John af Kronstadt

John Ilyich Sergiev (Kronstadt)
Russisk doref. Ioann Iljitsj Sergiev
Var født 19. oktober (31), 1829 Sura landsby , Pinezhsky-distriktet , Arkhangelsk-provinsen (nu Pinezhsky-distriktet , Arkhangelsk-regionen )( 1829-10-31 )
Døde 20. december 1908 ( 2. januar 1909 ) (79 år) Kronstadt( 02-01-1909 )
æret i den russisk-ortodokse kirke
Kanoniseret i 1964 - ROCOR
i 1990 - ROCOR
i ansigtet retfærdig
hovedhelligdom relikvier under en skæppe i Ioannovsky-klosteret på Karpovka i Skt. Petersborg
Mindedag 14. juni, ny stil; 19. oktober [1] , 20. december og 1. juni i den julianske kalender
Priser
Vladimirs orden 2. klasse Sankt Anne Orden 1. klasse
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

John af Kronstadt (rigtigt navn - John Ilyich Sergiev ; 19. oktober  (31),  1829 , Sura landsby , Pinezhsky-distriktet , Arkhangelsk-provinsen  - 20. december 1908 ( 2. januar 1909 ), Kronstadt , St. Petersborg-provinsen ) - præst i russisk-ortodokse kirke , miterærkepræst ; rektor for St. Andrew's Cathedral i Kronstadt ; medlem af den hellige styrende synode siden 1906 (undgået deltagelse i møder); "skabelsesinspirator og æresmedlem" af Unionen af ​​det russiske folk [2] . Prædikant, åndelig forfatter, kirke og offentlig person med højrekonservative og monarkistiske synspunkter . Æresmedlem af det kejserlige ortodokse palæstinensiske samfund .

Navnedag  - 19. oktober (ifølge den julianske kalender ) - overførsel af relikvier af Johannes af Rylsky .

Han blev begravet i Ioannovsky-klosteret grundlagt af ham på Karpovka ( St. Petersborg ).

Kanoniseret som retfærdig af den russisk-ortodokse kirke i udlandet den 19. oktober ( 1. november ), 1964 [1] ; senere, den 8. juni 1990 [3] , - af den russisk-ortodokse kirke ( hellige retfærdige Johannes af Kronstadt ).

Højtideligholdelsen fejres den 20. december og den 1. juni efter den julianske kalender (i den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland - også den 19. oktober [1] ).

Biografi

Oprindelse og familie

Født den 19. oktober 1829 i landsbyen Sura , Pinezhsky-distriktet , Arkhangelsk -provinsen, var den førstefødte i en fattig familie. "For svaghed af helbred" [4] blev døbt i huset på dagen for sin fødsel og blev navngivet til ære for munken Johannes af Rylsky .

Farfar - Mikhail Nikitich Sergiev, født i 1779, præst i Sura sogn [5] . Andre forfædre i min fars familie var præster i mindst 350 år [6] . Yakov Sergiev (1687) og Mikhail Sergiev (1755-1756) er nævnt blandt gejstligheden i Pinezhsky-distriktet i dokumenter.

Fader - Ilya Mikhailovich Sergiev, blev født den 13. juli 1808, dimitterede fra distriktets religiøse skole , hvorefter han vendte hjem og tjente hele sit liv som vagtmester i St. Nicholas-kirken i landsbyen Sura, i nærheden af ​​hvilken han var begravet. Ifølge John selv døde hans forælder "tidligt, 48 år gammel, i 1851."

Morfar - Vlasiy Porokhin, diakon for Sura-kirken [7] .

Mor - Feodora Vlasevna, født Porokhin. Hun blev født den 8. februar 1808. Hun giftede sig den 22. juli 1828. Hun havde seks børn, fire drenge og to piger, hvoraf tre overlevede. Hun døde i Kronstadt af kolera, i en alder af 63 [7] [8] [9] . En kapelgrav blev bygget over hendes grav i Kronstadt, restaureret i 2008 [10] .

Brødre - Nikita og Vasily - døde som barn; Ivan - døde af forbrug i en alder af 18 [5] . Søster Anna giftede sig med Vasily Fidelin, diakon i Sura sogn. Deres ældste søn, Ivan Vasilyevich Fidelin, flyttede til Kronstadt og blev personlig sekretær for fader John af Kronstadt; i 1892 udgav han sine samlede værker [5] . Deres datter, Natalya Vasilievna Fidelina, er hustru til maskiningeniør Viktor Viktorovich Zotikov , direktør for Ramenskaya papirspinde- og vævefabrikken. Søster Daria giftede sig med Semyon Malkin, en bonde i landsbyen Gorskoy. Hendes barnebarn, Lyubov Alekseevna Malkina, født i 1920, grandniece af John of Kronstadt [11] [12] boede i Sura . Søster Darias datter Anna Semyonovna Malkina giftede sig med den anden præst i Simeonovskaya-kirken på Mokhovaya , Ivan Nikolaevich Ornatsky, en tipolde-nevø af biskop Ambrosius . Ivan Nikolaevich døde i NKVD-lejren af ​​tæsk fra medfanger i 1937, hvilket efterlod Anna Semyonovna enke og 14 forældreløse børn. Ivan Nikolaevichs barnebarn var filologen Tamara Ivanovna Ornatskaya (1935-2016), oldebarnet til John of Kronstadt.

Undersøg

I 1839 gik han ind på Arkhangelsk menighedsskole som sin egen elev , ved afslutningen af ​​hvilken han var den første elev. Han flyttede til Arkhangelsk Theological Seminary , dimitterede fra det i 1851 som anden studerende, og for sin succes blev han sendt til at studere på offentlig regning ved St. Petersburg Theological Academy i samme år, hvorfra han dimitterede i 1855 med en Ph. .D. fordømmelse af imaginære gamle troende" [8] [13] .

Familie

Ifølge fader John, mens han studerede på det teologiske akademi, så han sig selv i en drøm i præstelige klæder, tjene i katedralen i byen Kronstadt . Et par dage senere modtog han et tilbud om at gifte sig med datteren af ​​rektor for netop den katedral og sagde ja. Fader John havde ingen børn; ifølge hans "Brief Life" i den officielle publikation af Moskva-patriarkatet, påtog ægtefællerne sig " jomfruens bedrift " [14] . Hans kone, Elizaveta (1829-1909), var datter af Konstantin Nesvitsky, ærkepræst i Kronstadt St. Andrew's Cathedral. Den første officielt kompilerede (med velsignelsen af ​​hierarkiet i den russiske kirke i udlandet) "Life" (1964) sagde, at "ægteskabet mellem Fr. John <...> var kun en fiktiv en, som han havde brug for for at dække over sine uselviske pastorale gerninger” [15] .

Parret rejste som deres børn de to døtre af søster Elizabeth Konstantinovna, Anna - Elizabeth og Rufina. Sidstnævnte giftede sig efterfølgende med midtskibsmanden Nikolai Shemyakin, efter at have modtaget 6.000 guldrubler som medgift fra sin far John [16] . Rufina Shemyakina nedskrev prædikenerne fra de sidste år af fader Johns liv og udgav i 1909 to bøger om sin onkel og tante [17] .

At dømme efter optegnelserne i fader Johns personlige dagbog begyndte hans kone fra midten af ​​1870'erne at vise jalousi, mistænksomhed og endda fjendtlighed over for ham; en dagbogsoptegnelse i 1883 vidner om, at fader Johns "husstand" ikke fastede (selv i den første uge af store faste ) og udviste "manglende respekt for kirkelige afgørelser" [18] .

I slutningen af ​​sit liv gennemgik Elizaveta Konstantinovna en alvorlig operation, hvorefter hun mistede sine ben [19] . Hun døde den 22. maj 1909, biskoppen af ​​Gdov Kirill (Smirnov) begravede hende i hegnet til St. Andrew's Cathedral i Kronstadt [20] .

Tjeneste

Han ønskede at blive munk og blive missionær for at forkynde kristendommen for folkene i Sibirien og Amerika. Men da han så, at hovedstadens indbyggere "ikke mere kender Kristus end de vilde i nogle Patagonien " [21] besluttede han at blive her. Efter ordination blev han sendt til Kronstadt , som ikke kun var en flådebase, men også et sted for administrativ udvisning af asociale personligheder og talrige tiggere og arbejdere [21] . I Kronstadt begyndte fader John "at besøge hytter, skure og fattige lejligheder. Han trøstede forladte mødre, ammede deres børn, mens hans mor vaskede tøjet; hjalp med penge; formanede og formanede drukkenbolte; han uddelte hele sin løn til de fattige, og da der ikke var penge tilbage, gav han sin kasse, støvler, og selv vendte han barfodet hjem til kirkehuset ” [22] . Dette førte endda til, at hans løn på et tidspunkt ikke blev givet til ham, men til hans kone [22] .

Den 10. december 1855, i Peter og Paul-katedralen i St. Petersborg, blev biskop Christopher (Emaussky) af Revel [23] , præst i St. Petersborg Metropolis ordineret til diakon , og en dag senere, den 12. december , blev han ordineret til diakon. 26-årige John blev ordineret til præst ved St. Andrew's Cathedral Kronstadt , hvor han tjente i 53 år, indtil sin død [24] .

Siden 1857 - lærer i Kronstadt byskole; fra 1862 underviste han i Guds lov på det lokale klassiske gymnasium i de næste 25 år [25] .

Hans innovative holdning til sine præstepligter, især udtrykt i den ekstreme følelsesmæssige i hans prædikener (som øjenvidner sagde, fældede han ofte tårer på dem), mødte i 1860'erne misforståelser og misbilligelse fra andre gejstlige i katedralen, hvor han var da kun af den tredje præst, samt skolemyndighederne [26] .

Ifølge hans personlige dagbog fandt det første tilfælde af, hvad han opfattede som helbredelsen af ​​en syg person gennem sin bøn, den 19. februar 1867 , da han skrev: "Herre! Jeg takker Dig, som om du ved min bøn, ved pålæggelse af mine præstelige hænder, har helbredt ungdommen (Kostylev). 19. feb 1867. <…>” [27] [28] .

Siden 1875  - ærkepræst ;
siden 1894  - rektor for St. Andrew's Cathedral;
siden 1899  - miteret ærkepræst.

Helt fra begyndelsen af ​​sit embede var han engageret i privat velgørenhed, siden 1880'erne udvidede han det: han grundlagde "Flidens Hus" ( et arbejdshus med værksteder), en skole for de fattige, et almuehus for kvinder og et børnehjem . Gudstjenester i sognene i St. Petersborg, udført af ham på invitation af købmændene, forårsagede til tider gnidninger med det lokale præsteskab, såvel som utilfredshed med St. Petersborg Metropolitan Isidore .

I modsætning til hvad folk tror, ​​var tilståelsen udført af John af Kronstadt ikke generel, men offentlig (hver kunne høre den andens synder) [29] . Han opfordrede til hyppig fællesskab af de hellige mysterier (i Rusland var det på det tidspunkt almindeligt at deltage i nadver to gange eller endda en gang om året i den store fastetid ).

Han var æresmedlem af Det Hellige Prins Vladimir Broderskab .

All-russisk berømmelse

I 1870'erne var Paraskeva Kovrigina [30] [31] engageret i at sprede berømmelsen om ærkepræsten Sergievs åndelige gaver i Kronstadt ; efter regimordet den 1. marts 1881 overførte hun sine aktiviteter til St.

Den 20. december 1883 offentliggjorde Aleksey Suvorin i Moskva-avisen Novoye Vremya på vegne af en række privatpersoner en "Taknemmelighedserklæring" [32] , som ifølge kompilatorerne af Fader Johns "Life" [33] ] , var "begyndelsen på Kronstadt-præstens al-russiske berømmelse" [34] .

I begyndelsen af ​​1890'erne fik han en sådan ærbødighed blandt folket, at overalt i Rusland, hvor det først blev kendt om hans ankomst, samledes mange mennesker i forvejen; folkemængder samlede sig omkring ham og rev bogstaveligt talt hans tøj (en gang rev indbyggerne i Riga hans kasse i stykker, idet de hver især ønskede at få et stykke [22] ).

Hvert år siden 1891 rejste han til sit hjemland i Sura; alle ture, som abbed John (Samoilov) [35] skriver , er beskrevet, et par dage senere kom en detaljeret beskrivelse af besøget i lokale aviser: skarer af tusinder af mennesker mødte ham, hvilket skabte vanskeligheder for at sikre bevægelse og sikkerhed [36] .

Fader John foretog ture til forskellige byer i Rusland, hvor titusindvis af mennesker ønskede at modtage hans velsignelse. Mange mennesker flygtede langs kysten under far Johns passage på damperen, mange mennesker knælede ned, da damperen nærmede sig. Under fader Johannes gudstjeneste den 15. juli 1890 i Kharkov kunne katedralen ikke rumme alle de tilbedere, der fyldte pladsen foran katedralen og alle de omkringliggende gader. Mere end 60.000 troende samledes på katedralpladsen i Kharkov under gudstjenesten for bønnen af ​​fader John. Lignende billeder fandt sted i Volga-byerne: i Samara , Saratov , Kazan , Nizhny Novgorod [37] .

Velgørende aktiviteter

Væksten i berømmelse og ære for John af Kronstadt førte til, at store summer begyndte at blive doneret til ham - personligt og ved postanvisninger. Store summer (op til 50 tusind rubler) [21] blev doneret af fader John til opførelse og vedligeholdelse af velgørende institutioner, skoler, hospitaler, klostre og kirker, doneret til velgørende foreninger, inklusive dem af andre trosretninger (tatarer, jøder). Om sin næstekærlighed sagde fader Johannes dette: "Gud har hverken grækere eller jøder. Jeg har ikke mine egne penge. De donerer til mig, og jeg donerer. Jeg ved ofte ikke engang, hvem der har sendt mig denne eller hin donation og hvorfra. Derfor donerer jeg, hvor der er behov, og hvor disse penge kan være nyttige ”(“ Russian Pilgrim ”, 1900, nr. 42. S. 704. Citeret fra Bolshakov [21] ). Fader Johns sekretær sagde, at han i juni 1895 sendte 25 tusind rubler med posten til forskellige andragere, uden at tælle personlige ofre fra hånd til hånd, hvis beløb ingen vidste, selv far John [21] .

På den anden side tiltrak berømmelsen om John af Kronstadts generøsitet et stort antal andragere til ham - fra simple tiggere til velhavende købmænd, der blev desperate på grund af en kritisk situation (konkurs, tab af kort osv.). Fader John flyttede rundt i Kronstadt, ledsaget af en hel "hær" af tiggere, til hvem han delte almisser ud to gange om dagen - morgen og aften. Inden uddelingen blev skaren af ​​tiggere delt i snesevis, som hver fik en rubel, som yderligere blev opdelt i 10 personer [38] . Dette beløb er 10 kopek. om morgenen og 10 kopek. om aftenen - nok til at finde mad til dagen og betale for natten. Jo mere han uddelte penge, jo mere blev han doneret [22] . Ifølge forskellige kilder gik fra 150 tusind [22] til en million rubler om året [21] [39] gennem hænderne på fader John .

I 1891 byggede han en stensognekirke i sit hjemland Sura, som repræsenterede en gruppe på 16 landsbyer beliggende både langs Pinega -floden og dens biflod Sura; i en anden del af landsbyen grundlagde han et kvindekloster ( Joanno-Bogoslovskaya kvindesamfund ) [40] .

I 1890'erne havde en lokal industri udviklet sig i Kronstadt for at betjene en betydelig strøm af pilgrimme, der kom i håb om at møde John. På grund af den fysiske umulighed at være opmærksom på alle, blev John tvunget til at ansætte en stab af medarbejdere (kvindelige sekretærer), som stod for at udvælge besøgende; som følge heraf udviklede sig uundgåeligt en slags forretning omkring ham, og nogle af hans sekretærer, der tog bestikkelse i lommen for at få mulighed for at besøge, "gjorde sig selv til en lille kapital og tjente vrede hos dem, der henvendte sig til dem for at få hjælp " [41] .

Ved sengen til den døende Alexander III

Den 8. oktober 1894 ankom han samtidig med dronning Olga af Hellenerne og storhertuginde Alexandra Iosifovna [42] (på sidstnævntes initiativ [43] [44] ) til Livadia til den døende kejser Alexander III . På årsdagen for den kongelige families frelse i 1888, den 17. oktober, tjente han en liturgi i Oreanda , og da han var ankommet til paladset , kommunikerede han kejseren med de hellige mysterier ; Den 20. oktober, i de sidste timer af kejserens liv, salvede han sit legeme med olie fra en lampe [45] , hvorefter han efter anmodning fra den døende lagde hænderne på hans hoved [46] .

At opholde sig ved den døende konges seng bidrog til den yderligere vækst af hans popularitet i samfundet. På samme tid, efter Alexander III's død, blev fader Johannes ikke længere inviteret til kejseren og kejserinden.

Ifølge Nadezhda Kitsenko , baseret på optegnelser i hans personlige dagbog [47] , gjorde hans ophold i Livadia (samt udgivelsen på tryk af den dialog, der fandt sted, ifølge John selv, mellem ham og kongen [48] ) ham usårlig over for den kritik, der havde fundet sted før fra hierarkiets side og forsøg på at "pacificere" ham. Derudover dannede det endelig Johns politiske verdensbillede, hvor autokrati var det absolutte religiøse og politiske ideal.

Ved kroningen af ​​Nicholas II

Den 14. maj 1896 deltog han i Kremls Himmelfartskatedral, blandt nogle andre personer fra det hvide præsteskab, i gudstjenesten for liturgien, som fulgte umiddelbart efter ceremonien for den hellige kroning af kejser Nikolaj II og kejserinde. Alexandra Feodorovna [49] .

Besøg i Moskva

En beundrer af fader John N. Yastrebov, som havde været studerende ved Moskva Universitet siden september 1894, mens han var i eksil , udgav sine erindringer om regelmæssige (mindst en gang om måneden i gennemsnit) besøg i Moskva af John Sergiev i den periode - som altid fandt sted på en hverdag (på inden for en dag, uden overnatning). Ankom til Moskva med morgenfaste eller kurertog; hans ankomst blev altid holdt hemmelig, og adgang til kirken (altid en brunkage eller nogle gange et kloster), hvor han skulle tjene (altid sammen med sin salmedikter Pelds), var kun ved billet [50] . På stationen blev han mødt i en vogn (og med en separat vogn til Pelds) af købmandens enke Sofya Yakovlevna Burkhard, som stod for Sergievs besøg i Moskva, og af rækken af ​​gendarmeriets politi; fra stationen gik han straks til en eller anden kirke for at tjene liturgien; derefter besøgte han bekendte, patienter (ifølge Burchards liste); afgik fra Moskva mere højtideligt og offentligt gennem de forreste lokaler på Nikolaevsky-banegården [50] .

Ejeren af ​​huset besøgt af John Sergiev (normalt i private huse udførte han en vand-velsignende bønstjeneste i henhold til en særlig rækkefølge: betydeligt reduceret og med tilføjelse af sine egne bønner), efter "te" ("et bord rigt og smukt lagt med alskens retter” [51] ) gik, da han sagde farvel til ham i en kuvert, et vist beløb, hvis beløb ifølge Yastrebov aldrig interesserede Fr. John, selvom han aldrig nægtede at betale (Yastrebov skrev, at han kendte folk, der gav ham 500 rubler for et besøg, og dem, der gav 5 rubler) [51] . Rejser fra Kronstadt til Moskva og tilbage i et separat rum (130 rubler) blev betalt af den person, der specielt inviterede ham, og til hvem, i dette tilfælde, det første besøg blev foretaget efter gudstjenesten; vognen (30 rubler) blev betalt af den velhavende enke efter etatsråd Maria Pavlovna Dugamel [51] († 10. september 1907 ), ved hvis palæ på Nikitsky Boulevard han altid spiste og hvilede sig lidt. En eller anden person fra Moskva-gejstligheden blev normalt inviteret til at tjene liturgien, men uvægerligt - ærkepræsten i Blagoveshchenskaya, i Zhitny Dvor i Kreml, kirken (ikke bevaret) Nikolai Konstantinovich Lebedev [52] .

Til middag i Dugamels hus, med hvilket venskab stammer fra Sergievs ungdom, hvor hun hjalp ham økonomisk [51] , blev der normalt (hvis der ikke var streng faste) serveret fiskesnacks: sild, laks , kogt hvidhval og kaviar ; kød, med undtagelse af kyllingeaffaldsbouillon, spiste han ikke noget; af vin drak han 1-2 glas "Eliseevsky" sherry "Golden Ship" - efter anbefaling af Eliseev selv [51] . Over en kop kaffe i stuen læste Dugamel uvægerligt avisen Moskovskie Vedomosti , hvis daværende redaktør, Vladimir Gringmuth , nød hans godkendelse og respekt for hans højreekstremistiske redaktionelle linje [51] .

Livsstil

Han stod op omkring fire om morgenen, efter gudstjenesten i Kronstadt-katedralen, som sluttede omkring middagstid, besøgte han besøgende og lokale beboere i Kronstadt, som inviterede ham af den ene eller anden grund. Normalt var disse anmodninger om bøn ved de syges seng. Derefter tog han til Petersborg. Om sommeren med båd til Oranienbaum, og om vinteren på isen på en slæde. I Sankt Petersborg besøgte han også folk, der bad ham om at besøge, samt offentlige arrangementer og festligheder, for eksempel åbningen af ​​fabrikker [21] . Sent om aftenen, ofte efter midnat, blev Fr. John var på vej hjem til Kronstadt. I fasten aflyste han daglige rejser til Sankt Petersborg, men efter at have besøgt lejligheder i Kronstadt tog han skrifte i Sankt Andreas-katedralen. Da der var et stort antal mennesker, som ville gå til skrifte med ham, var det meget langt og varede ofte fra et eller to om eftermiddagen til to om morgenen, og nogle gange skriftede fader Johannes til selve morgengudstjenesten. Meget træt klokken elleve om aftenen afbrød han skriftemålet i en halv time for at køre i en vogn gennem den friske luft og genoprette kræfterne, hvorefter han igen vendte tilbage til katedralen og fortsatte skriftemålet. Ofte i løbet af dagen havde han ikke mulighed for at forfriske sig ordentligt med mad. Havde ikke personlig tid. Jeg sov meget lidt, ikke altid engang 3-4 timer. I denne tilstand levede han dagligt i flere årtier [53] [54] .

Udseende

Faderen John af Kronstadt var middelhøj, hans bevægelser var ivrige og bratte, han var meget munter for sin alder og så ung ud over sine år, "det sædvanlige venlige smil skinnede på hans ansigt" [55] .

Ifølge hans beundrere og hagiografer var "selve udseendet af fader John speciel, på en eller anden måde charmerende, ufrivilligt elskede ham i alles hjerter: i hans øjne blev himlen vist, i hans ansigt - medfølelse med mennesker, i hans adresse - ønske om at hjælpe alle” [56] .

Mange "selvfølgelige" bemærkede ved Fr. John, hans blå "gennemtrængende samtalepartner" -øjne [57] : "Batiushka så på mig med et eller andet specielt blik, som jeg i sjældne øjeblikke formåede at observere fra ham - nogle, hvis jeg må sige det, overjordiske blik. Pupillerne forsvandt, og som om den blå himmel så ud af øjnene, så det ud til, at Batiushka også forsvandt, og kun dette blik var tilbage” [58] .

Fra historien om en tidligere drukkenbolt, der efter at have set Fr. John holdt op med at drikke: "Jeg stod ved vognen, åbnede dørene for ham, jeg forsøger selv at holde mig rankere ... Så kiggede jeg ind i hans øjne, og hans øjne kiggede på mig ikke så vred, men dybt uden ende, længere du ser, jo dybere de brænder en sådan ild, at jeg blev rædselsslagen. Jeg tog fat i mit hoved, ikke i en hat, siger de, jeg blev så bange. Faderen var tydeligvis vred. Så gav han tilsyneladende op. "Hvorfor drikker du, min kære?" Siden da har jeg ikke drukket" [21] .

En række forfattere bemærkede [59] [60] [61] [62] fader Johns dyre tøj [63] ; samt det faktum, at han rejste rundt i Rusland (undtagen Moskva) i en ministeriel salonbil, hvis omkostninger blev betalt af den modtagende part.

Nogle mennesker gav fader John skylden for dyrt tøj. Men ifølge øjenvidner bestilte han det ikke til sig selv [60] [64] og accepterede det kun for ikke at støde de givere, der oprigtigt ville takke ham eller tjene ham.

Personlig dagbog

Fra den 14. december 1856 førte han en dagbog [65] , som opbevares i Russian State Historical Archive [66] og som første gang blev brugt i en undersøgelse (2000) af en professor ved University of New York i Albany, Nadezhda Kitsenko ( qv ). Indholdet af dagbogsoptegnelserne, der afspejler Johns personlige oplevelser og tanker, er kendetegnet ved ekstrem selvkritik og "endog ærlig talt negativ" tone over for sig selv [66] . En sådan holdning til sig selv er ret karakteristisk for den ortodokse askese [67] .

Ifølge Nadezhda Kitsenko vidner optegnelser i fader Johns dagbog om, at han i de første årtier af hans pastorale aktivitet oplevede og smerteligt oplevede en følelse af klasseydmygelse [68] ; hans psykologiske afvisning af de fattiges og tiggeres miljø skyldtes hans egen sociale oprindelse, som tyngede ham [69] . Dagbøgerne giver et billede af fader Johns indre religiøse og hverdagsliv, hans holdning til politik, litteratur, heterodoxi og heterodoxi. Der er hyppige referencer til sygdommen i mave-tarmkanalen, som Fader John led i mange år, og forsøg på at overvinde den med en diæt, brugen af ​​koaguleret mælk, mineralvand og så videre. Johannes dagbøger vidner om, at han var meget opmærksom på drømme (inklusive mareridtsagtige), skrev dem ned, opfattede dem som fristelser, eftergivenhed for synder, lære, profetier, fordømmelser:

23. oktober. Jeg så i en drøm før morgenen to levende grise, dækket med dej, som de gør før påske - langfredag ​​eller lørdag. De grise er dig, frådser

- Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. Dødsdagbog. 1908, maj-november. Ed. "Fars hus". M., St. Petersborg, Kronstadt 2006. S.80, 81.

Udtalelserne fra fader John i dagbogen er nogle gange hårde og naturalistiske. Individuelle ord og poster i udgaver af Sankt Johannes dagbog erstattes eller udelades af udgivere eller kirkens censorer . Så i St. Johns dagbog for maj - november 1908 udgivet i 2006 med patriark Alexy II's velsignelse (anmeldt af abbed Peter Pigol), er der ingen post for den 9. oktober, der nævner de fysiologiske detaljer om Johns sygdom, og i forrige post blev ordet "muzhlans" erstattet af "mænd" [70] .

Sociale aktiviteter

I 1903 fordømte han sammen med biskop Anthony af Volyn (Khrapovitsky) Kishinev-pogromen (deres i fællesskab underskrevne "Ord om Kishinev-begivenhederne" (Kishinev, 1903 og Odessa, 1903) blev distribueret af jødiske samfund), hvilket vakte vrede og indignation fra ekstrem højre [71] [72] . Samtidig bad han i et brev til de "kristne i Chisinau" dateret den 23. maj 1903 dem om tilgivelse for kun at fordømme pogromisterne og udtalte, at "jøderne selv var hovedsageligt skyld i pogromen" [73] . I et privat brev dateret den 31. oktober 1905 forklarede han begivenhederne under revolutionen 1905-1907 i Rusland på denne måde : "... tilsyneladende er de skyldige jøderne, der bestak vores hooligans til at dræbe, røve, plage russerne. mennesker med ild" [74] . I sine budskaber, hvor han fordømte revolutionen, kaldte han: "Herren har betroet os russere det store frelsende talent i den ortodokse tro... Stå op, russisk mand!"

Ifølge Walter Laker , en forsker af ultrahøjrebevægelser , i 1906, i en af ​​sine prædikener, begrundede John af Kronstadt pogromerne og forklarede dem med, at dette var Guds straf, som Lacker skriver, "for alvorlige synder mod regering" [75] .

John af Kronstadt var kendt som en asket og populariserer af mådeholdsbevægelsen i det russiske imperium . Han var især æresmedlem og donor af Kazan Sobriety Society , som udgav i massecirkulation "The words of Father John Ilyich Sergeyev against Drunkenness" og hans andre prædikener og appeller.

Åbnet gennem indsatsen fra John af Kronstadt og baron Otto Buxgevden , var Flidens Hus under protektion af St. Andrew af stor betydning. Der var forskellige værksteder, skoler, et overnatningssted, en folkekantine og et ambulatorium i huset. Den vellykkede aktivitet i Kronstadt House of Diligence blev bredt kendt, hvilket førte til fremkomsten af ​​lignende institutioner i hele Rusland - i slutningen af ​​det 19. århundrede var der allerede omkring hundrede af dem [76] .

John af Kronstadt var meget opmærksom på Ruslands politiske og militære nederlag. Han overvejede årsagerne til deres mangel på tro og kortsynethed hos zar Nicholas II , hans hengivenhed til vantro og blasfemi, folkets synder:

Sørg ikke trøstesløst over fædrelandets ulykke, over de tabte krige ... over tabet af krigsskibe ... over statens enorme tab ved brandstiftelse ... Sørg for, at du går dårligt mod det uforgængelige, evige fædreland , forberedt i himlen, at dit hjerte er langt fra Gud. Det jordiske fædreland lider for tsarens og folkets synder, for zarens manglende tro og kortsynethed, for hans hengivenhed til Leo Tolstojs vantro og blasfemi og hele den såkaldt dannede verden af ​​ministre, embedsmænd , betjente og studerende unge. Bed til Gud med blodige tårer for den generelle vantro og korruption i Rusland [77] .

Herre, må den sovende konge vågne op, som er holdt op med at handle med sin magt; giv ham mod, visdom, fremsyn [78] .

Deltagelse i "Unionen af ​​det russiske folk"

John af Kronstadt blev inspirator og en af ​​grundlæggerne af Union of the Russian People (SRN) [79] i 1905 . Han støttede Unionen ikke kun åndeligt, men også med store pengesummer. Han bød velkommen til den 3. all-russiske kongres for det russiske folk , som fandt sted i oktober 1906, og skrev i et telegram: "Jeg følger entusiastisk kongressens taler og gerninger." Den 26. november ( 9. december ), på dagen for minde om George den Sejrrige , i nærværelse af titusindvis af medlemmer af RNC, indviede han banneret og banneret og overrakte dem til den knælende formand for Unionen Alexander Dubrovin .

I 1907 sluttede John af Kronstadt sig til Union of the Russian People. Den 15. oktober 1907 blev han enstemmigt valgt til livs æresmedlem af Unionen: "Hovedrådet for Unionen af ​​det russiske folk opfordrer enstemmigt dig, ærede pastor, til at yde uophørlig bønbeskyttelse til sagen for hans tjeneste for det gode russiske folk." Han var medlem af mange grene af RNC, deltog i arrangementer organiseret af de "allierede", talte ved monarkiske møder og religiøse processioner [80] . Ud over RNC var det russiske monarkistiske parti også "under direkte protektion" af John af Kronstadt [81] .

Den tyske specialist i den russiske kirkes historie, Gerd Stricker, skriver om John af Kronstadt:

Han er et typisk eksempel på, hvordan en mand med sunde konservative overbevisninger, under indflydelse af hurtigt skiftende begivenheder, hvis betydning han ikke længere var i stand til at forstå, ændrer dem til mere radikale: han indvilligede i at blive valgt til æresmedlem af "Union of the Russian People" , kendt for sin deltagelse i pogromer og mordforsøg på liberale politikere [82] .

Kritik af Leo Tolstoj

Fra begyndelsen af ​​1890'erne kritiserede han i stigende grad den populære forfatter og indflydelsesrige offentlige person grev Leo Tolstoj [83] .

John mente, at Leo Tolstoj udviklede et religiøst system af panteistisk karakter [84] ("Der er ingen Gud Skaberen; jeg er en del af Gud") [85] , som ifølge ærkepræst John Vostorgov havde en række modsigelser [ 84] 86] , og redegjorde for det i sine offentliggjorte skrifter [87] . Den 20.-22. februar 1901 blev Tolstoj ved den hellige synodes beslutning nr. 557 anerkendt som værende faldet fra kirken.

Kirken mener, at Tolstoj afviste læren om Kristi guddommelighed, dogmerne om guddommens treenighed , om forløsning, om jomfrufødsel og opstandelse fra de døde . I "An Answer to the Synoden" (1901) skrev Tolstoj: "Det faktum, at jeg gav afkald på kirken, som kalder sig ortodoks, er absolut rimeligt." ”Det siges også, at jeg afviser alle sakramenter. Dette er absolut fair. Jeg anser alle sakramenterne for at være grove ... trolddom. I "Appeal to the Clergy" (1902) skrev Tolstoy: "... er der en bog i den kristne verden, der har gjort mere skade på mennesker end denne forfærdelige bog, kaldet det gamle og nye testamentes " hellige historie " ?"

Fader John fordømte Tolstoj i sine prædikener, han skrev også mere end 20 artikler til forsvar for det ortodokse dogme, blandt dem "Kirkens præsts svar til Leo Tolstoj på hans" Appel til gejstligheden "" [88] (1903 ) ), "Om grev L.N. Tolstojs sjæledestruktive kætteri" (1907, 4. udgave), "Til fordømmelse af grev L. Tolstojs falske lære. Fra dagbogen "(1910).

Fader John gav især Tolstoj skylden for det faktum, at sidstnævnte "perverterede hele kristendommens mening" [89] , "satte sig for at ... føre alle væk fra troen på Gud og fra kirken" [90] , " håner den hellige skrift” [91] , ”med satanisk latter håner Kirken” [92] , ”forgår sammen med tilhængerne” [93] . Han mente, at Tolstojs lære øgede "korruptionen af ​​moralen" [94] i samfundet, at hans skrifter "forgiftede mange unge mænd og kvinder" [95] , at Tolstoj "irettesætter Rusland og forbereder sig på hendes politiske død" [96] .

Han forudsagde en "hård" død for ham: "En synders død er hård. Og hans død - Tolstoj - vil være en frygt for hele verden. (Selvfølgelig vil pårørende skjule dette.),” skrev John of Kronstadt i sin dagbog fra 1907-1908 [97] . Kompileren af ​​John of Kronstadts første liv , Yakov Ilyashevich , hævdede, at profetien var gået i opfyldelse, med henvisning til ord fra grevens søster, der i de sidste dage af sit liv Tolstoj angiveligt led af syner om forfærdelige monstre [98] .

I dagbøgerne bad fader John gentagne gange om døden for Leo Tolstoj:

6. september 1908 "Herre, tillad ikke Leo Tolstoj, en kætter, der har overgået alle kættere, at nå frem til festen for den allerhelligste Theotokos ' fødsel , som han bespottede frygteligt og bespotter. Tag ham fra jorden - dette stinkende lig, med dets stolthed, der har plettet hele jorden. Amen"; "Herre, tag M. Antony , J. Janitcheva og andre utro mennesker væk! ... Tag L. Tolst" [99] .

Sygdom og død

Han blev alvorligt syg første gang i december 1904; Den 3. januar 1905 udførte gejstligheden i St. Andreas-katedralen på hans anmodning salvens sakramente , som fandt sted med en stor forsamling af mennesker omkring fader Johannes' hus [100] .

I de sidste tre år led han af "en smertefuld sygdom i blæren " [19] . Nogle beundrere forbinder sidstnævnte med en legende om skader påført Fader John i lyskeområdet, i et af de huse, hvor han angiveligt var inviteret til at bede over de syge, om hvilken Fader John bad sine ledsagere om ikke at fortælle nogen, "så at der ville ikke være nogen pogromer" [101] . Daglig deltagelse i de hellige mysterier ; fejrede den sidste liturgi den 9. december 1908 [102] ; i de sidste dage blev de hellige gaver bragt til ham dagligt hjemme.

Han døde i Kronstadt den 20. december 1908 klokken 7.40 i en alder af 80 år; efterlod ikke en åndelig vilje og nogen pengebesparelser [103] .

Begravelse

Begravelsesgudstjenester i St. Andrew's Cathedral blev ledet af biskop Kirill (Smirnov) af Gdov ; lokale militære embedsmænd var til stede, især en fjern slægtning til den afdøde - chefen for Kronstadt-havnen, kontreadmiral Ivan Grigorovich .

Den 22. december blev liget leveret fra Kronstadt på en slæde over isen til Oranienbaum , derefter i en sørgende salonbil  til Baltic Station . I St. Petersborg blev forstærkede politihold placeret langs processionsruten; på stationen, som var fuldstændig afspærret, "politiets masse" [104] . Gennem borgmester Daniil Drachevsky blev processionen beordret til at gå forbi Vinterpaladset , langs dæmningen [105] . Liget blev leveret til Ioannovsky-klosteret på Karpovka omkring klokken 20.00. 30 minutter, hvorefter parastasene begyndte , begået af biskoppen af ​​Arkhangelsk og Kholmogory Mikhey (Alekseev) , den afdødes åndelige barn.

Den 23. december, klokken 5 om morgenen, blev efter ordre fra politichefen oberst Galle ophævet folkets adgang til templet; Korrespondancen fra Moskovskie Vedomosti- avisen fra Skt. Petersborg lød: "<...> Klokken 9 om morgenen, den 23. december, begynder præsterne at samles i Ioannovsky-klosteret. Det er ret øde omkring klostret og i kirken: pilgrimme optages her kun med særlige invitationskort fra abbedisse Angelina , uden hvilke politiet ikke engang lod præsterne slippe igennem ... Og i stedet for gårsdagens religiøst begejstrede skare af mennesker, ivrige at tilbede asken fra deres elskede hyrde, kun de valgte og embedsmænd ses ansigter ... Der er også en overflod af politibetjente, næsten lige mange som den inviterede offentlighed ... Det var en skam denne desertering ved kisten af folkets hyrde <...> ” [106] . Begravelsesliturgien og den efterfølgende begravelsesgudstjeneste blev ledet af Metropolitan Anthony (Vadkovsky) fra Skt. Petersborg , betjent af ærkebiskop Sergius (Stragorodsky) af Finland og andre biskopper, sammen med et væld af præster; Ligprædikenen i slutningen af ​​liturgien blev i stedet for nadververset udtalt af den afdøde ærkepræstfilosof Ornatskys slægtning ; Metropolitan Anthony [107] talte også før begravelsen .

Grav

Fader Johannes blev ifølge sin vilje og med den højeste tilladelse [108] begravet i tempelgraven, som han arrangerede for sig selv i krypten til Ioannovsky-klosteret på Karpovka . Templet blev på hans anmodning indviet til ære for hans forældres himmelske mæcener - den hellige profet Elias og den hellige dronning Theodora [109] af Lavra-dekanen den 21. december [102] , dagen efter hans død.

Udtalelser om John of Kronstadt

Positiv

  • Ærkebiskop Feofan (Bystrov) mente: "Hans kreationer er ikke nok til bare at læse; de skal studeres, ligesom de hellige fædres gerninger .” [110]
  • Som A. V. Kruglov mindede om, "Når Fr. Johannes henvendte sig til folket før tilståelsen, hans ord brændte gennem hjertet. Han var ikke en taler, men hans tale havde mægtig kraft, fordi hver af hans lære ikke var andet end en åbenbaring af hans brændende hjerte og hans tro. [111]
  • K. Leontiev : “Jeg kender ham personligt ikke; Jeg tror på stor bøn og dets mirakuløse arbejde; ... skrev den syge til ham og bad ham om at bede for Guds tjener, K-n, og han modtog meget snart helbredelse. Dette er en speciel gave; men hans prædikener er ude af hånden og rutine ... At dømme efter prædikenerne fra. John, der er virkelig ikke meget intelligens i ham" [112]

Kritik i litteratur og presse

Ifølge Nadezhda Kitsenko var Nikolai Leskovs historie " Midnight Occupants ", udgivet i slutningen af ​​1891, en grusom satire både over fader John selv og hans følge [114] . Kritiker Akim Volynsky i bogen "N. S. Leskov" skrev, at forfatteren til "Midnight Occupants" besøgte Kronstadt, og at "venter", hvor troende på John of Kronstadts mirakler samledes. Leskovs negative holdning kom også til udtryk i en kaustisk håndskrevet note "Protopop Ivan Sergiev (Kronstadt) i tre udgaver" og i breve til L. N. Tolstoy: "I disse dage helbredte han min ven, en ung dame Zhukov og en præst, der levede over mig: begge døde , og han begravede dem ikke" [115] .

Efter offentliggørelsen af ​​Det Højeste Manifest den 17. oktober 1905 og den efterfølgende liberalisering af censuren begyndte den russiske presse at offentliggøre negative artikler og karikaturer af John af Kronstadt, nogle gange af obskøn og hånende karakter [116] . John of Kronstadt blev kritiseret af liberale og gammeltroende publikationer, såvel som nogle privatpersoner, for hans afgang den 27. oktober 1905 fra Kronstadt til St. Petersborg under Kronstadt-oprøret [117] [118] . I den store sovjetiske encyklopædi [komm. 1] udtalte, at John forlod Kronstadt af frygt for et revolutionært oprør [119] . Et satirisk billede af John, der forlod Kronstadt, dukkede snart op i Machine Gun magazine. På samme tid var fader John i Kronstadt natten mellem den 26. og 27. oktober, under de mest voldsomme optøjer, han tjente gudstjenesten der , om morgenen den 27. oktober [117] [120] . Oprørte over sådanne publikationer ønskede hans beundrere at etablere et samfund for at beskytte Fader John mod angreb fra pressen, men udkastet til charter for samfundet blev ikke godkendt af Metropolitan Anthony [121] . Forfatteren Pavel Basinsky mener, at hvis Johannes af Kronstadt var gået til oprørerne, som havde ødelagt blandt andet vinkældre, for at formane dem med Guds ord, ville han have begået en heltedåd, og skriver, at "denne dag (27. oktober) af Fader John var ikke anderledes end hans andre dage, udover det faktum, at han i en undtagelsestilstand var nødt til at bede om tilladelse til at tjene (en bønsgudstjeneste for igangværende begivenheder), og normalt om eftermiddagen rejste han til St. Petersborg på forretningsrejse” [120] .

Navnet på John af Kronstadt er forbundet med fremkomsten af ​​en religiøs bevægelse - joanniterne . Publicisten Alexander Amfiteatrov , søn af præsten Valentin Amfiteatrov , komponerede en parodi "på mødet med den ærkepræst John Ilyich Sergiev, fra de sorte hundrede væsener, profetens kvinde, den velsignede modtager, alle slyngler og skattekammeret af bønnebogen og dreimaderna-mirakelmageren", beregnet til "at blive udført på jonitternes iver og den lignende festligheder af russisk tåbelighed", "som endte med ønsket:" Så anklageren dækker dine tricks! [122] .

Dramatikeren Viktor Protopopov [123] baseret på kritiske avispublikationer om Johannes af Kronstadt skrev stykket "Sorte ravne" i 1907, i dette værk blev John af Kronstadt portrætteret som en pseudo-healer, og hans støtter, johanitterne, som sekteriske fanatikere . Stykket var udsolgt på scenerne i teatrene i det russiske imperium. Det vakte på den ene side godkendelsen af ​​en del af det russiske samfund og den kritiske presse [124] , på den anden side forargelsen hos en anden del af den troende del af det russiske samfund, for det meste monarkister og sorte hundrede, som betragtede stykket som blasfemisk og bagtalende. En række artikler dukkede op i pressen mod de sorte ravne. Takket være ankomsten til Skt. Petersborg af de sorte hundrede biskopper af Saratov Germogen (Dolganev) og Orlovsky Seraphim (Chichagov) , deres klager til Nicholas II, blev opførelsen af ​​stykket på scener forbudt i det russiske imperium [125] . Efter Johannes af Kronstadts død i 1912 fordømte den hellige synode johanitterne og erklærede dem for en sekt, en af ​​strømningerne i Khlysty .

Livskirurg Nikolai Velyaminov , der sammen med Fader Johannes i Livadia var vidne til de sidste dage af kejser Alexander III's liv, vurderede Fader Johannes og kejserens holdning til ham (i en bog udgivet i eksil i 1920): "Livadia gav mig også materiale nok til iagttagelser af denne unægtelig bemærkelsesværdige præst. Jeg tror, ​​at han var troende på sin egen måde, men frem for alt en stor skuespiller i sit liv, som overraskende forstod at føre skaren og enkelte svagere personer ind i religiøs ekstase og bruge situationen og de herskende betingelser til dette. Interessant nok havde fader John den største indflydelse på kvinder og den ukulturerede skare; gennem kvinder handlede han normalt; han søgte at påvirke folk i det første øjeblik, han mødte dem, hovedsageligt med hans blik, der gennemborede hele mennesket - dem, der var flov over dette blik, han faldt fuldstændig under hans indflydelse, dem, der modstod dette blik roligt og tørt, det gjorde fader John ikke kærlighed, og de var ikke længere interesserede. Han handlede på mængden og på de syge med en hysterisk tone i sine bønner. Jeg så fader Johannes i Livadia blandt hofmændene og på kongedømmets dødsleje - han var en mand, der næsten ikke gjorde indtryk på mig personligt, men uden tvivl havde en stærk indflydelse på svage naturer og alvorligt syge mennesker. Så nogle år senere så jeg ham til en konsultation som en syg mand i Kronstadt, og han var den mest almindelige, affældige gamle mand, som stærkt ville leve, slippe af med sin sygdom og slet ikke stræbte efter at få ethvert indtryk på dem omkring ham. Derfor tillod jeg mig selv at sige, at han først og fremmest var en stor skuespiller ... " [126] .

Det blev ekstremt negativt vurderet af officiel propaganda i USSR [127] [128] .

Hans hukommelse

Ærbødighed og kanonisering

Han var æret meget bredt som bønnebog, mirakelmager og seer allerede i sin levetid [129] . I 1880'erne adskilte en gruppe fanatiske beundrere sig fra hans beundrere, som modtog navnet johnitterne , som ærede ham som Kristus inkarnerede igen (hvilket blev betragtet som en slags piskesekt [130] ; de blev anerkendt af den hellige synode som sekt den 12. april 1912 [131] Fader John selv afviste og fordømte dem [ 132] , men selve dens tilstedeværelse skabte et skandaløst ry i visse kredse , Oranienbaum , efter at have ordineret sit medlem Alexy Vyatkin i 1923 til præstedømmet [134] .

I anledning af fader Johannes' død fulgte et reskript [135] af kejser Nicholas II dateret den 12. januar 1909 til Metropolitan Anthony af St. Petersborg , i henhold til hvilket den hellige synode udstedte en afgørelse af 15. januar. I den blev det især beordret at lave en årlig "bønneminde" [136] af ærkepræst John Sergiev på dagen for hans død, og i indeværende år på den fyrretyvende dag efter hans død : "For at fejre denne 28. januar i Ioanno-Bogoslovsky [komm. 2] i Sankt Petersborg kloster, begravelsesstedet for den afdøde, en begravelsesliturgi, og derefter, efter at have læst det højeste reskript, en panikhida for den afdøde ved den fulde sammensætning af den allerhelligste synode” [137] .

Kort efter Johns død i St. Petersborg blev "Samfundet til minde om fader Johannes af Kronstadt" oprettet, officielt godkendt den 17. marts 1909 [138] . Selskabet holdt møder i A. S. Pushkin City College House [139] .

En stor rolle i at udbrede æresbevisningen for Johannes af Kronstadt i den russiske diaspora blev spillet af Yakov Ilyashevich , bedre kendt under pseudonymet I. K. Sursky .

Ordren fra formanden for biskoppesynoden i den russiske kirke i udlandet, Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) , dateret den 28. september/11. oktober 1929, foreskrevet i forbindelse med 100-året for fødslen af ​​"den russiske store bønnebog". land, den retfærdige Fr. Ærkepræst John Sergiev" for at fejre liturgien den 19. oktober 1929 og "en bønsom mindehøjtidelighed i Boz af den afdøde Fr. Johannes af Kronstadt" [140] .

For første gang blev spørgsmålet om kanonisering af John Sergiev i den russiske kirke i udlandet rejst i november 1950 af grev Apollon Sollogub , som tog initiativ til at indsende et andragende fra lægfolket til Metropolitan Anastassy for at overveje spørgsmålet om kanonisering ved ROCOR Bishops' Council holdt derefter i New York (det første i USA) [141] ; Bisperådet velsignede som svar på andragendet oprettelsen af ​​et udvalg ved biskoppesynoden til at forevige minde om fader Johannes af Kronstadt, bestående af gejstlige og lægfolk, ledet af ærkebiskop John (Maximovich) fra Bruxelles og Vesteuropa. . Den 2. januar 1951, efter en mindehøjtidelighed for Fader John i Ascension Cathedral i New York, læste Sollogub en rapport, der oplistede en række tilfælde af mirakler gennem fader John Sergievs bønner; Betænkningen sluttede med en appel: ”Lad der ske kanonisering af Fr. Johannes af Kronstadt som et symbol på genopstandelsen af ​​det store Rusland, den russisk-ortodokse kirke og hele det russiske folk" [142] . Det var forventet, at beslutningen om glorifikation kunne træffes af ROCOR Biskops Råd i oktober 1953; dog besluttede rådet at udsætte kanoniseringen til det tidspunkt, hvor det ville være muligt at indkalde et lokalråd for hele den russiske kirke [143] .

I juni 1964 besluttede Biskopperådet i ROCOR i New York: “1. Anerkend den retfærdige fader Johannes af Kronstadt som Guds velbehag, regnet blandt de hellige, som skinnede i det russiske land; 2. Udfør en højtidelig glorifikation af ham den 19. oktober i år på mindedagen for St. Johannes af Rylsky, hvis navn han bar fra dåben; <…>” [144] . Budskabet fra Metropolitan Filaret (første hierark af ROCOR siden 27. maj samme år) dateret 1. november 1964, i anledning af forherligelsen af ​​Fader John, understregede legitimiteten af ​​en sådan handling og opfordrede "russisk-ortodokse mennesker", uanset jurisdiktion at ty til helgenens bedende hjælp [145] . Johannes af Kronstadt blev den første helgen, der blev kanoniseret af den russiske kirke i udlandet [146] .

Han blev glorificeret af den russisk-ortodokse kirke for almen kirkelig ære den 8. juni 1990 [3] [147] i lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke .

Den lille planet nr.  16395 fik navnet "Johannes den Retfærdige" [148] [149] . Det berømte ikon af St. John med hans epitrachelion og hans klædedragter er placeret i Ioannovsky-klosteret . Der er også en partikel af epitrachelion i Trinity-Izmailovsky-katedralen i Skt. Petersborg, i et ikon, der er en nøjagtig liste fra klosterikonet. Der er også en phelonion af Fader John [150] i Ferapontov-klosteret , hvor han udførte tjenester der i 1906-1907.

Kirker dedikeret til Johannes af Kronstadt

Kirker dedikeret til Johannes af Kronstadt:

Monumenter til Johannes af Kronstadt

Den 17. maj 2008 blev det første monument til Johannes af Kronstadt af billedhugger Andrei Sokolov rejst. Monumentet blev en del af mindekomplekset for St. John of Kronstadt, som omfatter en mindelejlighed, en offentlig have, Andreevskaya Street, en sten på stedet for Andreevsky-katedralen . Åbningen af ​​monumentet markerede begyndelsen på en række begivenheder dedikeret til 100-året for hvilen og 180-året for fødslen af ​​den retfærdige helgen [156] .

Den 1. november 2012, på mindedagen for Johannes af Kronstadt, blev et monument identisk med det i Kronstadt afsløret i Irkutsk. Åbningen af ​​monumentet fandt sted ved kirken Xenia af Petersborg og Johannes af Kronstadt på 1. Sovetskaya Street [157] .

Den 14. juni 2015, i Moskva, på dagen for 25-årsdagen for helgenens kanonisering, blev det første monument til den all-russiske præst i Moskva åbnet i Blachernae-dekanatet. Billedhuggeren var Andrei Golubev, initiativtageren til installationen af ​​monumentet var ankomsten af ​​den retfærdige Johannes af Kronstadts kirke i Zhulebin [158] .

I april 2018 begyndte skabelsen af ​​en 4 meter lang bronzestatue af John of Kronstadt til Voronezh, projektet blev ledet af billedhuggeren Salavat Shcherbakov . Kopier af Voronezh-monumentet var også planlagt til at blive installeret på territoriet af Holy Trinity Monastery i Jordanville (New York, USA) og i Hamborg på territoriet af Church of St. Righteous John of Kronstadt [159] , men senere dette idé blev ændret til fordel for tre originale værker. Den 6. februar 2019 blev monumentet åbnet i parkområdet ved kirken Xenia af Petersborg, nær Johannes af Kronstadts kapel [160] .

Den 8. september 2019 udførte primaten af ​​den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland , Metropolitan Hilarion (Kapral) i Østamerika og New York , indvielsesritualet af et tre meter bronzemonument til John af Kronstadt, installeret ved indgangen til St. John the Baptist-kirken i Washington . Skulpturen forestiller den retfærdige Johannes som en tjenende præst i fuld dragt, der holder en kalk i venstre hånd og peger på kalken med sin højre hånds velsignelse [161] .

Øen Johannes af Kronstadt

I juni 2019 fik øen, som er en del af Valaam-øgruppen Ladoga-søen, navnet "Johannes af Kronstadt-øen" [162] efter ordre fra Den Russiske Føderations regering .

Erindringsmønt

I 2012 satte øen Niue en erindringsmønt på 1 New Zealand dollar i omløb med billedet af St. John of Kronstadt på bagsiden på baggrund af Kronstadt St. Andrew's Cathedral. Mønten er lavet af 925 sterling sølv, vejer 28,28 gram og har et oplag på 5.000 eksemplarer. [163]

Andet

Navnet "John af Kronstadt" fra 1897 til 1907 blev båret af et russisk dampskib . Siden 2017 er navnet "John af Kronstadt" blevet båret af en ny kommunikationsbåd af projekt 21270 fra Den Russiske Føderations flåde [164] .

"Johns familie"

I 2009 fejrede mange lande højtideligt 100-året for den hellige retfærdige Johannes af Kronstadts død. I forbindelse med denne jubilæumsdato organiserede og holdt sognet for Ioannovsky-klosteret i Skt. Petersborg den 1.-2. november 2009, med velsignelse af patriarken af ​​Moskva og All Rus' Kirill, højtiden "Kom og se". De gejstlige og lægfolk, der var samlet dér, bad ikke kun ved den allrussiske præsts grav, men kunne også diskutere planer om fælles foretagender, der havde til formål at forherlige Johannes af Kronstadts værker. Sådan blev "Sankthansfamilien" født, et uformelt fællesskab af Sankthans sogne, bundet af ønsket om at hjælpe hinanden, arbejde sammen og bede for hinanden. I begyndelsen af ​​2016, for at arbejde sammen med "Sankt Johannes-familien", som samledes i fuld styrke ved jubilæet, blev den velgørende fond "Skt. Johannes-familien" dannet [165] .

Kompositioner

På grundlag af prædikener og dagbogsoptegnelser blev talrige religiøse og pædagogiske skrifter af Johannes af Kronstadt samlet; central blandt dem er Mit liv i Kristus , eller minutter af åndelig ædruelighed og kontemplation, ærbødig følelse, åndelig korrektion og fred i Gud (1894).

I arbejdet med ”Begyndelsen og slutningen af ​​vores jordiske verden. Erfaringen med at afsløre profetierne om apokalypsen, som nogle gange tilskrives forfatterskabet af John af Kronstadt, er rapporteret, at den "ildkatastrofe", der er beskrevet i Bibelen, vil være resultatet af en kollision af kloden med en komet eller andre himmellegeme. Når han taler om verdens begyndelse, nævner han Canto-Laplace-hypotesen om skabelse. Han forbinder " blødt mørke " med "hvælvingens sorte udstrækning", som kan iagttages allerede 6-7 miles fra Jordens overflade, og hvorigennem de dødes sjæle passerer på vej til Gud. Forfatteren mente, at videnskaben og Bibelen ikke modsiger hinanden, da "udover den seks-dages skabelse var der endnu tidligere den oprindelige skabelse - førtidslig, hvor himmel og jord skabt af Gud sammen dannede en helhed, dækket med vand," afviste han imidlertid "fabelen om millioner af århundreder jordens eksistens" [166] . Faktisk var John of Kronstadt ikke forfatteren til denne anonymt udgivne bog, selvom han talte godt om den. Den 22. juli 1905 tilstod han oprigtigt i sin dagbog: "Jeg har syndet mod dig, Herre, prøvende hjerter og livmoder, jeg misundte forfatteren til essayet "Begyndelsen og slutningen af ​​den synlige verden" (vi taler om bog" The Beginning and End of Our Earthly World. An Experience of Revealing the Prophecies of the Apocalypse ", skrevet af Pavel Arzhanykh, som senere blev en munk af Optina Hermitage under navnet Panteleimon [167] ), at han, en sekulær person, mere end mig, en akademiker og en præst, er velbevandret i teologi og komponerede sit essay klogt, eftertænksomt, enkelt! [168] . Den såkaldte "Åbenbaring (Vision) af Johannes af Kronstadt" [169] hører også til antallet af værker med tvivlsomt forfatterskab .

Værker af John of Kronstadt, udgivet i hans levetid:

John of Kronstadt er også forfatter til en akathist til den retskafne ungdom Artemy of Verkolsky .

Kommentarer

  1. ↑ Redaktøren af ​​den "anti-religiøse afdeling" af den første udgave af TSB var Alexander Lukachevsky
  2. ↑ Så i kilden - åbenbart fejlagtigt.

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Den 3/16 juni 1964 besluttede ROCOR Council of Bishops i New York enstemmigt (alle datoer er i gammel stil): “1. Anerkend den retskafne fader John af Kronstadt som Guds velbehagelige, regnet blandt de hellige, der skinnede i det russiske land. 2. Udfør en højtidelig glorifikation af ham den 19. oktober i år på mindedagen for St. Johannes af Rylsky, hvis navn han bar fra dåben. 3. Mindes hans minde den 19. oktober og 20. december - på dagen for hans hvile <...> "- Gan S. S. Den første glorificering af St. John of Kronstadt: hvordan det var i udlandet . Arkiveret kopi dateret 26. januar 2018 på Wayback Machine // Orthodoxy and the world , 8.6.2015.
  2. ↑ Stepanov A. D. John of Kronstadt // Black Hundred. Historisk encyklopædi / komp. A. D. Stepanov , A. A. Ivanov ; hhv. udg. O. A. Platonov . - M . : Institut for Russisk Civilisation, 2008. - S. 228. - 680 s. - ISBN 978-5-93675-139-4 .
  3. ↑ 1 2 Lov fra den russisk-ortodokse kirkes indviede lokale råd om kanoniseringen af ​​den retfærdige Johannes af Kronstadt den 8. juni 1990. - Hellig Treenighed-Sergius Lavra.
  4. ↑ Præcise ord fra registerindgangen; cit. Citeret fra: Journal of the Moscow Patriarchate. - 1990. - Nr. 10. - S. 58 ("Livet")
  5. ↑ 1 2 3 Lyubomudrova M. M. Fader til Kronstadt . Arkiveret 14. september 2016 på Wayback Machine // Shepherd: Journal. - november 2008.
  6. ↑ Sergiev John, ærkepræst. // Kristen filosofi. - Sankt Petersborg, 1902. - S. 201.
  7. ↑ 1 2 Ærkepræst Gennady Belovolov . Mor, min helligdom . Arkivkopi dateret 2. november 2012 på Wayback Machine på hjemmesiden for Leushinsky-klosteret i St. Petersborg.]
  8. ↑ 1 2 Timofeevsky F. A. Kort historisk skitse af 200-årsdagen for byen Kronstadt . Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine
  9. ↑ Pronin A. Kronstadt far . Arkiveret 4. juni 2013 på Wayback Machine
  10. ↑ I Kronstadt blev kapelgraven til St. Johns mor af Kronstadt restaureret .
  11. ↑ Ærkepræst Gennady Belovolov . Barnebarn af John af Kronstadt . Arkivkopi dateret 2. november 2012 på Wayback Machine på hjemmesiden for Leushinsky-klosteret i St. Petersborg.
  12. ↑ Historier om Lyubov Alekseevna Malkina . Arkivkopi dateret 2. november 2012 på Wayback Machine på hjemmesiden for Leushinsky-klosteret i St. Petersborg.
  13. ↑ Diakon Vladimir Vasilik . Den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt og modernitetens udfordringer . Arkiveret 27. marts 2018 på Wayback Machine
  14. ↑ Ortodokse kirkekalender 1992. - Udgave af Moskva-patriarkatet. - s. 3.
  15. ↑ Vor hellige retfærdige Faders liv, John af Kronstadt, Wonderworkeren. Til glorifikationsdagen den 19. oktober 1964. — [Jordanville, NY, 1964]. - s. 7.
  16. ↑ Shemyakina S. St. John af Kronstadt og familien Nesvitsky . Arkiveret 4. november 2016 på Wayback Machine .
  17. ↑ Shemyakina R. G. En krans på den uforglemmelige hyrde Fader Johannes af Kronstadts friske grav. - Kronstadt, 1909; Shemyakina R. G. Til velsignet minde om Elizabeth Konstantinovna Sergieva. - Kronstadt, 1909.
  18. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 179-182.
  19. ↑ 1 2 Petersburg nyheder // Moskovskie Vedomosti . - 24/12/1908. - Nr. 298. - S. 3.
  20. ↑ Chizhov, 1958 , s. 190-191.
  21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Bolshakov, 1910 .
  22. ↑ 1 2 3 4 5 Sursky I. K. Fader John af Kronstadt. — Klokken 2 . Arkiveret 3. juni 2021 på Wayback Machine
  23. ↑ St. Petersborg Vedomosti . - 23 ( 5. januar ) december 1908. - nr. 290. - S. 2.
  24. ↑ Devyatova S. Ortodokse ældste fra det XX århundrede. St. John of Kronstadt wonderworker (1829-1908) . Arkiveret 28. august 2009 på Wayback Machine
  25. ↑ Chizhov, 1958 , s. 9.
  26. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 116-117.
  27. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 129.
  28. ↑ TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 12. L. 9.
  29. ↑ Archimandrite Ambrose (Yurasov). Tilståelse. For at hjælpe den angrende. Blagovest , 2014 Arkiveret 18. januar 2019 på Wayback Machine ISBN 978-5-9968-0355-2
  30. ↑ TSB . - T. 29. - 1935. - Stlb. 74.
  31. ↑ Kapel af den salige Paraskeva Kovrigina skal åbnes i Kronstadt . Arkiveret 16. november 2021 på Wayback Machine . Patriarchia.ru , 4.5.2007.
  32. ↑ År med den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. 8. februar . Arkiveret 27. november 2012 på Wayback Machine . Pravoslavie.Ru , 8.2.2007.
  33. ↑ Tidsskrift for Moskva-patriarkatet . - 1990.
  34. ↑ Liv af den hellige retfærdige Johannes, vidunderarbejder i Kronstadt. // Tidsskrift for Moskva-patriarkatet . - 1990. - Nr. 10. - S. 67.
  35. ↑ Hegumen John Samoilov . Præsten udfører gudstjenester, ifølge den hellige retfærdige Johannes af Kronstadts skrifter. - Sergiev Posad, 2007. - S. 75.
  36. ↑ Fra en beskrivelse af et besøg i Kazan: “Lige så snart han gik ned til molen, blev han bogstaveligt talt væltet og klemt af en enorm menneskemængde. Der var ingen måde at gå længere og måtte gå tilbage. - Hegumen John Samoilov . Præsten udfører gudstjenester, ifølge den hellige retfærdige Johannes af Kronstadts skrifter. - Sergiev Posad, 2007. - S. 78.
  37. ↑ Den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt Wonderworker // St. Petersburg Stiftstidende. - 2002. - Udgave. 30-31. - S. 123.
  38. ↑ Bolshakov, 1910 , s. 268.
  39. ↑ M. Menshikov. Minde om den hellige hyrde. Samtidiges erindringer om Johannes af Kronstadt. M. Ark. 1998. Elektronisk udgave . Arkiveret 30. december 2010 på Wayback Machine
  40. ↑ Milchik N. I. Langs bredderne af Pinega og Mezen . - Forlaget "Kunst". Leningrad filial. 1971.
  41. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 195 ff.
  42. ↑ Interne nyheder // Regeringsbulletin . - 10/12/1894. - Nr. 221. - S. 1.
  43. ↑ Fra Livadia // Government Bulletin. - 19/10/1894. - Nr. 227. - S. 1.
  44. ↑ Russisk pilgrim. - 22/10/1894. - Nr. 43. - S. 674.
  45. ↑ Ifølge skriftefaderen for den kejserlige familie, Protopresbyter John Yanyshev , som kommunikerede med kejseren på dagen for hans død, men trak sig tilbage to timer før hans død, blev salvens sakramente over den døende kejser " ikke udført" (fremhævelse tilføjet af forfatteren), som han selv, såvel som John Sergiev, aflagde vidnesbyrd om, offentliggjort i den hellige synods officielle organ , tidsskriftet "Church Gazette" og genoptrykt i det populære tidsskrift "Russian Pilgrim": The Last Hours of Life i Bose af afdøde kejser Alexander III // russisk pilgrim. - 26.11.1894. - nr. 48. - S. 754-755. De nøjagtige ord fra Ivan Sergievs vidnesbyrd den 8. november 1894: "<...> På anmodning af kejserinden læste jeg en bøn om helbredelse af de syge og salvede hans ben og andre dele af hans krop med olie. Denne olie fra en lampe fra et æret mirakuløst ikon <...> ”(Russisk pilgrim. - 11/26/1894. - Nr. 48. - S. 755).
  46. ↑ Chizhov, 1958 , s. 107-108 (præsentationen indeholder en unøjagtighed (infiltreret i nogle senere publikationer) i den del, der vedrører "unction" - tilsyneladende på grund af den omvendte oversættelse af dette dokument fra engelsk ).
  47. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 296.
  48. ↑ I november 1894 blev der i en række publikationer, herunder det officielle organ for den hellige synode "Kirketidende" (1894, nr. 46), udgivet materiale under overskriften "De sidste timer af den suveræne kejsers liv", som omfattede historierne om hofmanden lavet efter anmodning fra redaktørerne af "Church Gazette" skriftefader John Yanyshev og John Sergiev. Historien om sidstnævnte indeholdt følgende beskrivelse: "<...> Den suveræne kejser udtrykte et ønske om, at jeg skulle lægge mine hænder på hans hoved, og da jeg holdt det, sagde Hans Majestæt til mig:" folket elsker dig. "Ja," sagde jeg, Deres Majestæt, Deres folk elsker mig. Så fortjente han at sige: "Ja, for han ved, hvem og hvad du er" (hans nøjagtige ord). Herefter begyndte den høje patient snart at mærke alvorlige kvælningsanfald <...> - "Er det ikke svært for Deres kejserlige majestæt, at jeg holder hænderne på hovedet," spurgte jeg. "Nej, suverænen fortjente at svare, det er lettere for mig, når du holder dine hænder over mig." Dette skyldes, at jeg dukkede op umiddelbart efter fejringen af ​​liturgien, og med mine hænder holdt jeg Herrens Reneste Legeme og var en del af de hellige mysterier. (Citeret fra: Kirketidende. - 12.11.1894. - Nr. 46. - S. 1656. I en række andre publikationer er det givet i ændret form.)
  49. ↑ "Statstidende", 16. maj 1896, nr. 105, s. 6.
  50. ↑ 1 2 Yastrebov, 1930 , s. 12.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yastrebov, 1930 , s. 9.
  52. ↑ Yastrebov, 1930 , s. 8-9.
  53. ↑ Bolshakov, 1910 , s. 266-284.
  54. ↑ Vladimir Meshchersky . To dage i Kronstadt. - Hellig Treenighed Sergius Lavra. 1902. 2. udg. - S. 98-102.
  55. ↑ S. Tsvetkov. Beruselsens helbredelse . Hentet 23. februar 2010. Arkiveret fra originalen 20. april 2013.
  56. ↑ Biskop Arsenij Zhadanovsky. Vidners erindringer. - M., fars hus. 2004
  57. ↑ søn af M. E. Saltykov-Shchedrin K. Saltykov. Vidners erindringer. - M. Fars hus. 2004
  58. ↑ V. T. Verkhovtseva. Vidners erindringer. - M. fars hus. 2004
  59. ↑ Særprægede karaktertræk ved Fr. John af Kronstadt, i sammenligning med andre retfærdige mennesker . Arkiveret 12. oktober 2007 på Wayback Machine Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) . // Ærkepræst John Sergiev af Kronstadt (Russian Monk magazine, Jordanville, USA).
  60. ↑ 1 2 Luksuriøse klæder Fr. John . Arkiveksemplar dateret 27. maj 2009 på Wayback Machine Kapitel 11 fra I. K. Surskys bog "Father John of Kronstadt".
  61. ↑ Hellig. A. Semenov-Tyan-Shansky . Fader John af Kronstadt . - Forlaget im. Chekhov, New York, 1955, s. 347.
  62. ↑ Yastrebov, 1930 , s. 9-10.
  63. ↑ Memoirist N. Yastrebov skrev: “Fr. John var altid luksuriøs: han bar cassocks lavet af meget dyrt tæt silkestof - sort eller farvet, men af ​​en meget mørk tone; på den anden side var kasseroller altid lyse farver lavet af silke eller fløjl , af samme højeste, værdifulde kvalitet; om vinteren bar han frakker lavet af meget værdifulde pelse. Men for alt tøjet om. John brugte ikke en eneste øre, da alt dette blev givet til ham af beundrere og bekendte.
  64. ↑ N [Nikolai]. T [Tolstoj]. Fra erindringer.// Hellig retfærdige Fader Johannes af Kronstadt. Vidners erindringer. - M. fars hus. 2004. - S.321
  65. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 27.
  66. ↑ 1 2 Kitsenko, 2006 , s. femten.
  67. ↑ Hieromonk Sofroniy (Sakharov) . Ældste Silouan . Arkiveret 24. marts 2013 på Wayback Machine  - Paris, 1952.
  68. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 118-121.
  69. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 121.
  70. ↑ Ons. "Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. Dødsdagbog. 1908, maj-november." Ed. "Fars hus". M., Sankt Petersborg, Kronstadt. 2006. S.72 og den hellige retfærdiges dødsdagbog Fr. John af Kronstadt . Arkiveret 11. maj 2012 på Wayback Machine
  71. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 298.
  72. ↑ Johannes af Kronstadt . Mine tanker om kristnes vold med jøder i Chisinau . Arkiveret 16. oktober 2008 på Wayback Machine .
  73. ↑ Brev nr. 33 . Arkiveret 5. december 2014 på Wayback Machine .
  74. ↑ Brev nr. 39 . Arkiveret 5. december 2014 på Wayback Machine .
  75. ↑ Laker W. Black Hundred: Oprindelsen af ​​russisk fascisme. - M. : Tekst, 1999. - 432 s. — ISBN 5-7516-0001-0 .
  76. ↑ Bubentsova N. Flittighedens hus i Kronstadt . Ny forretning. Socialt entreprenørskab . Fonden for regionale sociale programmer "Vores fremtid" (30. september 2009). Hentet 6. februar 2018. Arkiveret fra originalen 6. februar 2018.
  77. ↑ Dødsdagbog, 2006 , s. 68.
  78. ↑ Dødsdagbog, 2006 , s. 72.
  79. ↑ Sorte Hundrede. Historisk encyklopædi / komp. A. D. Stepanov , A. A. Ivanov; hhv. udg. O. A. Platonov . - M . : In-t Rus. Civilizations, 2008. - S. 224. - 680 s. - ISBN 978-5-93675-139-4 .
  80. ↑ John of Kronstadt - bønnebog for det russiske land . Arkiveret 6. januar 2012 på Wayback Machine Russian Ideas hjemmeside.
  81. ↑ Ostretsov V. M. Sort hundrede og røde hundrede / udg. Yu. N. Lubchenkov. - M .: Militært Forlag , 1991. - 48 s. - (CLIO Bibliotek). — ISBN 5-203-01418-3 .
  82. ↑ Federation of Jewish Communities of Russia fandt tegn på antisemitisme i Milonovs tale . NEWSru.com . Hentet 25. marts 2014. Arkiveret fra originalen 25. marts 2014.
  83. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 293, 305-306.
  84. ↑ "Tolstoj ... anerkender ikke en personlig Gud, men en slags mystisk, upersonlig princip, ligeglad med alle og alt og Tolstoj selv." - Johannes af Kronstadt . Som fordømmelse af grev L. Tolstojs falske lære. Fra en dagbog. - Sankt Petersborg. 1910. - S. 33.
  85. ↑ Tolstoj L. N. Tanker om Gud. Cit. Citeret fra: Vazharsky N. Hvad er L. N. Tolstojs tro. - St. Petersborg, 1911. - S. 5, 6.
  86. ↑ "Han benægter trykkerier og litterært arbejde og skriver og trykker i det uendelige. Han benægter nu rigdom og bor i et palads, i fabelagtig luksus, uden at vide noget at sige nej til. Han afviser penge og får dem og bruger hundredtusindvis af dem. Han fornægter videnskaben og klæder sig som lærdom, studerer, sammenligner evangeliets tekster ... han fornægter medicin, - og holder læger rundt, mærker hans puls hver time ... Han prædiker om kærlighed, om kærlighed og kærlighed , og skriver ord fulde af had til kirken, til Rusland, til magten, skildrer i sine værker både konger og biskopper, der befaler personer på en sådan måde, at de vækker følelser af én ondskab mod dem; han taler om kærlighed, og han giver ikke og giver aldrig en øre til nogen af ​​sine rigdomme. Begrundelsen for denne grusomhed er fuld af uudsigeligt og frastødende hykleri: godser, litterære ejendomsrettigheder og så videre. ikke tilhøre ham, men hans kone... Efter hans opfordring til alle om at stoppe ægteskabelig samleje, fik han, som havde en familie på 60 år, selv en søn... Han taler om "Guds vilje" og prædiker en upersonlig og ubevidst Gud, og der kan ikke være nogen vilje. Prot. John Vostorgov. Tidens tegn. Tale 19. okt. 1908 op. af: Fader John af Kronstadt og grev Leo Tolstoj. — Helligtrekongers Kloster. Jordanville, NY, 1960. s. 4, 5, 6.
  87. ↑ L. N. Tolstojs religiøse synspunkter er angivet med særlig klarhed i skrifterne "Confession" (1878-1872), "Criticism of Dogmatic Theology" (1880), "Summary of the Gospel" (1881), "What is my faith" (1884 ), "Opstandelse" (1899), "Svar på synodens beslutning af 20.-22. februar og på de breve, jeg modtog ved denne lejlighed" (1901), "Appel til gejstligheden" (1902)
  88. ↑ Svar fra John of Kronstadt til Leo Tolstoj om hans "Appeal to the Clergy" (utilgængeligt link) . Hentet 23. februar 2010. Arkiveret fra originalen 26. marts 2011. 
  89. ↑ Johannes af Kronstadt . Som fordømmelse af grev L. Tolstojs falske lære. Fra en dagbog. - SPb., 1910. - S. 11.
  90. ↑ Svar vedr. John af Kronstadt til appel af ca. LN Tolstoj til præsteskabet. - Sankt Petersborg, 1911. - S. 12.
  91. ↑ Johannes af Kronstadt . Som fordømmelse af grev L. Tolstojs falske lære. Fra en dagbog. - SPb., 1910. - S. 19.
  92. ↑ Johannes af Kronstadt . Som fordømmelse af grev L. Tolstojs falske lære. Fra en dagbog. - SPb., 1910. - S. 36.
  93. ↑ Johannes af Kronstadt . Som fordømmelse af grev L. Tolstojs falske lære. Fra en dagbog. - SPb., 1910. - S. 35.
  94. ↑ Notater af John of Kronstadt, opbevaret af Abbedisse Taisia. Samtaler af John af Kronstadt med Abbedisse Taisia. - Skt. Petersborg, 1909.
  95. ↑ Johannes af Kronstadt . Som fordømmelse af grev L. Tolstojs falske lære. Fra en dagbog. - SPb., 1910. - S. 25.
  96. ↑ Johannes af Kronstadt . Som fordømmelse af grev L. Tolstojs falske lære. Fra en dagbog. - Sankt Petersborg, 1910. - S. 38.
  97. ↑ Levende øre. Uddrag af dagbogen for 1807-1808. . Hentet 23. februar 2010. Arkiveret fra originalen 30. december 2010.
  98. ↑ I. K. Sursky. Forudsigelse om. John om Leo Tolstojs grusomme død . Arkivkopi dateret 27. maj 2009 på Wayback Machine / Fader John af Kronstadt
  99. ↑ Dødsdagbog, 2006 , s. 60, 70.
  100. ↑ Missionæranmeldelse. - 1905. - Nr. 1. - S. 191-193.
  101. ↑ I. K. Sursky. Martyrdøden af John . Arkiveret 27. maj 2009 på Wayback Machine . Historien er fortalt i Yakov Ilyashevichs bog (pseudonym "I. K. Sursky") fra Alexandra Ankirovas ord, overleveret til hende af nonnen Evfrosinya Tulikova fra Beograd, til hvem denne historie blev "hemmeligt videregivet" af mælkepigen Nadezhda fra St. Petersborg (hendes mand blev helbredt af fader John fra alkoholisme):

    ... I St. Petersborg, på Timofeevskaya-gaden, boede der en trøskepige Nadezhda, som jeg tog mælk fra. … Engang bad rige mennesker hende om at bringe præsten til en alvorligt syg person. ... Vi ankom til et meget rigt hus; i spisestuen blev bordet dækket og alle slags snacks sat. Faderen spørger: "Hvor er patienten?" Han bliver vist til et værelse i nærheden og inviteret til at komme ind, og da vi ville følge ham ind, blev vi hurtigt fjernet og låsen klikkede. Vi blev alle bekymrede. Der var ballade uden for døren; to af os begyndte at banke på døren, og den tredje løb efter kusken, som var af heltestyrke. Kusken løb ind og ramte af al sin magt døren med sin skulder og brød låsen op. Sådan et billede havde vi: præsten lå på tværs af sengen, der var puder på ham, og tre fanatikere sad på dem; der var blod på gulvet. Kusken kastede fanatikerne af sig, tog præsten i armene og bar ham hen til vognen. Vi brød alle ud i gråd og bad faderen om tilgivelse. Vi vidste ikke, at der var fanatikere. De skar faderen i lysken. Da præsten kom til fornuft, forbød han på det strengeste nogen at tale om det, for at der ikke skulle blive pogromer. Dagen efter blev det annonceret i aviserne, at Batiushka var syg.

    - Sursky I.K. Fader John af Kronstadt. - Ch. 35.

    Metropolitan Veniamin betragtede det i sin bog om Fader John som fiktion og forsikrede de troende om, at Herren utrætteligt vogter sine udvalgte:

    Nyheden spredte sig om, at en eller anden gruppe fjender havde smedet sig mod Fr. Johannes et skjult forsøg: han blev kaldt til en slags syg person; men havde til hensigt at dræbe. Der blev sat et rygte på tryk om, at de endda sårede ham, men andre reddede hans liv. Imidlertid sagde de, John skulle behandles i lang tid. Men, så vidt jeg ved, er sådanne rygter frugten af ​​urimelig jalousi, men det var de faktisk ikke. ... Det ville dog ikke være overraskende, hvis han virkelig led kropsligt af dem, men der er ingen pålidelige data om dette.

    ... Se, slumre ikke, og sov ikke, vogt Israel "(Sl. 120, 4) ... Må Herren vende dem, ved deres egen skæbne, til sin kirke.

    - Mødte. Veniamin (Fedchenkov). Fader John af Kronstadt. - Skt. Petersborg - Kronstadt: Palomnik, 2000. - S. 518.
  102. ↑ 1 2 Chizhov, 1958 , s. 112.
  103. ↑ St. Petersborg Vedomosti . - 21. december 1908. - Nr. 289. - S. 2 (nekrolog): "der er absolut ingen midler tilbage."
  104. ↑ Johannes af Kronstadts død. Kroppen af John i Petersborg. // Sankt Petersborg Vedomosti . 23. december 1908. - nr. 290. - S. 4.
  105. ↑ Kroppen af ​​Fr. John i Petersborg. // Sankt Petersborg Vedomosti . - 23. december 1908. - Nr. 290. - S. 4.
  106. ↑ M. M-sky . Petersborg nyheder. // Moskovskie Vedomosti . - 28. december 1908. - Nr. 299. - S. 4.
  107. ↑ Chizhov, 1958 , s. 118.
  108. ↑ Russisk pilgrim, 24. januar 1909, nr. 4, s. 57.
  109. ↑ Lyudmila Ilyunina Kloster til ære for St. John af Rylsky og St. rettigheder. John af Kronstadt . Hentet 2. september 2009. Arkiveret fra originalen 17. februar 2009.
  110. ↑ "Han [Ark. Feofan Bystrov ] talte engang om denne tvist om " imebozhie " som følger (jeg citerer og indestår for ægthed). Han blev specifikt spurgt om denne bog „ In the mountains of the Kaukasus “: er det muligt at læse den? Han svarede: "Bogen er interessant og lærerig!" Og så, da denne bog allerede var forbudt, spurgte de også: hvordan skal man se på den? Det var dengang, han sagde: "De er ikke teologer: de undlod at formulere sig. Gud er overalt; og selvfølgelig er han også i sit navn...” En anden gang, mens han læste dagbogen fra Fr. John [af Kronstadt], kom han til sine ord, at "Guds navn er Gud." Han ringede til Archimandrite R. (akademiker) og sagde i beundring: ”Dette sagde far om. John". Og denne gang tilføjede han: ”Hans kreationer skal ikke kun læses; de skal studeres, ligesom de hellige fædres gerninger .” Veniamin (Fedchenkov) , Metropolitan. Imyaslavie . - Begyndelse nr. 1-4, 1998. S. ti
  111. ↑ Kristen avis i det nordlige Rusland, nr. 45 . Hentet 17. maj 2013. Arkiveret fra originalen 18. december 2013.
  112. ↑ Fra et brev af K. Leontiev // Om Vladimir Solovyov og livets æstetik. — 1912.
  113. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 216.
  114. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 228.
  115. ↑ Leskov N. S. Midnatsbetjente. Noter . Arkiveret 10. februar 2018 på Wayback Machine // Samlet. op. i 12 bind - T. 11. - Sankt Petersborg, 1893.
  116. ↑ Bolshakov, 1910 , s. 766.
  117. ↑ 1 2 Retfærdige Sankt Johannes af Kronstadt. Kreationer. Breve fra forskellige år. 1859-1908. - T. 2. 1902-1908 . Arkiveret 3. januar 2018 på Wayback Machine / Comp. T. I. Ornatskaya, Yu. V. Balakshina. - M .: Faderens Hus, 2011. - C. 215.
  118. ↑ Til kendetegnene ved Fr. John Sergiev (af Kronstadt) . Arkiveret 3. december 2021 på Wayback Machine // Old Believer  : journal. - 1906. - Nr. 2. - S. 217-221.
  119. ↑ John of Kronstadt // TSB . - 1. udg. - T. 29. - 1935. - Stlb. 74.
  120. ↑ 1 2 Basinsky, 2013 , s. 219.
  121. ↑ Sursky I.K. Et Forsøg paa at oprette et Selskab til Beskyttelse af Fr. John fra bagvaskelse . Arkiveksemplar dateret 27. maj 2009 på Wayback Machine / Fader John af Kronstadt.
  122. ↑ Kitsenko, 2006 .
  123. ↑ Russisk encyklopædi "Tradition". Protopopov, Viktor Viktorovich.
  124. ↑ Rozanov V.V. "De sorte ravnes" skæbne . Arkiveret 29. december 2017 på Wayback Machine .
  125. ↑ Bolshakov, 1910 , s. 805.
  126. ↑ Erindringer om N. A. Velyaminov på webstedet lib.ru. Arkivkopi dateret 24. februar 2019 på Wayback Machine (Ch. XI og XII), Velyaminov skriver også: "<...> Så vidt jeg ved, kunne suverænen ikke lide Fader John, fordi han med sin popularitet måske var noget kunstig , skilte sig for meget ud fra gejstlighedens generelle miljø - suverænen var en dybt religiøs, men frem for alt holdt sig strengt til ortodoksiens traditioner, og ortodoksien tillader ikke, at en præsts bønner har større adgang til tronen. Højeste end nogen andens bønner, undtagen for de hellige, mens de hellige Fr. Johannes blev ikke anerkendt af kirken, derfor i øjnene af en virkelig ortodoks person, Fr. Johannes syndede så at sige ved at tillægge sine bønner en særlig betydning. Jeg tror, ​​at suverænen havde mistanke om, at fader John havde et ønske om at stå frem og slå på populariteten, og suverænen hadede og oprigtigt foragtede "popularitet". <...> Det blev sagt, at fader Johannes denne gang gjorde et meget godt indtryk på suverænen, men jeg er ikke i tvivl om, at den stakkels syge mand, som led og var fuldstændig svækket, simpelthen let bukkede under for denne unægtelig smartes forslag. og snedig mand, som havde en stor forslagsgave ikke blot til de syge, men også til mange raske, men viljesvage og ustabile individer; for ham, Fader John, bragte hans tilgang til den af ​​folket elskede zar i de sidste dage af hans liv utallige fordele og øgede hans popularitet blandt folket til de yderste grænser. <…>”
  127. ↑ “<…> forfatteren af ​​pogromprædikener og artikler, en aktiv forkæmper for kontrarevolutionen , en deltager i kirkeforfølgelsen af ​​L. N. Tolstoy . Kulten af ​​Johannes af Kronstadt bruges af reaktionære kredse på russisk. kirke emigration i antikommunistisk propaganda. — Johannes af Kronstadt. // Ateistisk Ordbog . /udg. M. P. Novikova . - M.: Politizdat , 1985. - S. 177.
  128. ↑ John of Kronstadt // TSB . - 1. udg. - T. 29. - 1935. - Stlb. 74 .: "en velkendt sorte hundrede russisk kirkefigur ... John of Kronstadts prædikener var tydeligvis sorte hundrede og antisemitisk af natur, hans taler mod socialismen er særligt karakteristiske"
  129. ↑ Overvinde uro . Arkiveksemplar dateret 4. december 2008 på Wayback Machine
  130. ↑ Hellig. A. Semyonov-Tyan-Shansky . Fader John af Kronstadt. - New York: Publishing House. Tjekhov, 1955. - S. 343 ff.
  131. ↑ Kitsenko, 2006 , s. 280-281.
  132. ↑ Johnitter (Kiselyovites, Khlysty-Kiselyovites, Christophers-Kiselyovites) . Arkiveret 16. oktober 2009 på Wayback Machine .
  133. ↑ "Personlighed vedr. John er allerede forgudet af dem" // Kommersant-Vlast . - 2007. - Nr. 28.
  134. ↑ AUFSB RF SPb, f. arch.-spor. sager, d. P-77463, t 3, l. 25, 29.
  135. ↑ Kirkebladet. - 1909. - Nr. 4 (22. januar). - Stlb. 97.
  136. ↑ Præcise ord af højeste reskript.
  137. ↑ Kirketidende . - 1909. - Nr. 3.
  138. ↑ Mikhail Shulin. Til minde om den store bønnebog og det russiske land barmhjertige og til gavn for sine naboer. Samfund til minde om fader John af Kronstadt  // Bulletin of the Alexander Nevsky Lavra: avis. - 2014. - 17. april ( nr. 3-4 (105-106) ). - S. 8-9 . Arkiveret fra originalen den 30. september 2018.
  139. ↑ Kobak Alexander Valerievich, Antonov Viktor Vasilievich. Kirken for præsentationen af ​​den hellige jomfru Maria i skolehuset opkaldt efter A. S. Pushkin . Encyclopedia of Sankt Petersborg . International Charitable Foundation. D. S. Likhachev . Hentet 30. september 2018. Arkiveret fra originalen 30. september 2018.
  140. ↑ Kirketidende ( biskopsynoden , S.Kh.S.). - Juli - December 1929. - Nr. 13-24 (176-187). - s. 5.
  141. ↑ Russisk-ortodokse kirke i udlandet: 1918-1968 / udg. A. A. Sollogub. - Russisk åndelig mission i Jerusalem, 1968. - T. I. - Stlb. 370-371.
  142. ↑ Greve A. A. Sollogub . Fader John af Kronstadt: Liv, arbejde, udvalgte mirakler. — Jordanville, NY, 1951.
  143. ↑ Russisk-ortodokse kirke i udlandet: 1918-1968 / udg. A. A. Sollogub. - Russisk åndelig mission i Jerusalem , 1968. - T. I. - Stlb. 382 ff.
  144. ↑ Citeret. af: Russisk-ortodokse kirke uden for Rusland: 1918-1968 / udg. A. A. Sollogub. - Russisk åndelig mission i Jerusalem, 1968. - T. I. - Stlb. 366.
  145. ↑ Russisk-ortodokse kirke i udlandet: 1918-1968 / udg. A. A. Sollogub. - Russisk åndelig mission i Jerusalem, 1968. - T. I. - Stlb. 410.
  146. ↑ Kostryukov A. A. Midlertidig højere kirkeadministration i det sydøstlige Rusland som begyndelsen på fremmedkirkens autoritet . Arkivkopi dateret 16. august 2016 på Wayback Machine // Bulletin of the Orthodox St. Tikhon University for the Humanities . Serie 2: Historie. Historien om den russisk-ortodokse kirke.
  147. ↑ Lov fra det indviede lokale råd den 8. juni 1990 // ZhMP . - 1990. - Nr. 9. - S. 6.
  148. ↑ Fejringer til ære for den retfærdige Johannes af Kronstadt vil blive afholdt i St. Petersborg . Arkiveret 11. december 2011 på Wayback Machine . Pravoslavie.Ru , 29/10/2009.
  149. ↑ Fejringer til minde om St. John of Kronstadt finder sted i St. Petersborg . Arkiveret 5. november 2009 på Wayback Machine .
  150. ↑ Om Fader John // Ferapontov-klosterets hjemmeside . Arkiveret 23. juli 2012 på Wayback Machine .
  151. ↑ Arkiveret kopi (link ikke tilgængeligt) . Hentet 15. maj 2016. Arkiveret fra originalen 31. maj 2016. 
  152. ↑ Ortodokse kirke. Moskvas patriarkat. Templer, klostre, kapeller, gymnastiksale, krisecentre, broderskaber, søsterskaber, velgørende fonde, foreninger og andre ortodokse organisationer dedikeret til den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt (utilgængeligt link) . Hentet 15. maj 2016. Arkiveret fra originalen 22. maj 2016. 
  153. ↑ Tempel til ære for den store martyr og healer Panteleimon . Arkiveret 7. september 2017 på Wayback Machine . Priokskoye dekanat, Nizhny Novgorod, 22.8.2015.
  154. ↑ Tempel i den hellige retfærdige Johannes af Kronstadts navn . Hentet 12. februar 2022. Arkiveret fra originalen 12. februar 2022.
  155. ↑ Johannes Kirke af Kronstadt. Farm Novoselovka.
  156. ↑ Kronstadt. Monument til Johannes af Kronstadt (utilgængeligt link) . www.kronstadt.ru Hentet 28. juni 2018. Arkiveret fra originalen 1. juli 2018. 
  157. ↑ Monument til Johannes af Kronstadt rejst i Irkutsk . Arkiveret fra originalen den 28. juni 2018. Hentet 28. juni 2018.
  158. ↑ Det første monument til Johannes af Kronstadt blev rejst i Moskva . Arkiveret fra originalen den 28. juni 2018. Hentet 28. juni 2018.
  159. ↑ I Rusland, USA og Tyskland vil der blive opført monumenter over John of Kronstadt  // Foma: magazine. - 18.4.2018.
  160. ↑ Et monument over den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt blev åbnet i Voronezh . Arkiveret 9. februar 2019 på Wayback Machine . Kommune: elektronisk tidsskrift, 6.2.2019.
  161. ↑ Et monument over den retfærdige Johannes af Kronstadt blev indviet i Washington . Pravoslavie.Ru (9.9.2019). Hentet 9. september 2019. Arkiveret fra originalen 13. september 2019.
  162. ↑ Dekret fra Den Russiske Føderations regering nr. 1301-r af 15. juni 2019 "Om navngivning af et geografisk træk i Republikken Karelen"  (utilgængeligt link)
  163. ↑ Niue-mønt til ære for Johannes af Kronstadt . Hentet 7. november 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  164. ↑ På den nyeste kommunikationsbåd "John af Kronstadt" vil der blive afholdt en højtidelig ceremoni for at hejse flådeflaget: Den Russiske Føderations forsvarsministerium . Hentet 9. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 10. oktober 2017.
  165. ↑ Arkiveret kopi (link ikke tilgængeligt) . Hentet 27. august 2018. Arkiveret fra originalen 27. august 2018. 
  166. ↑ Naturligt evangelium om verdens skaber i åbenbaringens lys . Arkiveret 5. marts 2016 på Wayback Machine .
  167. ↑ Strizhev A. Hvad St. Serafim ikke sagde. Til spørgsmålet om pseudo-kirkelig mytedannelse . Arkiveret 17. april 2021 på Wayback Machine
  168. ↑ Den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. Upubliceret dagbog. Biskop Arsenys erindringer om fader Johannes af Kronstadt. - M., 1992.
  169. ↑ Rusland før det andet komme. Profetier af russiske helgener / comp. S. M. Fomin. - 2003. - S. 170-176.

Litteratur

  • Avdeenko S.I. Forudsigelse af John of Kronstadt. - Melitopol: IPC "Lux", 2016. - S. 5-93. — 274 s. - ISBN 978-617-7218-10-3 .
  • Alabovsky M. , Præst. Stor hyrde for det russiske folk. (Velsignet minde om fader John af Kronstadt). - Kiev, 1909.
  • Andreev D. A. , Ilyashenko F. A. Anmeldelse af bogen af ​​N. B. Kitsenko. Nådig helgen: Fader Johannes af Kronstadt og det russiske folk // Fædrelandshistorie . - 2003. - Nr. 4. - S. 170-172.
  • Basinsky P.V. Saint mod Leo. John of Kronstadt og Leo Tolstoy: historien om en fejde . — M .: AST , 2013. — 574 s.
  • Belkina E. E. Åbning ca. John of Kronstadt på arbejdshuset i Kaluga i 1895 // XIX Annual Theological Conference of PSTGU: Materials. T. I. - M.: PSTGU , 2009. - S. 367-370.
  • Bolshakov N. I. Kilden til levende vand. Biografi af John of Kronstadt. - Sankt Petersborg. , 1910. - 856 s.
  • Metropolit Veniamin (Fedchenkov) . Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. - SPb., 2005.
  • Verkhovtsova V. T. Til velsignet minde om fader John af Kronstadt.  — 1916.
  • Zhivotov N. N. Fader John Ilyich Sergiev, af Kronstadt, ærkepræst for St. Andrew's Cathedral . Essay (Fra avisen "Dagen") / Comp. N. N. Zhivotov. - St. Petersborg: redaktion for avisen "Day", 1890. - 87 s.
  • Zhivotov N. N. Bekendere Fr. John af Kronstadt. Tot. og privat skriftemål af ortodokse ærkepræster Andreev. Katedralen i Kronstadt Fr. John Iljitsj Sergiev. - St. Petersborg: Type. Ettinger, 1891. - 16 s.
  • Zhivotov N. N. Patienter om. John af Kronstadt. tilfælde af mirakler. helbredelse af syge gennem bøn fra Fr. St. Andrews katedral i Kronstadt Fr. John Iljitsj Sergiev. - St. Petersborg: Type. Ettinger, 1891. - 16 s.
  • Zhivotov N. N. Barndom af far John Ilyich Sergiev af Kronstadt, ærkepræst i St. Andrew's Cathedral. — M.: Type. I. D. Sytina og Co., 1892. - 18 s.
  • Zhivotov N. N. Dag for fader John Ilyich Sergiev af Kronstadt, ærkepræst i St. Andrew's Cathedral. — M.: Type. I. D. Sytina og Co., 1892. - 18 s.
  • Zhivotov N. N. Pastoralfader John Ilyich Sergiev af Kronstadt, ærkepræst i St. Andrew's Cathedral. — M.: Type. I. D. Sytina og Co., 1892. - 18 s.
  • Zhivotov N. N. Forkyndelsen af ​​fader John Ilyich Sergiev af Kronstadt, ærkepræst for St. Andrew's Cathedral. — M.: Type. I. D. Sytina og Co., 1892. - 18 s.
  • Zhivotov N. N. Fader John Ilyich Sergiev af Kronstadts bedrifter, ærkepræst i St. Andrew's Cathedral. — M.: Type. I. D. Sytina og Co., 1892. - 36 s.
  • Zhivotov N. N. Drunkards hos Fader John of Kronstadt . — M.: Type. t-va I. D. Sytin og Co., 1895. - 48 s.
  • Zhivotovsky S.V. Mod nord med fader John af Kronstadt. Essays og ill. S. V. Zhivotovsky. - St. Petersborg: Kunstner. typebelyst. A. K. Veyerman, 1903.
  • Ilyashenko F. A. Fader John of Kronstadt in the perception of contemporary // Invitation to history. Lør. videnskabelig Kunst. - M .: Forlaget PSTBI (PSTGU) , 2003. - S. 180-195.
  • Ilyashenko F. A. Fader John af Kronstadt i opfattelsen af ​​samtidige  : forfatter. diss. … cand. ist. Videnskaber: 07.00.00, 07.00.02 / Mosk. stat un-t im. M. V. Lomonosov. Øst fak. - M., 2004. - 27 s.
  • Ilyashenko F. A., diakon . Lev Nikolaevich Tolstoj og den hellige retfærdige fader Johannes af Kronstadt: nogle aspekter af samtidens opfattelse af konflikten // Historie er ikke en lærer ... Lør. Kunst. lærere og kandidater fakultet for PSTGU. - M.: PSTGU Publishing House, 2008. - S. 122-132 (også udgivet i: Yasnaya Polyana 2008. - Tula: Yasnaya Polyana Publishing House, 2008. - S. 431-438).
  • Ilyashenko F. A. Socialministeriet af den hellige retfærdige fader John af Kronstadt. House of Diligence i Kronstadt // Berdyansk Readings. Fra varangerne til grækerne: en tilbagevenden til oprindelsen. Lør. Kunst. - Simferopol, 2010. - S. 198-217.
  • Ilyashenko F. A., præst, Firsov S. L. , Khondzinsky P. A. , præst, Belovolov G. V. , ærkepræst, Bolshakova S. E. John of Kronstadt  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIV: " Johannes Krigeren  - Johannes Teologens Åbenbaring ." - S. 353-382. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-044-8 .
  • Ilyashenko F. A., præst. Liv og tjeneste for fader John af Kronstadt // Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. Udvalgte værker, prædikener, materialer. - M .: Publishing House of PSTGU, 2011. - (Russian Theological Library). - S. 7-97.
  • Kitsenko N. B. Hellig af vor tid. Fader John af Kronstadt og det russiske folk . - M . : New Literary Review, 2006. - 392 s. — (Historia Rossica). — ISBN 5-86793-443-8 .
  • John of Kronstadt  / Kostryukov A. A.  // Plasmastråling - Islamisk Frelsesfront. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2008. - S. 521. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
  • Kronstadt præst. - M., 2002. - Udgave. 1. (udførligt om fader Johannes af Kronstadts genealogi).
  • Kruglov A. V. Kronstadt hyrde. // Sjælfuld læsning . — 1909.
  • Kuteynikova N. S. , Bolshakova S. E. Skytshelgen for Skt. Petersborg: Den hellige Xenia og den hellige retskafne Johannes af Kronstadt. Problemer med ikonografi. // Videnskabelige arbejder. - nr. 5. - 2006. - S. 3-12.
  • Nesmiyanova O. V. , Semanov A. M. John af Kronstadt // Encyclopedia of Religions / Ed. A.P. Zabiyako , A.N. Krasnikova , E.S. Elbakyan . - M . : Akademisk projekt , Gaudeamus, 2008. - S. 531-532. - 1520 s. - (Summa). - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-8291-1084-0 , ISBN 978-5-98426-067-1 .
  • Orekhanov G. L. Russisk-ortodokse kirke og L. N. Tolstoj: konflikt gennem samtidens øjne: monografi / præst Georgy Orekhanov; Ortodokse St. Tikhon Humanitære Universitet, Teologisk fakultet. - M .: Forlaget for PSTGU, 2010. - 692 s. - ISBN 978-5-7429-0597-4 .
  • Fader John af Kronstadt i byen Sarapul // Vyatka stiftsblade.
  • Polunov A. Yu. O. John af Kronstadt og K. P. Pobedonostsev (1883) // River of Times. Bestil. 2. - 1995. - S. 86-93 .
  • Polunov A. Yu. Til spørgsmålet om forholdet mellem K. P. Pobedonostsev og Fr. John of Kronstadt (resuméer) // XIX årlige teologiske konference for PSTGU: materialer. T. I. - M .: PSTGU, 2009. - S. 365.
  • Potashev F.I., Potasheva M.A. John of Kronstadt i Rostov-on-Don. - Rostov n/a: NB, 2011. - 188 s. - ISBN 978-5-98155-038-6 .
  • Den retfærdige Johannes af Kronstadt: Præsten fra den nye tidsalder og hans arv. - M . : Fond for Sociale og Kulturelle Initiativer, "Sommer", 2020. - 592 s. - ( Ruslands hellige ). - ISBN 978-5-94509-098-9 .
  • Sanakina T.A. , comp. Fra Sergiev-familiens genealogi: John Ilyich Sergiev (af Kronstadt) og hans familie // Vores tempel. - 2002. - Nr. 2. - S. 2-3.
  • Sventsitsky V.P. , prot. Fra samtaler om fader John af Kronstadt .
  • Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. — M.: Blagovest, 2009. — 352 s.
  • Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. Vidners erindringer. / komp. T. I. Ornatskaya, Yu. V. Balakshina, T. B. Ilyinskaya, B. F. Sporov. - M .: Faderens Hus, 2004. - 783 s.
  • Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt. Dødsdagbog. 1908, maj - november. - M. - St. Petersborg - Kronstadt: Faderens Hus, 2006. - 248 s. - ISBN 5-86809-006-3 .
  • Hellig Semyonov-Tyan-Shansky A. . Fader John af Kronstadt. - New York: Publishing House. Tjekhov, 1955.
  • Sursky I.K. Fader John af Kronstadt  - I 2 bind.
  • Sukhova N.Yu St. Petersburg Theological Academy i perioden for St. John of Kronstadts studier der // XIX Annual Theological Conference of PSTGU: materials. T. I. - M .: PSTGU, 2009. - S. 357-364.
  • Abbedisse Taisia . Noter. Samtaler med fader John af Kronstadt. - SPb., 2002.
  • Var Fr. John Sergiev (Kronstadt) // Trinity S.V. Om Guds navne og navnetilbedere: (St. Gregor af Nyssas lære om Guds navne og navnetilbedere. Var fader Johannes af Kronstadt en navnetilbeder? . Bulgakov ). - Sankt Petersborg: Synodale trykkeri , 1914. - VIII, 200, XXVII s.
  • Firsov S. L. Fader John af Kronstadt og kejser Nicholas II // XIX årlige teologiske konference for PSTGU: materialer. T. I. - M .: PSTGU, 2009. - S. 348-357.
  • Chizhov P. M. Fader John af Kronstadt. Den gode hyrdes liv, arbejde og død, den store bønnebog og det russiske lands åndelige lampe. - Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1958. - 191, [9] s.
  • Khondzinsky P. V. , præst. "Kirke" og "Ord" i de teologiske synspunkter fra St. Philaret af Moskva og St. John af Kronstadt // XIX årlige teologiske konference for PSTGU: materialer. T. I. - M .: PSTGU, 2009. - S. 85-92.
  • Yakovlev A.I. Holy Righteous John of Kronstadt og Russian Society ved overgangen til det 19.-20. århundrede. Til formuleringen af ​​problemet // XIX årlige teologiske konference for PSTGU: materialer. T. I. - M.: PSTGU, 2009. - S. 344-347.
  • Yastrebov N. Erindringer om Fr. John of Kronstadt // Kirketidende (Bispesynoden, Kongeriget S. Kh. S.). - 1930. - Nr. 3 og 4 (190-191) .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Sorte Hundrede
Organisationer
De største repræsentanter
Moderne