| Bolotnik | |
|---|---|
| Mytologi | østslavisk |
| terræn | ond ånds mester i sumpen |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Bolotnik ( hviderussisk balotnik , ukrainsk bolotyanik ) er en ond mesterånd i sumpen i østslavisk mytologi . I det russiske nord talte de normalt om sumpens kvindelige ånd, dens elskerinde - sumpen . Sumpens udseende blev beskrevet på forskellige måder: enten et snavset, fedt, øjeløst væsen, der sidder ubevægeligt i bunden af sumpen, eller en behåret mand med lange arme og en hale; sumpen blev præsenteret som en pige eller som en gammel kvinde. Det blev generelt antaget, at sumpen var aggressiv over for en person og forsøgte at lokke ham ind i en sump og drukne ham. Oplysninger om sumpe og sumpe er sparsomme, deres billeder blev blandet med billeder af skov- og vandkarakterer og andre onde ånder . I mellemtiden fungerede sumpen i slavernes ideer som levested for adskillige onde ånder, især djævle .
Andre navne: sump [1] [2] , sump bedstefar [2] , sump nar [2] , sump djævel [1] , sump nisse , sump konge [3] , sump ; samt antsybal [1] [3] [4] / antsybul / antsybalka / antsybolit / anchibal / anchibol [4] , hugorm [4] , nodulær [3] , mudret [4] ; hviderussisk balotnik [5] ; ukrainsk sump [1] [2] [3] [6] , ancibol [4] [7] , netecha [3] [4] [8] , ocheretyanik (fra ocheret - “ siv ”) [6] . Antsybal - ifølge en version er det et gammelt lån fra de baltiske sprog , sammenligneligt med lit. ančiabalis - "anden sump"; ifølge en anden version er dette et lån af det tjekkiske ančibél , som kunne være resultatet af en forurening af ordene antikrist - " antikrist " og d'abel - "djævel", og konvergensen af slutdelen med sumpen opstod senere [4] [7] ; ifølge den tredje version er dette resultatet af sammentrækningen af udtrykkene antichrist marsh , antip marsh , anti marsh gennem mellemliggende ancibolotnik og antibolot [4] . I det russiske nord talte man normalt om sumpens kvindelige ånd, dens elskerinde, tundraens elskerinde - sumpen [1] [2] [3] , sumpkvinden [1] [3] .
Oplysninger om sumpe og sumpe er dog sparsomme [1] . Ofte blev ånden, der lever i sumpen, betragtet som blot en slags vand , nisse [1] [2] [3] eller djævelen , og billedet af sumpen blev blandet med billederne af nissen [1] , "fri" gammel kvinde” [1] , havfrue [1] [9] , vodonikhi og marsk kikimora [9] .
Billedet af sumpånden er ret vagt og vagt [1] . Ifølge ideerne fra Vitebsk-provinsen er sumpånder dystre, klodsede, øjenløse, fede væsner, der sidder ubevægelige i bunden af sumpen, dækket af mudder, alger, snegle, insekter og fiskeskæl [2] [10] . Ifølge en af de russiske beskrivelser er der tale om en mand, der er overgroet med gråt hår med lange arme og en lang snoet hale [1] [2] . I moderne optegnelser fra Gomel-regionen beskrives sumpen som et beskidt, lille, øjenløst væsen med rådne tænder; som en tyk mand med store øjne; som en bevægende stub; som et gelatinøs væsen med røde øjne; som uformeligt levende sumpmudder; som helvede [5] .
I Vitebsk-provinsen skelnes der adskillige typer af sump onde ånder. Orzhavinik bor i jernrige sumpe ( orzhaviner ), dette væsen med snavset rødt hår, en tyk mave og tynde ben. [2] [8] [10] Bagnik bor i tørvemoser (bagn), kommer aldrig til syne på overfladen, men tager kun fat i folk i benene, man kan lægge mærke til ham ved boblerne, der stiger op fra dybet og ved de blege lys, der nogle gange er synlige i sumpen [2] [10] . På overfladen i krattet af piletræer [10] lever piletræer , vinstokke eller piletræer [3] [10] - små legesyge væsner i farven som en vinstokke, for sjov at vikle rejsende ind i buskene og nogle gange føre dem ud i et vand vindue, hvorefter de selv hjælper dem med at komme ud; på grund af deres lille størrelse og harmløshed, dræber lyn, der ødelægger resten af onde ånder, dem kun ved et uheld [10] . Der er også en virovnik (vir - "et dybt sted i en sump, en flod") [3] [8] og bare en sump [2] [8] [10] . I denne provins mente man, at sumpånderne, i modsætning til andre onde ånder, ikke er i stand til at ændre deres udseende og ikke er bange for lyn, da de angiveligt mister deres styrke i kontakt med sumpens overflade [2] [ 10] .
I Vologda-provinsen kunne sumpen repræsenteres som en gammel kvinde med et hoved "som en krop " [1] . Nogle gange troede man, at sumpen elsker at synge [11] . Moderne beboere i Nizhny Novgorod-regionen mener, at sumpen er pjusket, skræmmende og grøn, sidder i sumpen hele tiden og forlader kun om natten [9] .
Man mente, at sumpen og sumpen lokker en person eller et dyr ind i en sump, hvor han dør [1] [2] [3] [5] . Sumpen blev tilskrevet enhver lyd fra sumpen: for at lokke en person, kvækker han som en and, gurgler som en rype, brøler som en ko (stemmen af en bitter ), stønner eller griner (stemmer fra en hvid ). agerhøne og en bekkasin på strømmen ) [2] [5] [10] [12 ] . For at lokke den rejsende, tænder sumpmanden bål i sumpen om natten ( Novgorod-provinsen ) [1] , vokser blomster med en dragende aroma ( Gomel-regionen ) [5] . Når en person allerede er i sumpen, griber sumpen ham i benene og trækker ham langsomt, men uundgåeligt ned i dybden [2] [10] . For ikke at tiltrække sumpen forsøgte ukrainerne ikke at spille på dysen om natten [2] [6] . I Vitebsk-provinsen blev det antaget, at sumpe vokser berusende vild rosmarin , bryder gennem sumpvinduer, skjuler dem med vegetation og driver fisk ind i dem som lokkemad [10] . Sumpen er især farlig for berusede [5] [10] . I Cherepovets-distriktet i Novgorod-provinsen mente man, at sumpdjævle ødelægger træstammer til at bygge et hus, når de transporteres gennem en sump, hvis et hus bygges fra dem, så vil der opstå ulykker i det [1] .
Ukrainere fra Voronezh-provinsen og moderne hviderussere i Gomel-regionen sagde, at sumpen inviterer forbipasserende til ham, tager dem til smukke rum, hvor musik spiller, behandler dem, danser med dem, giver dem gaver, men når de kommer til deres sanser, viser det sig, at de har siddet i sumpen hele tiden, og i stedet for gaver har de en eller anden form for affald [5] [6] . I en historie fra Lubensky-distriktet i Poltava-provinsen så en mand langvejs fra en sump sidde i en dyb vandpyt på vejen, han rynkede huden og sang og begyndte så at sy sko; da manden kom tættere på, dykkede sumpen ned i sumpen og forbød manden at nærme sig, hvis han ikke ønskede, at der skulle ske ham problemer [6] .
I Vitebsk-provinsen mente man, at sumpen ikke havde nogen familie [2] [10] , og i Lubensky-distriktet i Poltava-provinsen talte man tværtimod om jordemødre , der hjalp sumpen under fødslen og blev generøst belønnet for denne [6] . Oprindelsen af sumpene, ifølge folkelegender, er den samme som for resten af de onde ånder : disse er faldne engle , som er kastet ned af Gud fra himlen eller Satans skabninger [2] . Sumpe dør, når sumpen fryser til om vinteren, og når den dræner [2] [10] .
Østlige og vestlige slaver behandlede sumpe som farlige og "urene" steder beboet af djævle , dæmoner og andre dæmoner [1] [2] [4] [8] . Selve oprindelsen af sumpene i Vitebsk-provinsen var forbundet med landet, som under Guds skabelse af land, djævelen gemte sig i hans mund og derefter spyttede ud [8] . I mytologiske historier, i sumpe, i sumpe ledes en person af djævle, moser, vand , skovånder , falske døde , vandrende lys osv. [8] .
Følgende slaviske ordsprog og ordsprog er forbundet med sumpen som levested for onde ånder : Russisk - "Det ville være en sump, men der vil være djævle" [1] [2] [4] [8] , "Gå ikke i sumpen - djævelen vil hugge dine ører af” [1 ] [2] [8] , “Enhver djævel roser sin sump” [1] [4] , “Enhver djævel er fri til at strejfe i sin sump” [3] , "I en stille pool bor djævle, men i en skovsump yngler de" [1 ] [3] [4] [8] , "De bragte dæmonen over, som en dæmon på en sump", "Djævelen går på moser, på fyrreskove, på sumpe”, “En anden vender sig i huset, som en djævel i en sump” [4] ; ukrainsk - “ Han sidder som en djævel på penge i en sump ”, “ Hersker som en djævel i en sump ”, “Ganya (løber), som en djævel i en sump”, “ Som i en sump er der en djævel, så i en landsby er der ikke uden vodka ”; Hviderussisk - " Forbandet med en sump ", " Stirrer som en sump djævel "; Polsk - " Sumpen kan ikke undvære djævelen ", " Hvorfor, djævelen, sidder du i sumpen? - Jeg er vant til det. Sumpen dukker ofte op i forbandelser og misbrug: Hviderussisk - " At tage dig til sumpen ", "Damn (du) balotny!", " Hund fra den brændte sump! "," Forbandet sang fra den brune sump "," Gå ind i poolen, ind i sumpen "," Gå til tsmok , til sumpen "; Ukrainsk - “ At bære dig gennem vildmarken, den der gennem sumpene! »; Polsk - " Gå for fanden, gå ud over skovene, over bjergene, ind i sumpen, ved krydset ." I konspirationer blev onde ånder sendt til sumpene [2] [8] : Hviderussisk - "Hønsekyllinger, tag Yvankovs tjenestepiger , bær dem til mosen, til sumpene", "...bliv i mossumpen"; Ukrainsk - " Gå til dine siv, til sumpene ", " Lad de onde gå til skovene, til sumpene " [8] .
Novgorod Pilot Book fra det 13. århundrede nævner, at de østlige slaver - hedninge ofrede til sumpene [2] [8] . I det 19. århundrede kastede de østlige slaver "urene" genstande i sumpene til rituelle formål: en gammel kost, juleaffald , ting fra den afdøde, en gryde med vand, som de vaskede ham med. I sumpene begravede man nogle steder selvmord og andre pantsatte døde , og grene og sten blev sat i stedet for graven [8] .
I den vestslaviske tradition blev sumpen betragtet som levested for følgende repræsentanter for onde ånder. I Schlesien og Storpolen blev en rokita kaldt en sumpånd , der tog form af en hest, en bonde eller en omvandrende ild og lokker rejsende ind i en sump. Ifølge kasjubisk overbevisning er en blotnik en ond ånd, der dukker op i form af en sort mand med en lanterne i hænderne, som oplyser vejen for rejsende, fører dem på afveje og fører dem ind i en sump. Polske gudinder der bortførte babyer boede eller gemte sig i sumpen [2] [8] . En polsk latawiec dukkede op i sumpen i form af en ildkugle. Indbyggerne i Karpaterne troede, at strigoni kunne lokke en person ind i en sump og skubbe ham i vandet . Blandt de sydlige slaver er sumpens mytologiske sted besat af bjerge, skove og ødemarker [8] .
Billeder af en sump og en sump optræder i en række værker af østslavisk litteratur. I romanen " In the Forests " af P. I. Melnikov-Pechersky er sumpen, baseret på troen i Nizhny Novgorod-provinsen [1] , afbildet som en smuk pige, men i stedet for ben har hun gåsepoter dækket med sort fnug [ 1] [3] , som hun skjuler, trykker under sig, når han sidder på en stor åkande; hun har bleg hud og smukt frodigt mørkt hår; ser rejsende, sumpen lokker dem, skildrer drukning og lovende gaver til befrielse, og drukner dem, der kommer op [13] . I eventyrcyklussen " Saltning " (1907) af Alexei Remizov er Bolotnitsaen en sygdomsdæmon , der springer ud af en sumpkogle [14] . I romanen " On the Banks of the Yaryn " (1930) af Alexander Kondratiev Bolotnik er sumpens herre, i hvis tjeneste de druknede, er dette et menneskelignende væsen med svulmende øjne [15] . I novellen " Årstiderne " (1970) af Vladimir Drozd er Bolotnik ikke uden positive træk, så han hjælper sin slægtning Domovoy [16] .
Gennemgå litteratur
Samlinger af mytologiske historier
| Slavisk mytologi | |
|---|---|
| Generelle begreber | |
| Guder | |
| Stedets ånd | |
| atmosfærisk parfume | |
| Pant død | |
| Mytiske væsner |
|
| rituelle karakterer | |
| mytiske steder | |
| se også | |
| Bemærkninger: 1 guddommens historicitet kan diskuteres; 2 guddommelig status kan diskuteres. | |