Aramæere

Aramæere , aramæer  - semitiske folk , der beboede Syriens og Iraks territorium før den arabiske erobring .

Aramæernes forfader i den bibelske tradition er søn af Sem Aram [1] .

I akkadiske kilder blev de kaldt Arim (bogstavelig betydning - "nomad").

Først nævnt i midten af ​​det III årtusinde f.Kr. e. ; i det 14. århundrede f.Kr. e. aramæernes nomadiske stammer slog sig ned i den syriske ørken og trængte derfra ind til det midterste Eufrat ; ved overgangen til XII - XI århundreder f.Kr. e. oversvømmede næsten hele Lilleasien . En række steder (for eksempel øst for Jordanfloden ) udviklede aramæerne sig til en fast befolkning.

Ved begyndelsen af ​​vores æra var aramæisk blevet det vigtigste talesprog i Vestasien .

De moderne syrere betragtes som efterkommere af aramæerne , da Strabo kalder syrerne ved det græske navn aramæerne [2] .

De levende aramæere er hovedsageligt kristne af den vestsyriske ritual - ortodokse og katolikker (hovedsageligt maronitter ), såvel som en undergruppe af assyrere . De bor i Libanon, Syrien, Tyrkiet og Israel [3] .

Historie

Nord for den arabiske ørken er et stort område kilet ind mellem Kanaan og Mesopotamien og strækker sig til den sydlige kant af de anatoliske bjerge . Denne mellemzone spillede på et tidspunkt en vigtig rolle i både Kanaans og Mesopotamiens historie. For Kanaan var det skiftevis en begrænsende og balancerende faktor i kortsigtede politiske beslutninger. For de mesopotamiske stater var det vejen til havet og porten til Palæstina og Egypten . Ligesom resten af ​​den syro-palæstinensiske region var det et område, hvor der blev gennemført militære kampagner, og hvor kulturelle påvirkninger spredte sig.

Semitiske røvere, der ifølge tilgængelige beviser, levede i det II årtusinde f.Kr. e. i Øvre Palæstina og derfra plyndrede de naboregioner, spillede en rolle bestemt af geografiske forhold. Så de aldrig havde skabt noget større end små kongeriger, begyndte de at øge deres indflydelse under den mesopotamiske magts tilbagegang, men efterfølgende, under generobringen, blev de underkuet.

Aramæiske kilder fra historiens tidligste periode er sjældne. De består af en række inskriptioner, for det meste for nylig opdaget på steder som Guzana (moderne Tel Halaf ), Samal, Arpad og Hama .

Der er mere indirekte kilder: kileskriftstekster, der fortæller om aramæernes bevægelser og det pres, de udøvede på grænserne til de mesopotamiske stater, og Bibelen , der fortæller om aramæernes kontakter med jøderne på forskellige stadier af historien. I det, hvor vi taler om de ældste begivenheder og placerede genealogiske lister, afspejlede legenden om det oprindelige blodforhold mellem de to folk. Monarkiets periode er særligt rig på information om de aramæiske stater, som periodisk spillede en rolle i de jødiske kongerigers politiske historie .

Ordet " Aram " som navnet på en region eller stat dukkede først op i det XXIII århundrede f.Kr. e. i en kileskriftsindskrift af den akkadiske konge Naramsin . Baseret på konteksten var Aram placeret i Øvre Mesopotamien . Oversættelsen af ​​indskriften er ikke helt klar. En anden omtale af Aram blev dog hurtigt opdaget - på en tavle fra Drehems handelsarkiv , dateret omkring 2000 f.Kr. e. Dette navn refererer til byen og staten, der ligger i den nedre del af Tigris , ikke langt fra Eshnunna . En anden tavle fra Drehem, dateret et par år senere, indeholder det rigtige navn Aramu. Det samme navn forekommer i en tekst fra Mari , der går tilbage til 1700 f.Kr. e.

Dette er de ældste referencer til aramæerne, der eksisterer på nuværende tidspunkt. Men de er ikke nok til at spore dette folks tidlige historie, men nok til at kræve en revision af den tidligere accepterede opfattelse, at dets historie begyndte i 1400 f.Kr. e.

Mere nøjagtige oplysninger, der er tilgængelige i vores tid, henviser til begivenhederne i anden halvdel af det 2. årtusinde f.Kr. e. Inskriptionen af ​​den assyriske kong Arikdenilu taler om sejre over Akhlamus horder , og dette navn optræder igen under de følgende konger, indtil Tiglath-Pileser I hævder, at han fuldstændig besejrede Akhlamu-aramæerne, som kom fra ørkenen for at oversvømme bredden af Eufrat . _ Ordet "ahlamu" kan betyde "allieret", og det ser ud til, at aramæerne var en del af alliancen. Der er flere senere assyriske kilder end inskriptionen af ​​Tiglath-Pileser I, hvor Akhlamu og Akhlamu-aramæere er nævnt, men der er også et særskilt udtryk - aramæere.

Assyriske inskriptioner er helt i overensstemmelse med ideer om aramæerne. Som andre semitiske folkeslag optræder de først i historien som nomader , hvis bevægelser svarer til beduinernes periodiske migration fra ørkenens udkant til områder, hvor der føres et fast liv. De vigtigste retninger af deres bevægelse var begrænset af tilstedeværelsen af ​​en allerede fast etableret semitisk befolkning i øst og vest, i Mesopotamien og Kanaan.

Aramæerne begyndte at spille den vigtigste rolle i det politiske liv i regionen i det 11. og 10. århundrede f.Kr. e. på grund af tilbagegangen i denne periode af det assyriske rige . I øst invaderede aramæiske stammer det nordlige Mesopotamien og grundlagde en række små stater dér, hvoraf den vigtigste var Bit-Adini , med hovedstaden Borsippa , og Bit-Bahiani , med hovedstaden Guzan ( Tel Halaf ). Længere mod syd trængte flere grupper ind i det centrale og sydlige Mesopotamien . Her blev den aramæiske usurpator Adadaplaidin fanget i det XI århundrede f.Kr. e. Babyloniens trone , og ved den Persiske Golfs kyster grundlagde de kaldæiske stammer , der var beslægtet med aramæerne, også små stater, hvoraf den vigtigste var Bit-Yakin .

På den anden front af den aramæiske ekspansion, den vestlige, i Kilikien voksede staten Samal op . I Syrien blev der skabt en stat omkring Arpad og Aleppo , kaldet Bit Agushi . I Hama blev der som følge af udgravningerne af Inholt opdaget et aramæisk lag dateret til 1000 f.Kr. e. Mod syd, på grænsen til det jødiske rige, blev flere stater grundlagt. Det er om dem, takket være Det Gamle Testamente , at forskere har fuldstændig information. De vigtigste er Aram-Sovbaog Damaskus , som blev erobret af David , men genvandt deres uafhængighed, da riget delte sig i to.

Styrken af ​​aramæernes ekspansion, tydeligt synlig i denne periode, svarede dog ikke til deres organisatoriske evner. De kunne ikke strømline deres erobringer, og det lykkedes dem ikke at etablere liv i deres egne stater. Aramæerne var ikke et organiseret politisk fællesskab, og deres opdeling i småriger, forværret af heterogeniteten af ​​de elementer, som de kom i kontakt med, var hovedårsagen til deres svaghed. I slutningen af ​​det X århundrede f.Kr. e. Assyrien fik styrke igen og begyndte at genvinde sine tabte ejendele.

Assyrien drev angriberne ud af Mesopotamien. Dette blev gjort i første halvdel af det 9. århundrede f.Kr. e. Adadnerari II , Ashurbanipal II og Shalmaneser III , der i 856 f.Kr. e. erobrede Bit-Adini  - den sidste højborg for aramæisk magt i Mesopotamien.

Derefter vendte Shalmaneser sine øjne mod Syrien , og efter en række razziaer påførte han dem i 841 f.Kr. e. det afgørende nederlag for koalitionen af ​​aramæiske stater, hvis allierede også var den israelske konge. De besejrede stater har dog endnu ikke mistet deres uafhængighed. Denne periode inkluderer en inskription, hvori Kilamuwa ,  kongen af ​​Samal, mindes hans sejre over sine naboer og velstanden i hans rige, og en stele rejst af Zakir ,  kongen af ​​Hamat , for at mindes succesen i kampen mod koalitionen. ved Damaskus. På trods af deres pralende forherligelse af styrken hos dem, på hvis ordre de blev sammensat, er inskriptionerne et uomtvisteligt bevis på den uhelbredelige interne splid, som ikke var den sidste årsag til krisen i disse små stater.

I det VIII århundrede f.Kr. e. Assyrien gik igen i offensiven. I 740 f.Kr. e. Arpad, som ifølge inskriptionerne i Sujin blev centrum for oppositionen mod Assyrien, faldt til Tiglath-Pileser III . Så kom turen til Samal, hvor en vis usurpator tog magten og begyndte at skabe en anti-assyrisk koalition. Usurpatoren blev taget til fange og henrettet i 738 f.Kr. e. og tronen vendte tilbage til den legitime konge Panamuva II , hvis søn Bar-Rekub rapporterede dette i en anden inskription. Samal var i Assyriens indflydelsessfære. Arkæologiske spor af ødelæggelse ved brand og fraværet af nogen omtale af denne tilstand i skriftlige kilder indikerer højst sandsynligt, at denne tilstand var færdig for evigt. Syd for Damaskus blev reduceret til status som en assyrisk provins i 732 f.Kr. e.; Hama blev efter et sidste forsøg på oprør taget til fange af Sargon II .

Aramæernes politiske liv fortsatte i nogen tid i Babylonien, hvor de kaldæiske stammer periodisk modsatte sig Assyrien og endda formåede at komme til magten under det nybabyloniske dynasti . Men alle af dem i slutningen af ​​det VIII århundrede f.Kr. e. blev knust af Assyrien. Efter at have kollapset rejste aramæerne sig aldrig igen. Deres uafhængige historie, som blot er et lille strejf i den store historie i det antikke nære østen , er kommet til en ende. Øvre Syrien - centrum for deres magt - kom under de store magters styre, der afløste hinanden på den østlige middelhavskyst. Ikke desto mindre fortsatte aramæerne som folk med at eksistere, deres sprog blev også bevaret. Den historiske betydning af de aramæiske stater er lille sammenlignet med den exceptionelle kulturelle betydning, som det aramæiske sprog har fået i løbet af århundrederne .

Arve og moderne aramæisk identitet

Efter den arabisk-islamiske erobring af regionen i det 7. århundrede e.Kr., blev de indfødte aramæere gradvist en minoritet i deres land, sproget blev gradvist erstattet af arabisk , da et stigende antal arabere (sammen med de tyrkiske og iranske folk) begyndte at flytte ind i regionen. Mange syriske kristne taler stadig forskellige aramæiske dialekter, herunder et lille antal aramæere, der stadig taler vestligt nyaramæisk .

Den 20. oktober 2014 registrerede det israelske indenrigsministerium den 2-årige Yaakov Halul, en beboer i landsbyen Gush Halav , som "aramæer". Således blev søn af lederen af ​​det kristne aramæiske samfund, kaptajnen for IDF -reserven, Shadi Halul, den første repræsentant for denne nationalitet anerkendt af staten [3] .

Sprog

Afslutningen på aramæisk uafhængighed var begyndelsen på en ny type æra: politisk ekspansion blev omdannet til kultursfæren. Det aramæiske sprog , repræsenteret ved kun nogle få inskriptioner i perioden med politisk uafhængighed, har nu spredt sig langt ud over grænserne for de områder, der er beboet af det aramæiske folk.

Den første fase af sproglig ekspansion falder sammen med perioden med assyrisk besættelse. Det aramæiske sprog, takket være en meget enklere skrift, trængte dybere og dybere ind i Mesopotamien . Mange kontrakter, kvitteringer og andre dokumenter viser, hvordan aramæisk blev meget brugt blandt babylonierne og assyrerne . Det kom også til at blive brugt i diplomatiske forhandlinger og erstattede akkadisk som sprog for international kommunikation. For eksempel, da kong Ezekias ' repræsentanter forhandlede med assyriske ambassadører under belejringen af ​​Jerusalem , bad de dem om at tale aramæisk, så folket ikke ville forstå (2 Kongebog 18:26; Es. 36:11). Desuden en aramæisk papyrus udgivet i 1948 af professor Dupont-Sommer, som indeholder et brev fra en fønikisk prins til en egyptisk farao dateret 605 f.v.t. e. vidner om udbredelsen af ​​et nyt diplomatisk kommunikationssprog langt mod vest.

I mellemtiden blev store aramæiske sejre muliggjort af persiske erobringer. 6. til 4. århundrede f.Kr e. spredningen af ​​persisk magt over hele den syro-palæstinensiske kyst medførte en midlertidig forening af nordsemitiske folk , der skete en vis "udjævning" af kulturen, hvor det aramæiske sprog blev det officielle sprog for en stor del af den akæmenidiske magt , der ligger mellem Egypten og Eufrat . Et sådant sprog har altid en tendens til at overvælde lokale sprog, og faktisk blev de hebraiske , fønikiske og andre semitiske sprog i regionen i stigende grad fortrængt af aramæisk over tid. En af de største vanskeligheder, som jøderne stod over for efter hjemkomsten fra det babyloniske fangenskab , var netop, at en del af folket forlod deres modersmål.

Under den persiske æra trængte det aramæiske sprog endda ud over Mesopotamien, Syrien og Palæstina . Der er fundet aramæiske inskriptioner i forskellige dele af Lilleasien  - Kilikien , Lydien samt i Persien og Arabien . I Egypten, på den jødiske kolonis område i Elephantine , blev der fundet en række ostraka (lerskår) og papyrus , dateret til det 6. og 5. århundrede f.Kr. e. Der er også pergamenter , der tilhører den persiske satraps arkiv under Dareios II . De blev udgivet i 1953 af Professor Driver.

Hellenismens ankomst og dens kulturelle erobring af Mellemøsten forårsagede et tilbagetog af det aramæiske sprog, ledsaget af et gennembrud i en anden sektor - i den nordlige del af ørkenen, hvor de små præ-islamiske stater Petra og Palmyra overtog aramæisk kultur og Sprog. På trods af det aramæiske sprogs tilbagetrækning er der fundet aramæiske inskriptioner fra denne periode i Persien, Kappadokien og Egypten.

Foreningen af ​​Mellemøsten under Romerrigets styre og den efterfølgende udbredelse af kristendommen var årsagerne til en ny genoplivning af det aramæiske sprog. På den ene side blev det talt af indbyggere i små stater med en arabisk befolkning ( Hatra ). På den anden side, da det er Kristi sprog , blev det det officielle sprog for den syriske kirke , hvilket betyder, at det blev etableret i mange århundreder, og mange religiøse værker blev skrevet i det. Det er kendt, at der var mennesker i den vestlige verden , der talte aramæisk. Disse omfattede købmænd, soldater og slaver, der bragte forskellige mellemøstlige kulter til den romerske verden.

Manglen på enhed karakteristisk for aramæisk historie blev også afspejlet i det aramæiske sprog, som bestod af mange dialekter. Mere gamle tider omfatter inskriptioner skrevet på det aramæiske sprog i det persiske imperium og flere passager fra Bibelen . På Kristi tid var det aramæiske sprog opdelt i to grene. Den første, vestaramæisk, som ikke ligger langt fra det gamle aramæiske sprog, har flere dialekter: Nabatæisk (indskrifter fra Petra), Palmyra (indskrifter fra Palmyra), jødiske aramæiske (senere end Bibelen, de palæstinensiske jøders skrifter - Targum ) , Jerusalem Talmud , Midrash ) og kristen aramæisk (palæstinensiske kristnes sprog). En anden gren, østaramæisk, adskilte sig stærkere fra de gamle former. Det er repræsenteret af den dialekt, som inskriptionerne i Hatra er sammensat på, den antikke syriske dialekt, sproget i kirken i Edessa med dens talrige værker fra perioden fra det 2. til det 14. århundrede, sproget i den babylonske Talmud og Mandæisk, sproget for den gnostiske gruppe, der bar dette navn.

Selv i dag er der aramæisk-talende samfund i Syrien, og endnu større bor i Mesopotamien og Armenien . Men de arabiske erobringer førte til den næsten fuldstændige forskydning af det aramæiske sprog med arabisk , og den første af dem måtte praktisk talt forsvinde efter at have været et middel til kulturel kommunikation mellem folk i mange århundreder.

Kultur

Religion

De persiske erobringer og hellenismen medførte en transformation af den aramæiske kultur, der fandt sted på et tidspunkt, hvor tabet af uafhængighed blev efterfulgt af dannelsen af ​​en ekstremt kompleks civilisation med mange elementer af fremmed oprindelse. Selvom det aramæiske grundlag stadig eksisterede, og først og fremmest det aramæiske sprog var drivkraften i den nye kultur, kunne det i sig selv ikke længere kaldes ægte semitisk. Kristen litteratur på aramæisk er et produkt af en senere kultur. Hun introducerede elementer af semitisk oprindelse i en anden historisk kontekst.

Det aramæiske folk gennemgik kulturel assimilering . Dette er især tydeligt i religionen, som var resultatet af den stærke indflydelse, som de omkringliggende civilisationer havde på aramæernes traditioner. Samtidig udelukkede politisk fragmentering uundgåeligt muligheden for udvikling af religion på landsdækkende basis og gav indbyggerne i hver by ret til at holde sig til individuelle religiøse ideer.

Ikke desto mindre var der flere guder, hvis kult ikke var begrænset til en by alene. Først og fremmest refererer dette til guden Hadad (svarende til den babylonske og assyriske Adad , og hvad angår funktioner - den hettitiske og hurriske øverste guddom). Hadad var stormens konge og personificerede lyn, vind og gavnlig regn. Den græske forfatter Lucian taler om dyrkelsen af ​​denne guddom i Hierapolis (syd for Carchemish ), hvor ritualer blev udført, helt sikkert tilbage til en fjern fortid. Han blev også tilbedt i Samal , Aleppo og Damaskus , hvor tre konger bar et navn afledt af guddommens navn ( Bar-Hadad  - "søn af Hadad"). Da han var himlens sande guddom, blev han senere identificeret med solens gud. Han var afbildet med et lyn i den ene hånd og en økse i den anden og stående på ryggen af ​​en tyr, som var hans hellige dyr. Som en guddom for solen gik han ind i det græske og romerske pantheon  - der blev han forbundet med Zeus og Jupiter .

Foruden Hadad blev en gudinde ved navn Atargata , der ligner de store semitiske frugtbarhedsgudinder, tilbedt i Hierapolis. Det sidste medlem af den guddommelige familie var deres søn Simios .

Kanaanæiske guder er også til stede i det aramæiske pantheon. El er nævnt i Samal i det sammensatte navn Rekub-El , og i Sujin  i navnet Elyon . Hans navn er en integreret del af navnene på mange konger. Baal blev tilbedt i Samal som Baal-Semed og Baal-Hammon, og i Ham  som Baal-Shamin. I Palmyra er Baal (Bel) den øverste guddom.

Befolkningen i disse små stater var arabisk , og deres civilisation, selv om aramæisk i sproget og dybest set den samme i kultur, var af en blandet karakter.

Den jødiske gud Jahve blev højst sandsynligt også tilbedt, eller i det mindste kendt, da inskriptioner ofte indeholder egennavne, der inkluderer hans navn.

Inskriptioner fra Nerab nævner lokale guder som månen, solen og ilden, hvis navne og funktioner indikerer mesopotamisk indflydelse.

Forskere har ingen oplysninger om, hvordan de kan bedømme, hvordan ritualerne blev udført. Det ser ud til, at de er beslægtet med dem, der praktiseres af naboerne - kana'anæerne , men intet mere kan siges med sikkerhed.

Den aramæiske religion udviklede sig inden for rammerne af de generelle retninger for den semitiske religiøse tankegang, men dens naboers religiøse ideer - indbyggerne i Mesopotamien , Lilleasien og Kanaan - blev vævet ind i den .

Litteratur

Lidt er kendt om den aramæiske litteratur fra den ældste periode. Med undtagelse af forskellige historiske indskrifter, herunder epitafier fra Nerab, er der kun én tekst fra denne tid, der kan kaldes litterær, historien om Ahikara , som er kommet ned til os på en papyrus fra det 5. århundrede f.Kr. e. men teksten er formentlig skabt tidligere. Dette er en historie om en klog og dydig mand ved navn Achikar, en præst ved de assyriske konger Sankerib og Esarhaddons hof . Da han ikke havde nogen søn, adopterede han Nadins nevø og gav ham stillingen. Nadin tilbagebetalte ham på ingen måde med samme mønt: på grund af hans bagtalende fordømmelse dømte Esarhaddon Ahikar til døden. Bøddelen hjalp ham dog med at flygte, og det lykkedes ham at rehabilitere sig selv ved at afsløre sin nevøs intriger. Historien er ledsaget af en række ordsprog, der tilskrives Ahikar, og som er yderst interessante, fordi de på den ene side tilhører traditionen for oldtidens nærøstlige didaktiske litteratur, og på den anden side bruger de fabler  - et apparat, der endnu ikke havde udviklet sig i græsk litteratur . Her er nogle eksempler på udsagn:

"Min søn, tal ikke meget, sig ikke hvert ord, der kommer ind i dit hoved: menneskers øjne og ører er rettet mod en persons mund. Pas på ikke at sige for meget. Frem for alle andre nyheder, pas på din mund, og hvad du hører, temperer dit hjerte. Ordet er ikke en spurv, hvis du slipper det, fanger du det ikke ... Kongens vrede er en brændende ild. Send straks. Lad det ikke antænde dig og brænde dine hænder. Dæk kongens ord med dit hjertes slør. Hvorfor skulle skoven kæmpe med ild, kød med en kniv, mand med en konge?

Fabel:

"Leoparden mødte en ged, der var kold, og sagde til hende:

"Gå, jeg dækker dig med min hud."

Geden svarede:

- Hvorfor har jeg brug for det? Vil du ikke tage min hud, mens du gør dette? Du siger ikke engang hej, undtagen for at suge blodet."

Essensen af ​​nogle af Ahikars fabler gentages senere i de berømte fabler, der tilskrives Aesop , og selv Aesops biografi var påvirket af denne gamle orientalske " saga ".

Den kunstneriske kreativitet i de små aramæiske stater var begrænset, og som i tilfældet med den aramæiske religion viste den indflydelsen fra hettitiske, hurriske og mesopotamiske og endda egyptiske elementer. Stilen på dette eller hint værk afhænger hovedsageligt af de politiske forhold, der eksisterede på et givet tidspunkt et givet sted.

Billedkunst

Aramæerne efterlod spor af deres indtrængen i Mesopotamien i Tel Halaf -kulturen , hvor von Oppenheim opdagede en stor samling statuer og pyloner dækket med relieffer. Aramæiske værker kan kendetegnes ved den måde, de afbildede mænd - med skæg barberet over og under læberne. På reliefferne findes oftest dyrefigurer, fantastiske skabninger og jagtscener og med en vis rå udtrykskraft. Faktisk er alt dette karakteristisk for mesopotamisk kunst og kan meget vel betragtes som sådan.

Når vi taler om de aramæiske byer i Syrien , skal det bemærkes, at Samal er det mest slående eksempel på den udvikling, der er sket over tid, og ændringen i den historiske situation. Dens arkitektur og de ældste statuer er baseret på Hurrian og Hittite mønstre. Byen var omgivet af en dobbelt linje af mure, i midten var en akropolis med militære installationer, kongelige paladser og templer. Et karakteristisk træk ved paladserne er portikoer med søjlegange , som ifølge professor Frankforts forskning stammer fra Syrien. Indgangsporten blev bevogtet af to gigantiske løvefigurer med åben mund og hængende tunger. Der var også mange sfinkser . Statuerne af guder, konger og dyr, der begyndte med efterligning af de hurriske og hettitiske statuer, blev efterfølgende kopier af de assyriske, og det i en sådan grad, at selv billedet af det aramæiske skæg forsvandt. Den assyriske periode omfatter relieffer, der forestiller Bar Rekub , hvoraf den ene er repræsenteret stående, på den anden siddende, og en tjener står foran ham. Figurerne er klodsede, kroppens og hændernes position er lige så konventionel som i Mesopotamiens kunst.

Fra Damaskus kommer højst sandsynligt en række udskårne genstande af elfenben med navnet "vor herre Azael " (navnet på kongen af ​​Damaskus), fundet i Arslantash nær Borsippa , hvor de blev bragt af assyrerne som krigstrofæer. Som i andre tilfælde forestiller reliefferne noget klodsede menneskeskikkelser og meget vellykkede dyr. Denne elfenbensudskæring viser paralleller med hebraisk arbejde fra Samaria og Megiddo .

Generelt var aramæisk kunst før den hellenistiske periode ret rå og naiv, dog ikke uden kreativ umiddelbarhed. Det har nogle egenskaber, der kun er forbundet med det, selvom det i det hele taget gentager de kunstneriske traditioner i Lilleasien og Mesopotamien.

Se også

• Det gamle Mesopotamiens historie
• Aram
• assyrere
• kaldæere
• aramæere i Israel

Noter

1. ↑ Aram  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-006-4 .
2. ↑ Strabo . Geografi. 34
3. ↑ 1 2 Den første aramæer anerkendt af staten dukkede op i Israel . Hentet 15. august 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)

Litteratur

• Dyakonov I. M., Folkene i det gamle Vestasien, i bogen: Vestasiatisk etnografisk samling, bog. 1M.
• Sabatino Moscati , "Ancient Semitic Civilizations": Centerpolygraph; M.; 2012 ISBN 978-5-9524-5006-6
• Nemirovsky, A. A. , Aramei Arkivkopi af 28. oktober 2017 på Wayback Machine // Russian Historical Encyclopedia. T. 1. M., 2015, s. 569-571.
• Arameans - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
• Aramæere  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-006-4 .
• Aramæere - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . 
• Arameans - artikel fra den sovjetiske historiske encyklopædi. — M.: Sovjetisk Encyklopædi. Ed. E. M. Zhukova. 1973-1982.

Ordbøger og encyklopædier	Fantastisk norsk Stor russer Great Soviet (1 udg.) jødiske Brockhaus og Efron ortodokse teologiske Universalis
I bibliografiske kataloger	GND : 4002557-3 NKC : ph771834