valery Maxim skriver om følgende årsager til en "hurtig" skilsmisse: konen gik ud på gaden med åbent hoved (den anden skilsmisse i Rom, Sulpicius Gallus ); konen gik i cirkus uden at spørge sin mands tilladelse (tredje skilsmisse i Rom, Publius Sempronius Sophus ); konen standsede for at tale med den frigivne, som der var et dårligt ry om [63] .
... en vis romer, der blev skilt fra sin kone og hørte venners bebrejdelser, som sagde til ham: ”Er hun ikke kysk? Eller ser du ikke godt ud? Eller ufrugtbar? - satte foden frem, sko i en sko og sagde: "Er han ikke god? Eller stoppe? Men hvem af jer ved, hvor han ryster mit ben? For det meste fratager en hustrus mindre eller offentliggjorte overtrædelser hende sin mand, men små, private konflikter, der opstår på grund af uforsonlighed eller blot fra uligheder i moral, selv om de er skjult for nysgerrige øjne, forårsager uoprettelig fremmedgørelse, som gør livet sammen umuligt [64] .
I sine manu- ægteskaber havde kvinder fuldstændig frihed til skilsmisse. Skilsmisse kunne finde sted efter gensidig aftale eller efter en af ægtefællernes vilje, mens deltagelse af embedsmænd eller advokater ikke var obligatorisk [13] . Mulige årsager til skilsmisse kan være barnløshed, en af ægtefællernes dårlige opførsel eller ønsket om at bo sammen med en anden partner. Den traditionelle form for at udtrykke ønsket om skilsmisse lød: "Jeg har dine ting til dig" ( latin tuas res tibi habeto ) eller "Tag dig af dine anliggender" ( latin tuas res tibi agito [1] ) og kom sandsynligvis fra begrebet af ægteskab som formueforhold [6] . Sådanne "ting" omfattede også en medgift, som manden skulle returnere til sin kone fuldt ud. Den eneste undtagelse var tilfældet, hvor manden i nærværelse af beviser for sin hustrus utroskab var berettiget (afhængigt af situationens alvor) til at beholde hele eller en del af medgiften for sig selv [65] . Samtidig ”tabte” en mand dømt for utroskab ifølge loven ikke noget [13] .
En far kunne skille sin datter fra sin mand, kun under Antoninus Pius var det forbudt at "separere dem, der levede i et samtykkende ægteskab" [66] . Senere begyndte ensidig fri skilsmisse iværksat af ægtefællen at blive opfattet som normen [6] . Plutarch tilskriver Romulus reguleringen af skilsmisse: hustruen måtte ikke forlade sin mand, og manden fik lov til at fordrive konen skyldig i forgiftning af børn, forfalskning af nøgler eller utroskab [6] [67] .
Med væksten i korruption blandt embedsmænd steg antallet af skilsmisser, og letsindighed i ægteskabet spredte sig. Så kejser Tiberius fjernede sig fra stillingen som kvæstor , da han giftede sig med en kvinde dagen før fordelingen af mandater (for at få en stilling, som det er nødvendigt at blive gift til), og dagen efter blev han skilt [1] . Ægteskaber, der varede længe, var sjældne, hvilket blev en anledning til satire blandt romerske filosoffer og digtere. Seneca skriver for eksempel, at ”ikke en eneste kvinde skammer sig over at skilles, fordi kvinder fra adelige og adelige familier tæller årene ikke efter antallet af konsuler, men efter antallet af ægtemænd. De bliver skilt for at blive gift og bliver gift for at blive skilt” [68] , og Juvenal , at nogle kvinder bliver skilt, når grene, der dekorerede dørene til de unge ægtefællers hus, endnu ikke er visnet .
Nogle finesser ved skilsmisse i det antikke Rom:
Hvor mange måneder en mor bærer sit barn i maven,
angav han, at de samme måneder skulle være i et år.
I samme Antal Maaneder iagttages Enkens Sorg i Huset,
Og fordybet i Sorgen bevarer han Sorgens Tegn.
Indgangen til et nyt ægteskab fandt sted uden megen ceremoni. Enker og fraskilte kvinder skulle gifte sig igen inden for 6 måneder (ifølge Augustus lov), senere - op til 12 måneder ifølge loven i Papias og Poppeia [18] . Hvis den første forlovelse ved indgåelse af et andet ægteskab ikke blev afsluttet, så kunne prætoren pålægge denne borger - lat. infamia , det vil sige, en borger var ved at miste sin ære .
I det klassiske Rom blev en kvinde, der kun var gift én gang, kaldt lat. univira og blev især æret som en slags ægteskabsideal. Selvom skilsmisse og gengifte var ret almindelige, var fraskilte kvinder ikke altid velkomne i samfundet [18] . Ifølge videnskabsmænd oplevede enker tværtimod ikke denne form for social udstødelse, når de gik ind i et nyt ægteskab. Ifølge traditionen, der gik, ifølge Ovid , selv fra Romulus , var enken forpligtet til at observere sorg i 10 måneder, hvilket forfatteren forklarer med 10 måneders graviditet [18] . Mænd var ikke forpligtet til at observere sorg over deres døde kone.
Sensuel kærlighed og seksuel nydelse i det romerske ægteskab blev betragtet som uønsket, og ægtefæller stræbte ikke efter dette [1] . Fra et juridisk synspunkt var intimitet i ægteskabet ikke obligatorisk, dets opsigelse og endda liv adskilt afbrød ikke ægteskabets forløb [74] . Imidlertid blev ægteskabelig kærlighed, der nåede punktet af selvopofrelse, glorificeret af romerske moralister [75] .
Da kvinden blev krediteret for evnen til at påvirke mænd, var den ydre afstand mellem ægtefæller, i det mindste i republikkens dage, et tegn på mandlig udholdenhed og moralsk renhed [9] . For eksempel omfavnede Cato den Ældre kun sin kone, når tordenen buldrede, og udviste en prætor fra Senatet for at have kysset sin kone i nærværelse af hans datter [9] . Manden måtte "beherske" den kvindelige seksualitet [9] .
Selv i censorernes annaler fra 154 f.Kr. e. Cassius ( lat. C. Cassius ) og Messala ( lat. M. Messalla ) og konsul i 133 f.Kr. e. Lucius Piso ( latin: Lucius Calpurnius Piso Frugi ) står der, at kyskheden i Rom er blevet ødelagt. Horace skrev for eksempel, at kvinders moral ikke kunne findes i Rom, og Ovid - "den kyske, som ingen begærede " [76] . Seneca den yngre skrev, at " kvinder ser ud til at have ægtemænd til at forføre elskere " [1] , mens Tacitus roser tyskerne for ikke at forføre eller lade sig forføre [77] .
Kvinder anklaget for at krænke kyskhed, hvis der ikke var nogen offentlig anklager, ifølge den gamle tradition, skulle pårørende dømme. Cato den Ældre udtrykker således den opfattelse, at en mand har ret til at slå sin kone ihjel ustraffet, hvis han finder, at hun er ham utro, mens en kvinde ikke engang kan vove at røre ved en utro mand [78] . Andre tekster taler om faderens, men ikke mandens ret til at dræbe ægteskabsbryderen og hendes elsker i hans hus eller hans svigersøns hus [79] , mens manden havde ret til at dræbe sin hustrus elsker, men kun hvis han var en skuespiller eller en frimand, og straks skilles fra sin kone [80] .
Efter anvisning fra kejser Vespasian besluttede senatet , at kvinder, der havde samleje med slaver, skulle betragtes som slaver. En mindreårig brud (under 12 år), " ført ind i huset " af sin fremtidige mand, var ikke juridisk ansvarlig for utroskab begået før konens rettigheder begyndte. Først efter reskriptet af Septimius Severus og Caracalla , udvidede ansvaret for utroskab til brude, " fordi det ikke er tilladt at fornærme nogen form for ægteskab, ej heller håbet om ægteskab " [6] .
Ifølge den augustanske lov overtrådte alle seksuelle forhold med gifte kvinder uden for ægteskabet (selvom parret var forlovet) og konkubinat loven og blev straffet med eksil til øen, hvis forræderi og incest blev bevist , blev dette straffet med livseksil ( lat. deportatio ), ejendom og borgerrettigheder blev også frataget [18] . Samliv uden bevis for seksuelle forhold blev dog ikke straffet [81] . At snyde mænd med prostituerede, skuespillerinder og andre ondskabsfulde kvinder ( latin probnosae ) blev ikke straffet juridisk [18] .
Sådanne moraler blev fordømt for eksempel af stoikerne ( Musonius Rufus , 1. århundrede), som fordømte forræderi, uanset hvem der begik det, og modsatte sig romernes dobbeltmoral. Først under Konstantin blev mænd og kvinder lige ansvarlige for forræderi for retten. Traditionelt tog de fleste kvinder dog stadig deres mænds adfærd for givet, idet de mente, at mænd har større seksuel frihed [18] .
Cicero skrev i et af sine breve, at han anser ungkarlenes liv for at være det smukkeste i verden, og den græske filosof fra det 2. århundrede Secundus ( lat. Secundus ) besvarede sit eget spørgsmål om, hvad en kvinde er, svarede, at dette er "et menneskes fordærv, et umætteligt dyr, en ødelæggelses højborg, dødbringende hugorm." Ifølge videnskabsmænd forblev størstedelen af gifte kvinder i det gamle Rom trofaste. Måske, i kritikernes øjne, virkede livet for en kvinde, hvis rolle var anderledes end den traditionelle, begrænset til hjem og børn, allerede skandaløst. Alligevel er billederne og historierne om kvinder i romerske forfatteres værker ikke opfundet, og nogle kvinder skabte gennem deres udskejelser til dels en atmosfære af intriger og uro i samfundet [82] .
Romerske digtere og forfattere roste også idealet om en tolerant kvinde, der ikke "blandede sig" i sin mands kærlighedsforhold [5] . Den fremtrædende romerske jurist Domitius Ulpian anså det for forkert, at en mand har ret til at kræve moralske dyder af sin hustru, hvilket han ikke selv svarer til [13] . Så selvkontrol blev betragtet som maskulinitetsidealet, i virkeligheden var vold hyppig i familien [9] .
Indskrifter på grave og sarkofager rapporterer om hustruer, der havde én mand, eller kvinder, der forblev enker, ikke giftede sig igen, idet de var trofaste mod deres første mand. Loyalitet var en egenskab, som inskriptionerne især hylder. Koner forventedes også at tage sig af husholdningen og udføre traditionelle kvinders pligter, for altid at være der for manden. .
Under principatet blev ideen om at begrænse kvindelige instinkter erstattet af ideen om muligheden for at opdrage en kone [9] . Ægteskabet begyndte således at udfylde en pædagogisk funktion , derfor blev en hustru også værdsat, som ikke kun adlød sin mand, men også var i stand til at antage en anden "form", det vil sige at ændre sig [9] .
En Hustrus Dyder | Perfekt kone | Harmonisk ægteskab | |
|
|
|
Guddomme, ægteskabs protektorer:
I kunsten:
I litteraturen:
Epithalama (bryllupssang) Pigen er den samme: stadig uskyldig - ældes frugtesløst.
Hvis, efter at være modnet til ægteskab, indgår ægteskab med værdighed, er det
dyrere for manden og mindre belastende for forælderen.
Jomfruhinde, o jomfruhinde, jomfruhinde, kom til syne, jomfruhinde!
Pige, du kan ikke skændes med sådan en ægtefælle. Du kan jo ikke
argumentere med den, som din far selv gav dig for.
Mor og far er på samme tid – deres vilje skal være lydig.
Jomfrudommen er ikke helt din, men en del af forældrene også:
Der er en faderlig tredjedel i den, en moderlig tredjedel i den er anderledes,
Kun en tredjedel i den er din. Derfor skal du ikke skændes med jer begge,
Ved at I overdrog jeres rettigheder og medgift til jeres svigersøn.
Jomfruhinde, o jomfruhinde, jomfruhinde, kom til syne, jomfruhinde!
![]() |
|
---|