Irfan ( arabisk عرفان ) - i Sufi Islam : en særlig form for hellig viden om, hvordan en sand muslimsk monoteist ( muwahhid ) bør være, og hvordan man opnår nærhed til Allah . Udtrykket "irfan" i forhold til denne type viden bruges hovedsageligt af shiitter , baseret på arven fra Ahl al-Bayt . Hvad angår sunnierne , kaldes mystik i deres midte "tasavvuf" - sufisme .
Mystikere, der praktiserer irfan, peger på den specifikke betydning af begrebet som (erkendelse) af en særlig art, som ikke erhverves enten gennem sanserne og den empiriske erfaring eller gennem fornuft og ræsonnement, men opnås gennem indre vidnesbyrd og indre indsigter. Dette er en særlig form for viden om, hvad en person vidste fra begyndelsen, men mistede og glemte i denne verden. Irfan er en sådan viden om Gud , som mennesker har mistet og forsøger at genoprette. Grundlaget for sådanne ideer er koranverset :
Se, din Herre tog deres afkom ud af Adams sønners liv og fik dem til at vidne mod sig selv: "Er jeg ikke din Herre?" De sagde: "Ja, vi vidner." Dette er for at du på opstandelsens dag ikke vil sige: "Vi vidste det ikke" (7:172).
Ifølge autoritative fortolkere henviser dette vers til en pagt med Gud , indgået af menneskers sjæle før verdens skabelse. En gang i verden glemte folk denne pagt, og kun sandt troende muslimer vendte tilbage til dens opfyldelse.
Ifølge irfan er det at kende Gud nøglen til at kende essensen af alle ting og fænomener i denne verden. Det er dog kun Allah , der har fuldkommenhed af absolut viden.
Mystikere er dukket op i den muslimske ummah siden islams opståen . Islamisk mystik nåede imidlertid sit højdepunkt i det 10.-14. århundrede i Tyrkiet og Iran .
Der har været uenighed blandt lærde og muslimer selv om, hvorvidt gnosis (irfan) kan betragtes som en ægte del af islam. Ifølge nogle blev mystik introduceret i islam udefra og er en fremmed innovation for den, der skal udryddes. Andre insisterer på, at gnosis har sine rødder i Koranen og Sunnah , der organisk stammer fra den asketiske og mystiske oplevelse af en række fromme ledsagere. Først og fremmest taler vi om familien til profeten Muhammad - Ahl al-Bayt , begyndende med hans svigersøn og fætter Ali ibn Abu Talib . Blandt de første arifs kan man nævne andre retskafne ledsagere, såsom Salman al-Farisi , Abu Zarr al-Ghifari og andre.
Irfan er af to typer: teoretisk ( nazari , نظری) og praktisk (amali , عملی). Mystikere, der praktiserer irfan, kaldes arifs (arab. "arif", عارف - aktivt participium fra verbet "arafa" - Ar.: at vide).
Samtidig fungerer den praktiske irfan som grundlag for den teoretiske irfan. Praktisk irfan er således ikke en begrebsmæssig viden, der repræsenterer Allahs vision med hjertet. Gennem sit hjerte føler arif Guds nærvær, både transcendent og immanent. Han genkender også Guds tegn i alle denne verdens fænomener. Til gengæld er denne mystiske oplevelse beskrevet i mange hadither fra profeten Muhammad og Ahl al-Bayt.
Et typisk eksempel på en Irfani-hadeeth er følgende tradition fortalt af Imam Hussein om hans far Ali ibn Abu Talib:
Abu 'Abdallah fortalte følgende: De Troendes Kommandant (fred være med ham) talte fra prædikestolen i moskeen i Kufa, da en mand ved navn Zi'lib nærmede sig ham. Han havde en skarp tunge, var veltalende og modig. Han spurgte: "O de trofastes kommandør! Har du set din Herre?
Han (fred være med ham) svarede: "Ve dig, O Zi'lib! Jeg ville ikke tilbede en Herre, jeg ikke har set."
Han (Zi'lib) sagde: "O de trofastes kommandør! Hvordan så du ham?
Han (fred være med ham) svarede: "O Zi'lib! Øjne ser Ham ikke gennem syn, men hjerter ser Ham gennem troens sandheder (haqa'iq al-iman).
Ifølge Irfan er den rene vision om Gud eksistentiel og nærværende, og ikke teoretisk viden. Dens kilde er ikke formel logisk tænkning og grundlæggende rationelle ræsonnementer, men indre intuitive indsigter. Af denne grund er der en hadith: "Viden er et lys, som Allah tænder i hjertet af hvem Han vil." [en]
Shia-tænkeren Murtaza Mutahhari skriver om denne viden om hjertet:
... Vi bemærker endnu en pointe vedrørende logikken i Arifs' ræsonnement, som bunder i udsagnet: "Søg i dig selv, for alt, hvad der er, er dig", hvilket endnu en gang indikerer, at irfan først og fremmest er en skole for intern koncentration. Ifølge tilhængerne af denne skole er hjertet mere end den ydre verden... Irfan er baseret på engagement i "hjertet", fokus på den indre verden og forsagelse af den ydre verden. [2]
Kendskabet til Allah med hjertet ligger derfor i det praktiske irfan-plan. Et sådant koncept som "teoretisk irfan" eksisterer imidlertid også - dette udtryk refererer til mystikeres værker, der beskriver deres egen oplevelse af at kende Gud og de åndelige tilstande, som en person går ind på denne vej. Derudover indebærer teoretisk irfan en intellektuel fortolkning af den viden opnået gennem at se med hjertet.
En af vor tids velkendte mystikere, den shia-lærde Ayatollah Muhammad Taqi Misbah Yazdi, peger i sit værk "Islamisk gnosis (irfan) og visdom (hikma)" på følgende suraer og vers , som taler om monoteisme , det guddommelige. tilstedeværelse, der gennemsyrer hele universet, og viden om Allah, der dækker alle ting: dette er suraen "Al-Ikhlas", begyndelsen af suraen "Al-Hadeed" og det sidste vers af suraen "Al-Hashr".
Misbah Yazdi bemærker også, at mange andre suraer også gentagne gange taler om mystiske praksisser og hyppig erindring af Allah ( dhikr ) for at komme tættere på Ham.
Det er også værd at bemærke, at lederen af den islamiske revolution i Iran, Ayatollah Khomeini, som blandt moderne shiamuslimer betragtes som en af de største arifer, tilhører Irfan-fortolkningen af den første sura i Koranen "Al-Fatiha" ("Hamd" ").
Ideen om en perfekt mand ( al-insan al-kamil ) er en organisk del af irfanen, for så vidt som den fortæller om træk ved en sand monoteist, der har nået nærhed til Allah. Til gengæld erhverver en person det gennem oprigtig og meningsfuld tilbedelse af Gud, og, hvad der er vigtigt, den rigtige hensigt, når han udfører denne tilbedelse.
I denne henseende citerer en af de mest fremtrædende islamiske shiitiske lærde i det 20. århundrede, Murtaza Mutahhari, i sin bog "A Brief Excursion on Nahj al-Balaga" en velkendt hadith transmitteret af mange ubesmittede shiitiske imamer:
Der er mennesker, der tilbeder Allah af overtagelse, og dette er tilbedelse af købmænd, og der er tilbedere af Allah af frygt, og dette er tilbedelse af slaver, og der er mennesker, der tilbeder Allah af taknemmelighed (i en anden version af hadith - af kærlighed), og dette er tilbedelsen af de frie. [3]
Murtaza Mutahhari kommenterer denne hadith som følger og forklarer forskellen mellem ringere tilbedelse og tilbedelse i irfan:
Tilbedelse forstås af forskellige mennesker på forskellige måder. Fra nogle menneskers synspunkt er tilbedelse en slags transaktion, udveksling, gengældelse og noget som handel og belønning. Ligesom arbejderen, der bruger sit dagsarbejde på arbejdsgiveren og får løn til gengæld, arbejder også den tilbedende på Herrens vej, tilbeder og retter op og kræver til gengæld vederlag, der skal gives ham i den anden verden.
Ligesom en arbejder modtager en vis løn, uden hvilken hans arbejde vil blive betragtet som ubrugeligt, således modtager den, der beder, profit fra gudstjenester i den næste verden ...
... Fra sådanne personers synspunkt er grundlaget og essensen af tilbedelse rituelle kropsbevægelser og andre ydre handlinger udført gennem tungen og andre dele af kroppen.
Dette er en af fortolkningerne af tilbedelse, som selvfølgelig er analfabet og filister, og ifølge Ibn Sina ikke er baseret på uvidenhed om Guds egenskaber og generel uvidenhed.
En anden fortolkning af tilbedelse karakteristisk for Arifs. Spørgsmålet om arbejderen, arbejdsgiveren og løn er ifølge den ikke og kan ikke anses for at være omfattet af det normale forhold mellem arbejdstageren og arbejdsgiveren. Her er tilbedelse en stige til intimitet; dette er opstigningen af en person, ophøjelsen af ånden, sjælens flugt til det usynlige Center for Væren, kultiveringen af åndelige evner og øvelsen i at perfektionere de himmelske kræfter, der er iboende i mennesket. Dette er åndens sejr over kroppen og en persons bedste responshandlinger som et tegn på taknemmelighed til Skaberen af Væren, dette er en manifestation af beundring og kærlighed hos en person til Absolut Perfektion, det Smukkeste Absolutte Væsen. Og endelig er dette askese på vejen til Herren.
Ifølge denne fortolkning har tilbedelse en krop og ånd, udseende og betydning. Det, der sker gennem tungen og andre dele af kroppen, udgør kroppen, det vil sige formen og den ydre side af tilbedelsen. Men tilbedelsens ånd og betydning er noget helt andet. Tilbedelsens ånd afhænger helt af forståelsen af betydningen af tilbedelse, af den måde, den fortolkes på, af den stimulans, der tvinger en person til at engagere sig i tilbedelse, af de praktiske fordele, han får ved tilbedelse, og også af omfanget af tilbedelse. hvilken tilbedelse bidrager til processionen langs vejen til Herren og nærmer sig ham. [fire]
I irfan-paradigmet er orienteringen mod modellen af en perfekt person vigtig - i Twelver-shiisme er dette en ubesmittet imam. Selvfølgelig vil et almindeligt menneske ifølge shiismen aldrig opnå den status af wali og ma'asum (ubetydelig og renset for alle synder), som imamen har, men kun ved at følge imamen er det muligt at opnå irfan nærhed til Gud.
Som Murtaza Mutahhari skriver i samme værk "A Brief Excursion to Nahj al-Balaga",
Den inspirerende kilde til Irfan-fortolkningerne af gudstjenester i den islamiske verden efter Koranen og den ærværdige profets Sunnah er netop ordene fra Ali og hans Irfan-gudstjenester. [5]
Tænkeren viede separate bøger til temaet om den perfekte mand - "The Unknown Essence of Imam Ali" og "The Perfect Man in Islam", hvori han beskriver forskellige aspekter af Imam Ali ibn Abu Talibs personlighed , som er et eksempel. af en perfekt mand og en fuldkommen mystiker (arifa):
Alle Arifer, både shiamuslimer og sunnier, forbinder deres silsils med Ali (fred være med ham). Selv blandt de mest ivrige sunni-ariffer begynder silsilaen netop fra Ali, fred være med ham ... Ali (fred være med ham!), som Arif'erne kalder Arif'ernes pol (kutb al-'arifin), i Nahj al-balaga, også kendt for lakoniske høje tanker i området irfan, udtrykker nogle gange unikke tanker ... [6]
I det 20. århundrede var en af de mest berømte europæiske forskere af irfan den franske videnskabsmand Henri Corbin . Fremtrædende ariffer og kendere af irfan blandt shiitiske teologer var tænkere som Allame Tabatabai , Murtaza Mutahhari og lederen af den islamiske revolution i Iran selv - Ayatollah Khomeini , forfatter til irfan-værkerne "Forty Hadiths" og "Interpretation of Surah al-Fatiha" .
I øjeblikket er en af de førende russisktalende eksperter på irfan den lettiske videnskabsmand Janis Eshots . Blandt de levende ariffer er de iranske teologer Ayatollah Javadi Amuli og Ayatollah Muhammad Taqi Misbah Yazdi .
| Shiisme | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||