Der er flere tilfælde registreret i historien, hvor folk, der ikke var af jødisk oprindelse, konverterede til jødedommen . I mange sådanne samfund kom initiativet til konvertering fra etablissementet, og jødedommen blev statsreligion .
Til at begynde med var der få jøder i Arabien (i de første århundreder af vor tidsregning var der omkring 3.000 jøder spredt over hele landet i Yemen ), men deres antal voksede hurtigt ved hjælp af arabernes omvendelse til jødedommen, især i syd. I det 6. og det tidlige 7. århundrede var der en betydelig jødisk befolkning i Hijaz og især i Medina og dens omegn. Jødedommen spredte sig fra Medina mod syd. Mindre jødiske samfund eksisterede i Bahrain , ved Makna i Akkab -bugten , ved Adruh mellem Ma'an og Petra og længere mod nord ved Jarba.
I overensstemmelse med muslimsk tradition begyndte konverteringen til jødedommen i Abu Karib Asads ( 390-420 ) regeringstid , som selv blev jøde og spredte den nyfundne tro blandt sine undersåtter. Arabiske kilder oplyser, at jødedommen blev udbredt blandt beduinstammerne i det sydlige Arabien, og at der var konverterede til jødedommen blandt de nordyemenitiske stammer. I løbet af denne tid konverterede mange medlemmer af de privilegerede dele af samfundet til jødedommen. I Yemen blomstrede jødedommen under Dhu Nuwas.
Dhu Nuwas Yusuf Asar Yasar (Masruk) ( heb. אכסונדון i Talmud , død i 525 ) var en arabisk prins, den sidste hersker over det uafhængige Himiaritiske rige . Han konverterede til jødedommen under navnet Yusuf (Joseph) efter tronbestigelsen ( 518 ). Dhu Nuwas opretholdt forbindelser med de jødiske skriftlærde i Tiberias, som på det tidspunkt var det vigtigste jødiske center i Eretz Israel . Ifølge arabiske kilder konverterede hans undersåtter også til jødedommen. Ifølge legenden henrettede han flere byzantinske købmænd som straf for jødeforfølgelsen i det kristne Byzans . Da han overgav sin hær til den kristne by Nairan ( 523 ), inviterede han indbyggerne til at konvertere til jødedommen, og da de nægtede, henrettede han mange af dem. Hans rige blev ødelagt, og han blev selv dræbt i et fælles angreb af Abessinien og Byzans , den fremtidige Justinian I , der leder flåden. Efter hans død og rigets fald spredte kristendommen sig hurtigt over hele det sydlige Arabien, især blandt de nyligt konverterede til jødedommen, men selv efter det valgte nogle yemenitiske herskere den jødiske skæbne. I 1931, på den sydlige del af Den Arabiske Halvø, sydøst for byen Sana, blev en grav åbnet, hvori ifølge videnskabsmænd Zu Nuwas blev begravet [1] .
Jøderne i Etiopien menes at være efterkommere af de slavegjorte jøder i Himyar . Nyere undersøgelser tyder på, at den muslimske halvmåne var et symbol på edomitterne og Herodes -dynastiet og senere blev genoplivet i Himyar [2] .
Dacia al-Kahina - dronning af det berber-jødiske fyrstedømme i det nordlige Afrika i perioden med de arabiske erobringer. Efter Romerrigets fald dukkede 9 jødiske fyrstendømmer op igen i disse områder - Borion, Nafusa, Ores, Ludalib, Al-Kurdan, Shivava, Talmesan, Vad-Draa, Tahir.
Oprindeligt holdt khazarerne sig til traditionel turkisk tro. Hovedpladsen i pantheonet blev besat af himmelguden Tengri [3] . Kagan blev betragtet som legemliggørelsen af denne guds protektion. Han besad kut - en særlig vitalitet, der sikrede folkets lykke [4] . Den hedenske kult af herskeren forvandlede til sidst kaganen til en inaktiv super-hellig halvgud.
En usædvanlig vigtig faktor for Khazar Khaganatets historie var det faktum, at et stort antal jødiske samfund boede i det område, det kontrollerede, herunder i Khazarernes hjemland - i Dagestan . Omkring 740 konverterede en af Khazar-kommandanterne, Bulan , til jødedommen [5] . Tilsyneladende styrkede dette hans klans position, mens positionen for det herskende hedenske dynasti begyndte at forværres på grund af reduktionen af militærbytte og manglende evne til at fortsætte den traditionelle erobringspolitik. Ifølge de overlevende data var jødedannelsesprocessen lang, og tilsyneladende blev jødedommen ikke umiddelbart den herskende religion. Etableringen af den ortodokse (rabbinske) jødedom er forbundet med kong Obadias aktiviteter, som byggede synagoger og introducerede Mishnah og Talmud . Jøder fra andre lande begyndte at flytte til Khazaria. Særligt massiv var migrationen under Josefs regeringstid , da jødeforfølgelsen begyndte i Byzans. Khazar-kongen reagerede ved at forfølge kristne. I videnskabelig litteratur er adoptionen af jødedommen ofte grundløst forbundet med Khaganatets tilbagegang (faktisk begyndte krisen omkring 100 år senere), og dette emne er ofte genstand for skrupelløse spekulationer. Hvad angår graden af udbredelse af denne religion i Khazaria, er forskernes synspunkter meget forskellige. Mere afbalancerede skøn, der kun nævner det øverste lag af den herskende klasse, er baseret på arkæologiske kilder, hvor spor af den jødiske kult er ubetydelige. [6] Tilsyneladende havde Khazar-jødedommen simpelthen ikke tid nok til en dybere penetrering.
I det 1. århundrede e.Kr. e. herskerne i staten Adiabene , der ligger på det moderne Iraks territorium , skiftede fra ashurisme til jødedom , hvilket gjorde den til Adiabenes statsreligion [7] . Kongefamilien støttede de palæstinensiske jøder økonomisk og sendte endda tropper under den romerske krig . Dronning Helena og hendes anden søn Monobaz II nævnes ofte i Mishnah , hvor de bliver rost for deres fromhed.
Den jødiske rejsende og eventyrer fra det niende århundrede, Eldad ha-Dani, hævdede at nedstamme fra stammen Dan (som hans navn indikerer), hvis uafhængige stat, herunder også stammerne Asher, Gad og Naftali, han sagde, fandtes i det østlige Afrika; Kush-floden skilte dem angiveligt fra Levi-stammen eller "bnei Moshe" ("Moses sønner"), og hele deres land var adskilt af floden Sambation, som ikke kunne krydses på hverdage på grund af dens turbulente strøm, og lørdag - fra - for religiøst forbud. Mindst otte versioner af hans manuskript har overlevet den dag i dag. Eldad ha-Dani vakte furore blandt sine trosfæller, både med historier om de ti fortabte stammers skæbne og med en alternativ fortolkning af religiøs lære. Ifølge ham talte hans stammefæller hebraisk, og han nægtede kendskab til andre sprog; han hævdede også, at de modtog fortolkningen af Toraens love direkte fra Joshua , og disse love er angivet i en analog af Talmud, men uden de talmudiske diskussioner og vismændenes navne; Hanukkah- ferien , der blev etableret til ære for de begivenheder, der fandt sted efter fordrivelsen af de ti stammer, er ukendt for dem.
Talmud var ganske rigtigt ukendt for jøderne i Yemen og det sydlige Arabien, såvel som Falasha , men versionen om de eksilstammers bolig uden for Sambation findes også i tidligere aggadisk litteratur. Imidlertid placerer den krigeriske Efraim-stamme og halvdelen af Menashe Eldad ha-Dani-stammen i Arabien, Issachar - i bjergområderne Persien og Media, Reuven - i Paran, Zebulon - mellem Armenien og Eufrat, og stammerne fra Shimon og anden halvdel af Menashe - i Khazaria, hvor de modtager tribut fra 28 kongeriger, og muslimer bor blandt deres undersåtter.
Eldad HaDani besøgte Spanien, Babylon og mange andre lande, før han slog sig ned i Kairouan, et af de største jødiske samfund i Egypten på det tidspunkt. De lokale jøder, der var på vagt over for forskellene mellem Talmuds fortolkning af religiøse love og Eldad HaDanis version, henvendte sig til Gaon Zemach ben Chaim fra Sura for at få råd. Han beroligede dem, tillod forskellige fortolkninger af andre stammer og henviste også til de positive anmeldelser om ham af Yitzhak ben Mar og r. Simchien, som Eldad mødte i Babylon. Århundreder senere citerede Hasdai ibn Shaprut Eldad HaDani i sit brev til Khazar-kongen, og både jødiske og karaitiske forfattere henviste til hans fortolkninger af religiøse love, herunder Rashi , Raavad og Avraham ben r. Maimon. Sandheden i hans historier blev betvivlet af R. Abraham ibn Ezra, f. Meir fra Rottenburg m.fl. Det er imidlertid vanskeligt at bedømme, hvilken af historierne om Eldad ha-Dani, der nåede frem til dem, og som blev fordrejet til ukendelighed eller blot tilskrevet ham senere.
En anden eventyrer, der stort set fulgte i fodsporene på Eldad HaDani, var David Reuveni, en mand af obskur herkomst, der udråbte sig selv til messias. Han kom til Egypten og Palæstina, ledsaget af muslimer, præsenterede sig selv som pilgrim og efterkommer af profeten Muhammed , tog kontakt med jødiske samfund, tog derefter til Europa og præsenterede sig selv som udsending for det rige jødiske rige på ti stammer til Egypten og Palæstina. paven. Reuveni hævdede, at han var ambassadør og øverstkommanderende for hæren for sin bror, kong Joseph, som styrer et fjerntliggende land i øst, hvor stammerne Ruben, Gad og halvdelen af Manasse stamme bor. Reuveni kaldte sit land Havor; mest sandsynligt er navnet taget fra Bibelen: "Og [kongen af Assyrien] tog Ruben, Gad og halvdelen af Manasse stamme og bragte dem til Gilead og Habor ... indtil denne dag" (1 Krønikebog 5: 26; jf. 2 Kongebog 17:6 og 18:11). Måske kun på grund af lydens lighed var der en mening (i det mindste siden Benjamin af Tudelas tid), at disse stammer bor i Khaibar-oasen i Central-Arabien. Reuveni hævdede også, at den legendariske flod Sambation flyder nær hans stat.
Med hjælp fra Jerusalem-jøderne modtog han anbefalingsbreve, og gennem Alexandria tog han til Venedig. Samtidig fik han hjælp til at formulere et andragende til paven. I Venedig meddelte han, at han havde en besked til paven fra østens jøder. Reuveni fortalte ham om de store jødiske kongeriger i Arabien, som angiveligt var klar til at støtte kristenheden i krigen mod Det Osmanniske Rige . Pave Clemens VII's arkiver bevarede optegnelser om ankomsten af en udsending fra de arabiske jøder, som ønskede, at paven skulle forsone Frankrig og Spanien, gav ham breve med relevante instruktioner til kongerne, og at paven organiserede en kampagne for at befri den hellige Land fra tyrkerne og muslimerne i alliance med de arabiske jøder. Paven tilbød ham en alliance mod muslimerne, skaffede Reuveni økonomi og sendte ham til Portugal for at rekruttere portugisiske jøder til krigen. I fremtiden brugte han breve fra paven, som i nogen tid beskyttede ham mod inkvisitionen og arrestationer.
Da Shabtai Zvi, en anden falsk messias , ankom til Tyrkiet i 1665, var der rygter blandt jøderne om en jødisk hær, der ville komme fra den arabiske ørken for at erobre Palæstina .