Jafaritisk madhhab

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 23. oktober 2021; checks kræver 6 redigeringer .

Den jafaritiske madháb  er en skole for islamisk lov ( fiqh ), som efterfølges af shiamuslimerne - tolv og ismailier - Nizari [1] . Grundlæggeren af ​​jafaritternes overtalelse er Imam Jafar ibn Muhammad al-Sadiq , æret af shiitterne som den sjette ubesmittede imam .

På grund af det faktum, at grundlæggeren af ​​den jafaritiske skole fra et shiismesynspunkt har status som renhed, tvivler teologer og jurister af denne overbevisning på, hvor legitimt det er at kalde ham en madhhab . Fra et terminologisk synspunkt er en madhhab faktisk en skole, der har udviklet en bestemt metode til at udtrække forskrifterne fra islamisk lov fra dens primære kilder ( Koranen og Sunnah ), som kan være sand eller forkert. Men ifølge den generelle opfattelse af shiitiske teologer og jurister er alle tolv imamer syndfrie og indførte ikke nogen subjektive vurderinger i profeten Muhammeds sunnah , men bevarede den i en autentisk form. På den anden side blev der inden for rammerne af de to hovedretninger i jafaritisk fiqh - Usuli og Akhbari  - udviklet for forskellige metodiske tilgange til udledning af juridiske normer fra Koranen og Sunnah.

Kontrovers om kilderne til jafaritisk fiqh: Usuli og Akhbari

Tilhængere af Usuli-retningen genkender fire lovkilder  - Koranen, Sunnah, ijma (jafaritiske juristers konsensusudtalelse) og akl (sind). Hvad angår akhbaritterne, afviser de muligheden for at bruge rationelle metoder til at formulere juridiske normer, idet de kun anerkender Koranen og Sunnah som deres kilde. Tilhængere af Akhbari-bevægelsen - som fik styrke i det 17.-18. århundrede, men historisk tabte til Usuli - anser alle hadither indeholdt i fire shiitiske samlinger af traditioner for at være pålidelige, og anser det ikke for nødvendigt at aflive dem på grund af tvivlsom pålidelighed eller tjek for ægthed.

I sin bog A Brief History of Ilm al-Usul skriver det 20. århundredes Usuli-forsker Muhammad Baqir al-Sadr , at Akhbarismens grundlægger Muhammad Amin Istirabadis og hans tilhængeres partiske holdning til de rationelle metoder, som Usuli brugte, skyldes bl.a. en misforståelse af Usuli-metodologien og begrebet de såkaldte fælles elementer, det vil sige de grundlæggende principper, som Usuli-jurister stoler på, når de udleder sharia-lovgivningen fra deres kilder (for flere detaljer, se "akl"-afsnittet).

Med hensyn til legitimiteten af ​​at bruge Usuli-metoder, blev det indikeret i processen med kontrovers med akhbaritterne af en lærd fra det XII århundrede AH / XVIII århundrede e.Kr. e. Mujaddid Muhammad Baqir Bahbahani :

[1] :

Siden imamernes tid (fred være med dem) er gået ind i historien, og fiqhs karakteristika og argumenter, fremsat af vores jurister og åbent accepteret af dem, er blevet uklare og usikre, er læringscentrene blevet så tomme. at de fleste af dem ophørte med at eksistere ... Da vores æra blev mere og mere fjernt fra æraen af ​​åbenbaringen af ​​shari'ah med tiden, blev de gamle begreber uforståelige ... De (Ahbaris) er ikke opmærksomme på faktum, at disse sendere var fuldt ud klar over, at det, de hørte, var deres imams ord (fred være med dem alle), og at de var i stand til at forstå disse ord på grund af deres beherskelse af sproget i den ubesmittede tidsalder (fred være over dem), og de stødte ikke på nogen af ​​de vanskeligheder, du oplever, og behøvede derfor ikke et middel mod dem

Muhammad Baqir al-Sadr forklarer i det nævnte arbejde, at videnskabsmændene fra den jafaritiske skole tyede til rationelle ( akli ) metoder i mange århundreder, længe før fremkomsten af ​​den akhbariske retning. Som al-Sadr bemærker, var brugen af ​​disse metoder forbundet med tabet af en del af hadith-materialet og fremkomsten af ​​semantiske huller i fortolkningen af ​​andre traditioner i forbindelse med dette, såvel som med en ændring i betydningen af ​​mange Arabiske ord brugt i kilderne over tid.

Oversigt over kilder til Jafarite fiqh

Koranen

I modsætning til den misforståelse, at Ja'fari anser den eksisterende tekst i Koranen for at være ufuldstændig eller forvrænget, accepterer de tolv shiitter den samme Koran, som sunnierne har. Forskellene mellem dem er kun i, hvordan man fortolker visse vers  - dog er sådanne uoverensstemmelser også karakteristiske for forskellige strømninger og madhhabs inden for sunniismen selv .

Således lister den autoritative moderne shia- teolog Makarem Shirazi navnene på de berømte jafaritiske lærde fra antikken, som hævdede, at Koranen ikke var forvrænget:

Langt de fleste shia-lærde, inklusive historikere, hadith-lærde , faqihs , koranfortolkere og filosoffer , argumenterede overalt og til enhver tid, at Koranen ikke var forvrænget og aldrig ændret.

Sheikh Saduk , den største lærde i det 4. århundrede e.Kr., skrev i sit værk "Itikadat": "Vores overbevisning er, at Koranen sendt ned til Islams Profet er den samme Koran, som er i vores hænder i dag og består af af 114 sur , uden forkortelser og forvanskninger.

Sheikh Mufid , en shia-lærd fra det 5. århundrede, skrev: "Koranen er immun over for enhver form for forvrængning."

Allameh Hilli , som levede i det 8. århundrede e.Kr., skrev i et brev til en af ​​muslimerne: "Sandheden er, at Koranen aldrig er blevet fordrejet, og intet er blevet tilføjet eller trukket fra den. Jeg tyer til Allah fra den persons ondskab, der er overbevist om det modsatte.

Abu Ja'far Muhammad ibn Hasan Tusi skriver: "Snakken om at fordreje Koranen har intet at gøre med denne bog. Alle muslimer er overbevist om, at Koranen er beskyttet mod forvrængning og forandring. Hvad angår udtalelsen om reduktionen af ​​nogle af hans vers, strider dette også mod vores overbevisning.

Muhammad ibn Hussein, bedre kendt som Bahauddin Amuli , sagde: "Sandheden er, at den hellige Koran er beskyttet mod enhver form for forvrængning. Og udtalelser fra folk, der siger, at det påståede navn Ali (fred være med ham) var til stede i Koranen, men derefter blev fjernet fra den, er uacceptable for shia-lærde-faqihs. Alle, der reciterer hadith, ved udmærket, at Koranen ikke kan ændres. Bevis på dette er ordene fra et stort antal ledsagere af profeten, der vidner om, at denne bog ikke er forvrænget.

Feiz Kashani , forfatteren til bogen "Wafa", kommenterer verset i Koranen "Sandelig, vi har sendt en påmindelse ned, og vi vogter den" , skriver: "Og efter dette klare argument fra Allah, hvordan kan man tro på muligheden for fordrejninger og ændringer i Koranen?

Sunnah

Jafaritterne afviser på ingen måde en så almindeligt accepteret kilde til islamisk lov som Sunnah . De fortolker dette koncept bredt, herunder traditioner ikke kun fra profeten Muhammed , men også fra medlemmer af hans familie - Fatima Zahra og de tolv imamer . Denne nuance er forbundet med læren om imamaten og med troen på, at medlemmerne af Muhammeds familie var renset for synder og derfor bevarede Sunnah i en autentisk form.

Jafari-lærde genkender ikke haditherne , der går tilbage til modstanderne af Imam Ali ibn Abi Talib blandt ledsagerne, hvis de ikke også blev overført af Muhammeds retfærdige Sahaba . For at en hadith kan blive betragtet som pålidelig i den jafaritiske madhhab, burde der heller ikke være nogen mennesker i kæden af ​​dens sendere, som samarbejdede med de umayyadiske og abbasidiske kaliffer , som udøvede undertrykkelse mod de tolv imamer. For at fastslå graden af ​​retfærdighed, sandfærdighed og politisk orientering af en bestemt sender i jafariskolen, blev der skabt en særlig sharia - disciplin - ilm ar-rijal (videnskaben om sendere, bogstaveligt talt - "videnskaben om mennesker"). For at bevise ægtheden af ​​en hadith bruges ikke kun genetisk bevis ( isnad ), men også bevis i det væsentlige (tradition i sin betydning bør ikke modsige Koranen ). Dette er baseret på profeten Muhammeds befaling om at kontrollere sine hadither med Koranen.

I shialitteraturen bruges udover udtrykket "hadith" (bogstaveligt "historie"), som er velkendt for forskeren, også ordet "khabar" ("nyheder", "nyheder"). Jafari-forskere var uenige om den terminologiske forskel mellem disse begreber: nogle bruger dem som udskiftelige synonymer, andre mener, at hadith nødvendigvis må indeholde profeten Muhammeds, Fatima Zahras eller de tolv imamers direkte tale, mens swag er ethvert budskab om dem. handlinger, beslutninger, enighed eller uenighed om noget mv.

I sin bog Stages of the Development of the Science of Hadith Studies skriver Mustafa Awliya'i , med henvisning til Hussain ibn Muhammad Taqi Nuri al-Tabarsi's arbejde, at profeten Muhammeds ledsagere under ledelse af Ali ibn Abi Talib og Fatima Zahra, begyndte at optage sine hadiths i løbet af hans levetid. Efterfølgende dannede disse notater, hvortil der var tilføjet forelæsningsnotater af de tolv imamers studerende og besøgende til deres prædikener, grundlaget for de såkaldte. "fire hundrede usul" - ruller med optegnelser over hadith. Til gengæld blev disse hadith inkluderet i de fire grundlæggende shiitiske traditioner:

  1. " Al-Kafi "; af Sheikh Abu Ja'far Muhammad ibn Yaqub al-Kulaini (d. 329 AH/940 CE); indeholder 16099 dokumenterede hadither;
  2. " Man la yahduruhu-l-faqih "; forfatteren er Sheikh Saduk Abu Jafar Muhammad ibn Ali ibn Babawayhi al-Kumi (d. 381 AH / 991 AD), indeholder 9044 hadither;
  3. " Tahdhib al-ahkam " af Sheikh Abu Ja'far Muhammad ibn al-Hasan at-Tusi (d. 460 AH / 1068 CE) har 13.590 hadither.
  4. " Al-Istibsar ", forfatteren er den samme, inkluderer 5511 hadiths.

Men på grund af truslen om tab af hadith-manuskripter under Safavid -dynastiets regeringstid i Iran , besluttede jafaritiske lærde at kombinere traditionerne fra eksisterende samlinger til omfattende hadith - leksikon . Således dukkede tre nye flerbindskoder op:

  1. " Kitab al-Jami al-Wafi " af Mullah Muhsin Faiz al-Kashani . Koden kombinerer de fire ovenstående samlinger, haditherne er forsynet med kommentarer.
  2. " Wasa'il ash-shia " af Shaykh Muhammad ibn al-Hasan al-Hurr al-Amili . På samme måde inkluderer dette værk de fire grundlæggende koder og traditioner fra andre kilder, som ikke er inkluderet af al-Qulayni, Shaykh Saduk og Sheikh Tusi i deres samlinger.
  3. " Bihar al-anwar " af Allameh Muhammad Baqir al-Majlisi . Dette er den største samling af hadith, der nogensinde er udarbejdet af muslimske lærde. Ud over hadith fra shia-kilder omfattede denne samling mange traditioner fra sunni-bøger.

Muhammad Baqir al-Sadr besvarer spørgsmålet, hvorfor Usuli-lærde anser det for nødvendigt at kontrollere haditherne fra shia-samlingerne for autenticitet:

[2] :

Videnskaben gik ikke ind i den anden æra af sin udvikling, før en sådan afgrund blev opdaget, der adskilte den fra tidspunktet for offentliggørelsen af ​​kilder, at de fleste af de traditioner og hadither, som den rådede over, ikke længere kunne inspirere en vis tillid til deres autenticitet. Derudover blev det vanskeligt at finde direkte information om ægtheden af ​​disse traditioner og hadither, som i de fleste tilfælde var tilgængelige for juristen fra den første æra. Således opstod problemet med hadithernes ægthed og vanskeligheden ved at bruge mange af dem som argumenter. Vigtigheden og nødvendigheden af ​​at kontrollere traditionerne for ægthed tvang videnskaben til at studere mere og mere, hvad der skabte vanskeligheder, og til at kompensere for manglen på pålidelig hadith om ethvert emne ved en omhyggelig søgen efter juridiske argumenter, der indikerer den bevismæssige værdi af sidstnævnte, selv hvis det viste sig, at de ikke var til at stole på. Sheikh Tusi, som åbnede den anden æra, var den første til at undersøge disse spørgsmål og etablere accepten af ​​en upålidelig tradition som et argument.

Da videnskaben trådte ind i den tredje æra, gav stigningen i tidsafstand anledning til tvivl selv om værdien af ​​de traditioner, som Sheikh Tusi brugte som argumenter i den anden æra, med hensyn til at bruge dem som argumenter. Han fastslog, at en upålidelig tradition er acceptabel som et argument, hvis den blev anset for at være af værdi blandt imamernes ledsagere (fred være med dem).

Det er klart, at jo mere vi med tiden bevæger os væk fra æraen af ​​imamernes ledsagere (fred være med dem), jo mere uklare vil deres meninger blive for os, ligesom det bliver sværere og sværere at få oplysninger om de forhold, de befandt sig i, eller hvor de eller andre ord.

Ijma

Ideelt set er den generelle konsensus ( ijma ) blandt shiitiske teologer baseret på en henvisning til en eller anden autentisk hadith eller koranvers . Men da shia-lærde nogle gange er uenige om graden af ​​ægthed af en hadith eller muligheden for dens forfalskning, og også fortolker vers og hadith forskelligt og drager ulige konklusioner fra dem, er teologernes fatwaer i nogle spørgsmål stadig forskellige.

Akl

Rationelle metoder omfatter principperne (ifølge Muhammad Baqir al-Sadr - de såkaldte "fælles elementer") for at arbejde med primære kilder, hentet fra Koranen og Sunnah. Disse fælles elementer omfatter for eksempel principper som at acceptere hadith fra pålidelige sendere, uanset mulige utilsigtede fejl i deres genfortælling; forståelse af de arabiske fraseologiske enheder brugt i kilderne i den betydning, som blev brugt under profeten Muhammeds og de tolv imamers tid; muligheden for at stole på den offentlige mening ved fortolkning af en række spørgsmål (for eksempel tillader moderne Usuli-jurister at appellere til den offentlige mening for at skelne mellem underholdende og seriøs musik) osv.

I værket "A Brief History of Ilm al-usul" peger Muhammad Baqir al-Sadr også på juristers brug af data fra kalam , filosofi , til analysen af ​​den subjektive kontekst i forskerens liv, ændringer i det leksikale betydninger af ord osv. Derudover er der ifølge videnskabsmanden og faktoren af ​​teologens egen originalitet, i stand til at foreslå nye metoder til at udvinde islamiske love fra deres primære kilder.

Ijtihad i den jafaritiske madhhab

I islamisk og religiøs litteratur er det blevet en etableret opfattelse, at dørene til ijtihad i sunniismen blev lukket i det 10. århundrede e.Kr. f.Kr., mens de i Twelver-shiisme altid forblev åbne. Dette er ikke en helt nøjagtig udtalelse, fordi usuli og akhbaritter har diametralt modsatte meninger om ijtihad og dens lovlighed. Akhbaritterne nægter således ijtihad retten til at blive betragtet som en legitim metode til at arbejde med primære kilder, med henvisning til en række hadither fra tolv imamer. De mener, at praksisen med ijtihad er lånt fra sunnierne og er forkastelig set fra jafariternes madhhabs synspunkt. Usuli bestrider dette synspunkt og påpeger, at ijtihad fortolkes anderledes af shiitiske lærde end sunni-lærde, og at de tolv imamer afviste ijtihad i sunni, men ikke i shiitisk betydning af ordet.

Om udtrykket "ijtihad" skriver Muhammad Baqir al-Sadr:

[3] :

Dette ord blev først brugt inden for retspraksis til at udtrykke en af ​​reglerne udviklet af de sunnimuslimske skoler i fiqh i overensstemmelse med deres grundlæggende principper. Denne regel siger: "Når en jurist ønsker at udlede sharia-lovgivningen og ikke finder nogen tekst i Koranen og Sunnah angående problemet under undersøgelse, bør han søge hjælp fra ijtihad i stedet for at lede efter et svar i bøger." Her betyder "ijtihad" "personlig mening" (ra'y)...

... I de vigtigste skoler i sunni-fiqh - først og fremmest i madhhaben i Abu Hanifa  - forstås ijtihad på denne måde. Samtidig mødte en sådan fortolkning af ijtihad alvorlig afvisning fra imamerne fra Ahl al-Bayt (fred være med dem) og jurister, der holdt sig til deres intellektuelle retning ...

... En analyse af historien om begrebet "ijtihad" viser, at det blev brugt i den nævnte betydning fra imamernes (fred være med dem) tid og frem til det 7. århundrede e.Kr. Derfor, i traditionerne fra imamerne fra Ahl al-Bayt (fred være med dem), er ijtihad fordømt, forstået som en privat mening fra en jurist, der er ophøjet til rang af argument ...

... Derfor fik dette ord en negativ klang og blev brugt i imami-juridisk litteratur med et strejf af fjendtlighed og afsky, på grund af afvisningen af ​​dette princip, som af shiitterne blev anset for ikke at have nogen juridisk kraft.

Men vores jurister bruger udtrykket ijtihad i en anden betydning... Så tidligere blev begrebet "ijtihad" brugt til at betegne kilden til islamisk lov, og der blev givet beviser til fordel for, at dette er den samme kilde som versene i Koranen og haditherne. Så fik det en ny betydning og begyndte at betegne juristens bestræbelser på at udlede sharia-loven fra kilder, der har status som argumenter ... han [ijtihad] betegnede selve processen med den deduktive udledning af loven af ​​en faqih fra pålidelige kilder. ..

… Ifølge den nye forståelse af ijtihad har juristen ikke lov til at underbygge de sharia-love, han har udledt af ijtihad, mens ijtihad ifølge den anden betydning ikke er en kilde til love, men processen med at udlede love fra deres kilder.

Usuli'erne forstår ijtihad i den senere betydning af dette begreb og anser det derfor for legitimt . På grund af dette, i modsætning til akhbaritterne, har usuli'erne en institution af mujtahider  - religiøse juridiske lærde, som har tilstrækkelig kompetence til at udlede sharia-lovgivningen fra Koranen og Sunnah ved hjælp af rationelle metoder. For at opnå status som en mujtahid skal en teolog i mange årtier studere Koranens eksegese ( tafsir ), islams historie , hadith-studier, fiqh og mange andre islamiske videnskaber. De mest kompetente shia-mujtahider har status som marji at-taqlid (rollemodel) og er autoriseret til at udstede fatwaer. Jafaritter-Usulitterne har udviklet et system med taqlid (følgende), når mukallafs (folk, der ikke er kompetente inden for islamiske teologiske videnskaber) vælger en af ​​de levende marji at-taqlid og følger fatwaerne udstedt af ham , den vigtigste hvoraf er inkluderet i "Taudih al-masail" - "Fortolkning af bestemmelser" (normalt omfatter et sådant værk regler vedrørende rituel afvaskning, bøn, faste, hajj, betaling af religiøse skatter, skilsmissesag, arv, økonomiske transaktioner, madforbud) . Nogle mujtahider tillader forskellige jurister at følge forskellige spørgsmål, men nogle andre tillader det ikke. De mest autoritative levende mujtahider er Ali Khamenei , Makarem Shirazi , Ali Sistani og en række andre marji al-taqlid .

Referencer

Noter

  1. ↑ Brev fra Hans Højhed Aga  Khan .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Sharia og fiqh
retskilder
straf
madhhabs
instruktioner
synder • innovationer • myndigheder inden for sharia • juridiske afgørelser
 Shiisme
 Madh-habs
Sunni
fire kanoniske
forsvundet
andre
Verdensforsamling for tilnærmelse til madhhaber • Ikke-madhhaber