Janus

Janus ( lat.  Ianus ) er en to-ansigtet gud i gammel romersk mytologi . Til at begynde med var han en demiurggud . Så gav han plads til den øverste guddom til Jupiter . Han blev æret som en guddom af alle foretagender, døre, ind- og udgange, i forbindelse med hvilke han modtog en vagtmands egenskaber - nøgler og en stav for at fordrive ubudne gæster. Under den kejserlige æra blev Janus præsenteret som den legendariske første konge i regionen Latium , der grundlagde byen på Janiculum-bakken .

Den første måned i det julianske kalenderår , januar , er opkaldt efter denne gud. Den 1. januar skulle folk ønske hinanden held og lykke, da de første ønsker ifølge oldtidens tro havde størst chance for at gå i opfyldelse. Det var i hans tempel, templet for alle virksomheders gud, at folk bragte slik og penge, så det begyndende år ville blive vellykket og rigt.

Under den halvlegendariske kong Numa Pompilius (715-673 / 672 f.Kr.) regeringstid blev et Janus-tempel bygget i Rom . Det var meningen, at den skulle åbnes under krigen og lukkes ved fredsslutningen. I hele dets eksistens var templet lukket mindre end ti gange i betragtning af de særlige kendetegn ved historien om det antikke Rom.

Visninger

I mere end tusind år af Roms historie før vedtagelsen af ​​kristendommen ændrede romernes religiøse ideer sig. Romernes ideer i begyndelsen af ​​republikkens eksistens adskilte sig fra dem under Diocletian [2] .

Janus indtog som en af ​​de ældste romerske guder-indiges sammen med gudinden for ildstedet Vesta en fremtrædende plads i det romerske pantheon [3] . Det ældste antikke romerske kollegium af saliske præster i deres sang kaldte Janus "gudernes gud" og "den gode skaber." Han blev også identificeret med "verden" ( lat.  mundus ), urkaos . Ifølge de gamle romeres religiøse ideer var det fra kaos, at det ordnede kosmos opstod, og Janus forvandlede sig fra en uformelig bold til en gud og blev ordenens vogter, verden, der drejede sin akse [3] . I sin kerne var dette et ekko af myten om, at ild, vand, jord og luft i begyndelsen var ét stof. Efterfølgende gik de fra hinanden, og det, der var tilbage, blev Janus. I denne form optræder han som en gud-demiurg [4] [5] . J. Capdeville overvejede Janus' forbindelse med det græske kaosbegreb, der blev opfundet senere, eftersom Janus "oprindelige" funktion ville være nok til at forklare hans plads ved tidens oprindelse. Capdeville citerer Mark Messalus' ord i præsentationen af ​​Macrobius i Saturnalia , I, 9, 14: "Han skaber alt og kontrollerer det. Han forbandt den tunge og dybtsøgende, henfaldende essens og natur af vand og jord og lyset, løb til de bundløse højder [essens og natur] af ild og luft, placerede himlen omkring [dem]. Denne himlens største magt forenede to forskellige enheder” [6] .

Før fremkomsten af ​​Jupiter-kulten var Janus himlens og sollysets guddom, som åbnede himlens porte og frigav solen på himlen og låste disse porte om natten [7] . For romerne, såvel som andre folkeslag i Italien, var ildstedet og dørene hellige i huset. Lukkede døre beskyttede, adskilte en person fra omverdenen, åbne døre forbandt romeren med samfundet og omverdenen. Da han var dørens gud, blev Janus også ansvarlig for at starte og afslutte enhver virksomhed, inklusive krig [8] . Janus var også protektor for veje og rejsende og var æret blandt de italienske søfolk, som mente, at det var ham, der lærte folk at bygge de første skibe [9] .

Derefter gav han plads til Jupiter og tog pladsen som herren over alle begyndelser og begyndelser i tiden [5] Sandsynligvis under indflydelse af græsk religiøs kunst begyndte Janus at blive afbildet som to-ansigtet i form af en mand med to ansigter, hvoraf det ene er rettet mod fremtiden og det andet til fortiden. Dette understregede hans viden om tidligere og fremtidige begivenheder [5] . Han var protektor for ikke kun hver dag, men også for enhver tidsperiode, såsom: et år, en måned, en årstid. Begyndelsen af ​​hver måned, kalends , var dedikeret til Janus. Januar, den første måned i det julianske kalenderår, er opkaldt efter denne gud. Årets begyndelse i januar blev bestemt af vintersolhverv. Dagen for vintersolhverv er både årets sidste og første dag, og det er naturligt, at dette fænomen var under Janus jurisdiktion [10] .

I det 4. århundrede e.Kr. er Janus' rolle blevet udjævnet til "vagtmanden" [11] . Som attributter havde Janus ligesom en almindelig vægter en nøgle og en stav til at drive ubudne gæster væk [5] .

Janus er tæt forbundet med Mater Matuta  - gudinden for den tidlige morgen, Portun  - guden for nøgler og porte, Venilia  - kildernes gudinde osv. [12]

Etymologi

Gamle videnskabsmænd foreslog tre etymologier for Guds navn, som hver var baseret på ræsonnementer om hans natur [13] .

Den første etymologi er baseret på definitionen af ​​"kaos" givet af diakonen Paulus og siger: fra ordet hiantem, hiare ("at være åben"), er navnet Janus dannet af tabet af vokaler under den indledende aspiration . I denne etymologi definerer begrebet "kaos" Guds oprindelige natur. Capdeville nævner også tanken om Varro i udlægningen af ​​Augustin [14] , som bruger ordet hiatus til at forklare Janus' sammensmeltning med verden: "De siger, at statuen har to ansigter, foran og bagpå, fordi indersiden af ​​vores munden, når vi åbner den, virker som verden (fordi, siger de, grækerne kalder himlen ουρανόν ( ouranón ), og nogle af de latinske digtere kaldte himlen palatum for "himmel"); fra dette hulrum ( hiatus ) i munden er der den ene udgang udad mod tænderne, og den anden indad mod svælget” [6] .

En anden etymologi blev foreslået af Publius Figulus og har overlevet den dag i dag i genfortællingen af ​​Macrobius [15] : Janus  er den romerske Apollo , og Diana  er Jan , med tilføjelsen af ​​D for eufoni. Denne forklaring blev accepteret af A.B. Cook og J.J. Frazer . Det er i overensstemmelse med alle efterfølgende assimilationer af Janus til himlen, solen og månen. Det antyder også, at dette navn plejede at lyde som "Dianus", afledt af "dia" (dy-eð2) - fra den indoeuropæiske rod "dey", der betyder "udstråling". På latin er denne rod repræsenteret af ordene dies ("dag"), Diovis og Iuppiter . Cook foreslår to parallelle serier: * Divianus , * Dianus , Ianus og Diviana [16] , Diana , Iana [17] . Det svage punkt ved denne fortolkning er vanskeligheden ved at udtale det lange i i ordet Dīāna [18] .

Fortolkningen af ​​Janus som begyndelsens og passagernes gud er baseret på den tredje etymologi givet af Cicero , Ovid og Macrobius, der forklarer navnet som latin, afledt af verbet ire ("at passere, gå") [19] [20 ] [21] . Moderne forskere har foreslået, at navnet Janus kommer fra en indoeuropæisk rod , der betyder overgangsbevægelse (jf. sanskrit " yana- " , avestansk yah , latin i- og græsk ei- ) [22] . I dette tilfælde er Iānus  en denotation af handling, der udtrykker ideen om bevægelse, forbigående og dannet fra roden *yā - < *y-eð2-, eller fra roden ey "at gå", hvorfra ordene eō , ειμι komme. Argumenterne fra A. Meillet og A. Ernoux til støtte for denne version af etymologi blev afvist af flertallet af franske forskere: E. Benveniste , R. Schilling , J. Dumézil og G. Capdeville. Omdannelsen af ​​roden ey til ya er godt repræsenteret i vesteuropæiske sprog, for eksempel på irsk āth , yā-tu-s . På baggrund af lignende funktioner og etymologi antager de endda, at Janus har en pendant i det hinduistiske pantheon  - Varuna [23] .

Andre moderne forskere genkender den indoeuropæiske etymologi enten fra navnet "Dianus" eller fra roden yā [24] .

Kult

Ærbødighed

Janus engang dominerende rolle i det romerske pantheon bevises af det faktum, at hovedpræsten for hans kult var den " hellige konge " ( lat.  rex sacrorum ), den næstvigtigste præst i det antikke Rom efter den store pave , som erstattede kongen . Selv Jupiters præst ( lat. flamen Dialis ) havde en sekundær stilling i forhold til ham [25] .  

Da Janus var den ældste af guderne i det romerske pantheon, var det med ham, at bønner dedikeret til flere guder begyndte. Han var den første til at ofre gaver, da man først efter forsoningen af ​​guden for alle indgange kunne regne med andre højere magters gunst [26] . På Janus-festen den 1. januar ønskede alle hinanden succes og velstand, da de første ønsker er mere tilbøjelige til at gå i opfyldelse. På denne dag bragte folk slik og penge til hans tempel, så det begyndende år ville blive vellykket og rigt [27] [28] [5] .

Janus var også dedikeret til de agonale festligheder , der blev fejret den 9. januar, den 20. maj og den 10. december [29] .

Efter Romerrigets fald blev den "to-facede Janus" til et "symbol på dobbelthed", og blev legemliggørelsen af ​​uoprigtighed og hykleri [30] . I Rom er en bue bygget i begyndelsen af ​​det 4. århundrede bevaret. Navnet på Janusbuen blev knyttet til den i middelalderen, selvom det ikke har noget at gøre med denne guddom [31] .

Janus tempel

Det første Janus tempel blev ifølge legenden opført af kong Numa Pompilius [32] og bestod af to buer forbundet med mure . Bygningen havde henholdsvis to ind- og to udgange. I midten var en statue af en to-ansigtet gud med en nøgle i hænderne. På fingrene af Janus, tidens gud, blev der skrevet "CCC" (300) og "LXV" (65) for antallet af dage i et år [33] . Da beslutningen blev truffet om at erklære krig, låste kongen, konsulen eller kejseren templets tunge dobbelte egetræsdøre op, dekoreret med guld og elfenben , med en nøgle , og foran Janus' ansigter, under buerne, bevæbnede soldater og unge mænd, der gik i krig, som greb til våben for første gang, bestod. Under hele krigen stod templets porte åbne, da freden var sluttet, så passerede de hjemvendte tropper igen foran gudsstatuen, og i sjældne tilfælde af universel fred blev templet igen låst med en nøgle [34] .

I digtet " Fasta " forklarer Ovid betydningen og essensen af ​​denne skik [35] :

Så at tilbagevenden til folkene, der gik i kamp, ​​blev åbnet,
Låsene blev fjernet, min dør stod på vid gab!
I fredstid låser jeg døren, så verden ikke skynder sig bort;

Det skal bemærkes, at den stat, hvor det antikke Rom ikke førte krige, snarere var en undtagelse fra reglen. I hele den tid, hvor den antikke romerske civilisation eksisterede, var Janus-templet lukket:

• under den halvlegendariske konge Numa Pompilius , der ikke førte en eneste krig under sin regeringstid;
• under Titus Manlius Torquatus ' konsulat i 235;
• tre gange under Octavian Augustus [36] , blandt andet efter slaget ved Actium ;
• under Nero i 65 e.Kr. e. [37] ;
• under Vespasian efter sejren i den første jødiske krig i 71 [38] .

Epithets

Under den kejserlige æra havde Janus epitetet Quirinus . Til at begynde med blev Quirinus æret som guden for folkeforsamlingen, en af ​​inkarnationerne af Mars . Da hans ærbødighed blev skubbet til side af kultene fra Jupiter og Mars, smeltede han sammen med Janus som gud for krig og fred [39] [40] .

Andre tilnavne for Janus var:

• Patulcius ("åbning") og Clusivius ("lukning"), forbundet med magten til at åbne og lukke krigens døre, vandstrømme [41] [25] ;
• Consevius , Consivius  - fra verbet "at gøre hel", hvilket stemmer overens med tanken om Janus som en guddom, der forvandler kaos til et ordnet kosmos [25] ;
• Pater , Matutinus , Iunonius afspejler sin rolle som "gudernes fader", den menneskelige races multiplikator, ansvarlig for hver dags begyndelse [42] [43] [25] ;
• Geminus  - tosidet [44] .

Myter

Den første aboriginalkonge Lazia

I starten var Janus en demiurggud, der opstod fra verdenskaos. Efterfølgende, da han gav plads til den øverste guddom til Jupiter, begyndte Janus at blive portrætteret som den første konge af folket, der beboede Latium , de såkaldte aboriginer i Latium [45] . Den tidligste information om Janus som stamfader til det romerske folk er indeholdt i Virgils Æneiden [ 46] [47] . Den samme version er beskrevet i detaljer af Ovid, Plutarch og andre antikke romerske forfattere og historikere [48] . Den romerske historiker fra det 4. århundrede Sextus Aurelius Victor præsenterer Janus som søn af Apollo og Creusa , der efter at være blevet moden tog til Italien og grundlagde byen Janiculum på bakken af ​​samme navn [49] . I Ovids og Macrobius' værker slår han sig ned på Janiculum-bakken , som har fået sit navn fra ham [45] . Plutark kalder endda den legendariske første romerske konge for en hellener fra Perrebius [50] . Janus lærte folk meget, herunder at ære guderne [3] [51] , dyrke jorden og også indførte statsordenen [52] . Kildernes gudinde Venilia fødte sin datter Canenta [45] .

Da Jupiter væltede sin far Saturn , fandt denne Janus en gæstfri velkomst. De lokale foretrak Saturn frem for Janus og anerkendte ham som deres konge. I taknemmelighed for huslyet gav Saturn den to-ansigtede gud evnen til at kende al fortiden og forudse fremtiden [51] [53] [54] .

Moderne historikere ser i denne myte en afspejling af vage folkeminder om Pelasgiernes ankomst fra Balkan til Italien ad søvejen [55] . I bogen af ​​den tidlige kristne teolog Arnobius Against the Gentiles optræder Janus allerede, ifølge de gamle hedenske romeres tro, som søn af Himlen og Hecate , ægtemanden til Yuturna , faderen til Fontus og faderen- svigerfamilie af Vulturnus [56] .

Redder Rom fra ødelæggelse af sabinerne

Ifølge digteren Ovid reddede Janus Rom fra sabinernes ødelæggelse . På det tidspunkt, hvor tsar Titus Tatius med sin hær, takket være Tarpeis forræderi , trængte ind i fæstningen på Capitol-højen , åbnede den to-ansigtede gud kildernes udmunding. Vandet spærrede vejen for sabinerne til Romulus ' sovende krigere . Dermed fik romerne mulighed for at forberede sig på det forestående slag, som endte med parternes forsoning [57] [25] .

Janus og Karna

Nymfen Karna tiltrak med sin skønhed mange unge mennesker, der ikke var interesserede i hende. Da en anden beundrer irriterede hende, lod nymfen, som om hun gik med til at dele seng med ham, og inviterede hende til hulen. Mens den unge mand kom dybt ind i den mørke hule, gemte Karna sig i en tæt busk. Janus, betændt af passion for en smuk nymfe, fik samme svar. Nymfen tog dog ikke højde for, at Janus kan se både fremad og bagud, og efter Karna gemte sig, overhalede han hende let. Efter at hun måtte give efter for den to-ansigtede gud, gjorde Janus Karna til gudinde for dørhængsler og forærede hende en hvid stikkende blomst, med hvilken hun kunne afværge ulykker og problemer fra sit hjem [58] .

Billeder

På det antikke Roms mønter

Billedet af Janus blev placeret på mønter (hovedsageligt de tidligste) for at han kunne formynde enhver forretning, der blev gjort gennem disse penge [5] . Hovedbetegnelsen med Janus på forsiden under den romerske republik før den første puniske krig var røv [59] . Halvdelen af ​​den halve basisvaluta indeholdt profilen af ​​Jupiter , 1 ⁄ 3 assa triens  - Minerva , ¼ assa quadrans  - Hercules , 1 ⁄ 6 assa sextans  - Mercury , 1 ⁄ 12 assa ounce  - Bellona [60] . Denne liste over guder er ifølge den britiske numismatiker G. Mattingly meget forståelig. Janus - den første gud, alle begyndelsers guddom; Jupiter følger ham i betydning; Merkur, som handelsguden, kunne ikke andet end at blive præget på penge; Herkules repræsenterer her profit og succes frem for fysisk styrke; krigsguderne, som Minerva og Bellona, ​​afspejler militæraktionens rolle i de gamle romeres liv [61] .

Efterhånden som staten voksede og de græske byer blev erobret, begyndte sidstnævnte, som en anerkendelse af den øverste romerske magt, at placere billeder af de romerske guder, inklusive Janus, på deres mønter [62] .

I den kejserlige æra er Janus-relaterede temaer sjældne på mønter. Ved afslutningen af ​​krigen med partherne under Nero i 65 e.Kr. om kontrol over Armenien , blev "universel fred" afspejlet i prægningen af ​​en række mønter med Janus tempel lukket. Legenden " PACE PR TERRA MARIQ PARTA IANVM CLVSIT " betyder i oversættelse "Efter at have bragt fred til det romerske folk til lands og til vands, lukkede han Janus tempel" [63] . De blev løsladt efter kroningen af ​​Nero af Trdat I , som ankom til Rom [64] . Foruden de Neronske blev Janus af og til placeret på Trajans denarer (98-117) [65] , Hadrians aurei (117-138) [66] , æsler [67] og sestertia [68] af Antoninus Pius (138-161), æsler [69] , sesterces [70] og aurei [71] af Commodus (177-192), denarer af Pertinax (193) [72] og Geta (209-211) [73] . som aurei af Gallienus (253-268) [74] [62] . Vi bør også nævne Adrians esser med den firkantede Janus [75] [76] .

I moderne tid

Den sekulære kunst i moderne tid arvede gammel ikonografi: Janus blev ved med at blive afbildet som tosidet. Ifølge traditionen blev hans hoved kronet med det gamle romerske "udtryk" ( latinsk  terminus  - "grænse, grænse"), det vil sige en søjle, der markerede grænserne for landet. Allegorisk betegnede han januar, desuden deltog han i verdens skabelse. Under renæssancen blev hans to ansigter betragtet som symboler på fortiden og fremtiden i allegorier vedrørende tiden (for eksempel i Poussins Dans til tidens musik ). I værket af Giordano ( Palazzo Medici-Riccardi ) er Janus placeret i begyndelsen af ​​en længere allegori om menneskeliv, hvor han giver uld til tre moira (se til højre). Guds egenskab er en snoet slange, et gammelt symbol på evigheden [77] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 Vollmer C. G. W. Entoria // Dr. Vollmer's Wörterbuch der Mythologie aller Völker  (tysk) - Stg : 1874. - S. 188.
2. ↑ Tsirkin, 2000 , "Roman Gods", s. 119.
3. ↑ 1 2 3 Myths of the peoples of the world, 1990 , Janus, s. 1138-1139.
4. ↑ Ovid. Fasty. Bog I. 100-120
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tsirkin, 2000 , Janus, s. 122.
6. ↑ 1 2 Capdeville, 1973 , s. 399-400.
7. ↑ Ovid. Fasty. Bog I. 125-126
8. ↑ Tsirkin, 2000 , "Janus", s. 119-120.
9. ↑ Neihardt, 1990 , s. 495.
10. ↑ Tsirkin, 2000 , "Janus", s. 120-122.
11. ↑ Arnobius. mod hedningerne. Bog seks. 25
12. ↑ Tsirkin, 2000 , "Janus", s. 122-123.
13. ↑ Capdeville, 1973 .
14. ↑ Augustin. Om Guds by VII 8
15. ↑ Macrobius, Saturnalia , I, 9, 8.
16. ↑ Varro. Om latin. V.68
17. ↑ Varro. Landbrug. I 37, 3
18. ↑ Radke G . Die Gotter Altitaliens. - Münster: Aschendorff, 1965. - Col. 147 - 350 S.
19. ↑ Macrobius. Saturnalia. Bog en. 9.11
20. ↑ Ovid. Fasty. I. 126-127
21. ↑ Cicero. Om gudernes natur. II. 67
22. ↑ Taylor, 2000 , s. en.
23. ↑ Maidanov, 2003 , s. 16.
24. ↑ A. Ernout og A. Meillet. Ianus // Dictionnaire étymologique de la langue latin. - Paris : Klincksieck, 1932. - 1108 s. ; Ernout A. Consus, Ianus, Sancus // Philologica II. - Paris : C. Klincksieck, 1957. - S. 175. - 253 s. — (Études et Commentaires, nr. 26). : Ernout tager også hensyn til legenderne om Janus' thessaliske oprindelse.
25. ↑ 1 2 3 4 5 Shtaerman, 1987 , s. 55.
26. ↑ Ovid. Fasty. Bog I. 172-174
27. ↑ Macrobius. Saturnalia. Bog en. 9.3
28. ↑ Ovid. Fasty. Bog I. 63-90
29. ↑ Lübker, 2005 , "Agonalia".
30. ↑ Kalinin A. To-faced Janus  // Videnskab og liv . - 2007. - Nr. 5 .
31. ↑ Ferris I. Reimagining the City // Konstantins bue . - Gloucestershire: Amberley Publishing , 2013. - ISBN 9781445635446 .
32. ↑ Plutarch. Numa. tyve
33. ↑ Neihardt, 1990 , s. 493-495.
34. ↑ Platner Samuel Ball Janus Geminus // Topografi af det gamle Rom. - London: Oxford University Press, 1929. - S. 278-280.
35. ↑ Ovid. Fasty. Bog I. 279-282
36. ↑ Maksimova M. I. Kapitel 12. Byer i den sydøstlige Sortehavsregion i Romerrigets æra. Sinope, Amis og Trebizonts rolle i romersk østpolitik // Antikke byer i den sydøstlige Sortehavsregion. - Moskva • Leningrad: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1956. - S. 306.
37. ↑ Suetonius. Nero 13
38. ↑ Rostovtsev M.I. Kapitel IV. Flavianernes regeringstid og Antoninernes oplyste monarki // Samfund og økonomi i Romerriget. - Sankt Petersborg. : Nauka , 2000. - V. 1. - 400 s. - ISBN 5-02-026813-5 .
39. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Quirin, s. 518.
40. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 68.
41. ↑ Macrobius. Saturnalia. Bog en. 9.15
42. ↑ Macrobius. Saturnalia. Bog en. 9.16
43. ↑ Macrobius. Saturnalia. Bog en. 15.18
44. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 56.
45. ↑ 1 2 3 Ovid. Metamorfoser. Bog XIV. 331-338
46. ↑ Virgil. Aeneid. Bog VIII. 355-358
47. ↑ Greshnykh, 2009 , s. 6.
48. ↑ Greshnykh, 2009 , s. 7-11.
49. ↑ Sextus Aurelius Victor. Det romerske folks oprindelse. II. en
50. ↑ Plutarch. Romerske spørgsmål. 22
51. ↑ 1 2 Tsirkin, 2000 , s. 174-175.
52. ↑ Greshnykh, 2009 , s. 7-8.
53. ↑ Ovid. Fasty. Bog I. 233-246
54. ↑ Macrobius. Saturnalia. Bog en. 7. 19-24
55. ↑ Greshnykh, 2009 , s. 6, 8.
56. ↑ Arnobius . mod hedningerne. III. 29
57. ↑ Ovid. Fasty. Bog I. 269-276
58. ↑ Tsirkin, 2000 , "Janus og Karna", s. 411.
59. ↑ Mattingly, 2005 , s. 51.
60. ↑ Mattingly, 2005 , s. 51-52.
61. ↑ Mattingly, 2005 , s. 52.
62. ↑ 1 2 DRC, 1889 , "Janus", s. 471.
63. ↑ Nomos 2, Parti:  174 . cngcoins.com _ Klassisk numismatisk gruppe (17. maj 2010). Hentet: 14. november 2018.
64. ↑ Abramson, 1995 , s. 180-181.
65. ↑ RIC II Trajan 765 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
66. ↑ RIC II Hadrian 62 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
67. ↑ RIC III Antoninus Pius 693A . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
68. ↑ RIC III Antoninus Pius 644 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
69. ↑ RIC III Commodus 479 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
70. ↑ RIC III Commodus 460 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
71. ↑ RIC III Commodus 141 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
72. ↑ RRIC IV Pertinax 3 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
73. ↑ RIC IV Geta 79 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
74. ↑ RIC V Gallienus 45 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
75. ↑ RIC II Hadrian 662 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet: 14. oktober 2018. (ubestemt)
76. ↑ DRC, 1889 , "Jan.", s. 473.
77. ↑ Hall, James. Ordbog over plots og symboler i kunsten = James Hall; introduktion af Kenneth Clark . Ordbog over emner og symboler i kunsten / Pr. fra engelsk. og indledende artikel af A. Maykapar . - M . : "Kron-press", 1996. - 656 s. — 15.000 eksemplarer.  - ISBN 5-323-01078-6 .

Kilder og litteratur

Antikke kilder

• Sextus Aurelius Victor . Det romerske folks oprindelse // Romerske historikere fra det fjerde århundrede. - M .: Russisk politisk encyklopædi , 1997.
• Arnobius . Against the Gentiles / I russisk oversættelse, med en introduktion og et indeks over navne og genstande af N. M. Drozdova . Redigeret af A. D. Panteleev. - Sankt Petersborg. : Forlag ved St. Petersborg Universitet, 2008. - ("Ver Sacrum"). - ISBN 978-5-288-04692-6 .
• Makrobius . Saturnalia / oversættelse. fra lat. og græsk, ca. og V. T. Zvirevichs ordbog. - Jekaterinburg: Ural Publishing House. un-ta, 2009. - 372 s. — ISBN 978-5-7996-0491-2 .
• Ovid . Fasty . Bog I // Elegier og små digte. - M .: Skønlitteratur , 1973.
• Marcus Tullius Cicero . Om gudernes natur. Bog II. // Filosofiske afhandlinger / Oversættelse fra latin (herunder poesi, undtagen i særlige tilfælde) og kommentarer af M. I. Rizhsky . Rep. redaktør, compiler og forfatter kommer ind. artikler Doktor Filosof. Videnskaber G. G. Mayorov . — M .: Nauka , 1985.

Litteratur

• Abramzon M. G. Mønter som et middel til at fremme Romerrigets officielle politik. - M . : Det Russiske Videnskabsakademi. Arkæologisk Institut, 1995. - 656 s. — ISBN 5-7114-0063-0 .
• Greshnykh A.N. Legenden om zar Janus i den gamle tradition  // New Historical Bulletin . - 2009. - S. 5-13 . — ISSN 2072-9286 .
• Lübcker, Friedrich . Agony // Antikkens Illustreret Ordbog / I. Pimenova. - M . : Eksmo , 2005. - 1344 s. — ISBN 5-699-14296-7 .
• Maidanov A.S. Nogle paradigmer og mytologiske tænkningsmetoder  // Videnskabsfilosofi / chefredaktør d.f. n. A. S. Maidanov. - M. : IF RAN, 2003. - Udgave. 9. Udviklingen af ​​kreativ tænkning . - S. 7-42 . - ISBN 5-201-02120-4 .
• Godt nok, Harold . Roms mønter fra oldtiden til det vestlige imperiums fald. - Collector's Books, 2005. - ISBN 1-932525-37-8 .
• Legender og fortællinger om det antikke Grækenland og det antikke Rom / comp. A. A. Neihardt. - M . : Pravda , 1990. - 576 s. — ISBN 5-253-00083-6 .
• Obnorsky N.P. Janus, romersk gud // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Tsirkin Yu. B. Myter om det gamle Rom. - M . : Astrel, AST , 2000. - 560 s. - (Myter om verdens folk). — ISBN 5-17-003989-1 .
• Shtaerman E. M. Det sociale grundlag for religionen i det antikke Rom / chefredaktør d. i. n. E. S. Golubtsova . - M . : Nauka , 1987. - 22.000 eksemplarer.
• Shtaerman E. M. Janus // Myter om verdens folk / chefredaktør S. A. Tokarev . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 1138-1139.
• Stevenson SW, Smith CR, Madden FW Janus // A Dictionary of Roman Coins . - London: George Bell & Sons , 1889. - S. 471-472.
• Capdeville Gerard. Les epithètes cultuelles de Janus  (fransk)  // Mélanges de l'école française de Rome. - 1973. - Bd. 85, nr . 2 . - S. 395-436 .
• Taylor, Rabun. Watching the Skies: Janus, Auspication, and the Shrine in the Roman Forum  // Memoirs of the American Academy in Rome. - 2000. - Vol. 45. - S. 1-40.

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Bolshaya Yuzhakova Brockhaus og Efron Brockhaus og Efron jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Ægte Ordbog over klassiske Oldsager Britannica (online) Pauly Wissowa Universalis Desktop
I bibliografiske kataloger BNF : 135450652 GND : 118775979 LCCN : nr. 2018067372 NKC : jo20191054157 SUDOC : 050768271 VIAF : 4961086 , 199810426 WorldCat VIAF : 4961086 , 199810426