Nous ( oldgræsk νοῦς - tanke, sind, sind), eller sind, en af hovedkategorierne i oldtidens filosofi ; en generalisering af alle de semantiske, rationelle og mentale mønstre, der hersker i rummet og i mennesket.
I oldgræsk naturfilosofi (VI-V århundreder f.Kr.) er Nous tæt forbundet med det sanselige-materielle kosmos. Nous her er den [konkrete] drivende proto-kraft, der giver anledning til kosmos med alle dets fænomener. For eksempel er Nus ifølge Demokrit "en gud i sfærisk ild"; ifølge Epicharmus er solen "helt Nus"; ifølge Archelaus , "Gud er luft og Nous" osv. Fra den klassiske periode (V-IV århundreder f.Kr.) begynder Nus at blive forstået som et abstrakt drivende princip for verdensordenen. Fra den mellemste Stoas tid (stoisk platonisme , II-I århundreder f.Kr.) er Nus allerede en fuldstændig abstrakt og selvidentisk demiurgisk hypostase af væren. Ideen om Nusa fik den største klarhed i Anaxagoras , Aristoteles , i stoicisme og neoplatonisme ; i sidstnævnte fik konceptet Nusa sin højeste, endelige udvikling. Den antikke teori om Nous var af stor historisk og filosofisk betydning og bidrog til skabelsen af et enkelt begreb om en meningsfuld og logisk begyndelse, i modsætning til alt tilfældigt, kaotisk flydende, empirisk .
Anaxagoras gav det mest udviklede begreb om Nous i den tidlige, naturfilosofiske periode. Nous er verdensordenens drivende princip, der organiserer elementerne; drivkraft involveret i dannelsen af verden. Samtidig bemærker Anaxagoras, at Nus organiserer elementerne i orden ud af uorden: "Alle ting var sammen: så kom sindet og satte dem i orden"; "... [Sindet] begyndte pludselig at handle, bandt alt sammen, der tidligere var i uorden."
Den anaxagoriske opfattelse af Nous som drivkraften i den kosmogoniske proces er et klassisk eksempel på den teknomorfe model for kosmologi i præ-sokratisk naturfilosofi. I de kvalitative karakteristika for Nous, som vi finder hos Anaxagoras selv, svinger forståelsen af Nous mellem at se på ham og 1) som kun en mekanisk årsag til adskillelsen af oprindeligt blandede partikler fra hinanden og 2) som en rimelig bevidst (og selv "vidende") hensigtsmæssigt aktiv kraft:
"Og han er sandelig den fineste og reneste af alle ting; han har fuldkommen viden om alt og har den største magt. Og over alt, der kun har en sjæl, både over det store og over det mindre, dominerer Sindet. Og Sindet dominerer den universelle rotation, hvorfra denne cirkulære bevægelse opstod. Og alt, der var blandet, adskilt og delt, vidste Sindet ... ". "Hvordan det skulle have været i fremtiden, hvordan [før] det var, [hvad der ikke længere er der], og hvordan det er på nuværende tidspunkt, rækkefølgen af alt dette blev bestemt af sindet. Han [etablerede] også denne cirkulære bevægelse, som stjernerne Sol, Måne og den adskilte luft og æter nu laver. Denne rotation producerer i sig selv en adskillelse [af dem]. Den adskiller tæt fra sjælden, varm fra kold, lys fra mørk og tør fra fugtig ... ".I denne tekst er Anaxagoras Nus samtidig karakteriseret både som en bevidst, formålstjenligt virkende åndelig kraft (han besidder "perfekt viden", bestemmer rækkefølgen af alt) og som en rent mekanisk kraft (adskillelse af luft og æter , adskillelse af det sjældne fra den tætte osv., som frembringes "selve rotation").
Anaxagoras anerkender Nus som kilden til skønhed og gyldighed; identificerer det med sjælen og hævder, at Nous er iboende i alle dyr (både små og store, både ædle og lave osv.). Aristoteles gætter på, at Anaxagoras anser sjælen for at være væsentlig forskellig fra Nous; Nusu Anaxagoras, ifølge Aristoteles, "tillægger begge kvaliteter: både viden og bevægelse."
Sokrates finder i Anaxagoras' skrifter kun læren om den kausale oprindelsesmekanisme, dvs. ifølge Sokrates optræder Nus i Anaxagoras kun som en kausal mekanisk kraft, og ikke som en rimelig og rimelig, hensigtsmæssig kraft, der styrer alle ting i verden til den bedste og mest perfekte orden. Sokrates bemærker, at i en sådan mekanisk funktion er Anaxagoras Nus kun nødvendig, hvor Anaxagoras mangler andre, rent fysiske forklaringsmidler.
Således, selvom Anaxagoras introducerede Nus som en drivkraft og endda adskilte denne Nus fra alle materielle elementer som et simpelt princip, isoleret fra alt og ulegeret - og endda tilskrevet hans Nus perfekte viden om alting - i sidste ende, forstår Anaxagoras hans "Sind " snarere som en rent mekanisk drivkraft, der får den første betydning, når organiseringen af orden "ved andre metoder" viser sig umulig.
Platons nous forstås grundlæggende som den rationelle del af den enkelte sjæl ( τό λογιστικόν ), mens den inden for denne rationelle del har sin egen særlige funktion. Platon anså Nous for at være selve den del af sjælen, der faktisk er udødelig. I Timaeus- dialogen er Nus allerede defineret som det demiurgiske princip, demiurgen selv, der kommunikerer en rationel orden til Universet .
Aristoteles mente, at alle tingenes ideer danner en slags verdenshelhed, eller verden Nous, som er "formernes form" og "fornemmelsen af fornemmelser", faktisk tænker evigheden, hvor hver fornuftig ting har sin egen idé. Aristoteles tænkte på disse ideer som evigt aktive, og den evige og ubevægelige Nus, der består af dem, kaldes primus motor - altså i Nus' lære er ikke Platon, men snarere Aristoteles forløberen for neoplatonismen.
Verdenssindet, det fineste og letteste stof - indeholdende ifølge Aristoteles fuldstændig viden om alt og besidder absolut magt - sætter dette stof i bevægelse og arrangerer: heterogene elementer er adskilt fra hinanden, og homogene kombineres; dette er formentlig den første europæiske filosofiske version af verdensmodel, hvor det aktive princip er det definerende kendetegn for enhver entitet.
Leder af Peripatetisk Skole, 1. årg. n. e. Alexander af Afrodisias, der udviklede den peripatetiske doktrin i nøje overensstemmelse med Aristoteles' lære, indførte ikke desto mindre nogle ændringer i den. Den mest berømte af disse ændringer involverer den platonisk-aristoteliske forståelse af Nous. Alexander nægtede at anerkende den "aktive" Nous som en udødelig del af mennesket og at identificere den aktive Nous med det guddommelige. At. ifølge Alexander er Nous allerede ved at erhverve sig en "polymorf" essens; forbliver oprindeligt-transcendent én, en og den samme [den samme], Nus er ikke den samme [den samme] både i sig selv og som et øjebliks involvering-til-selv i sjælen [af en person]. Denne holdning af Alexander viste sig faktisk at være grundlæggende for den senere neoplatonske fortolkning af Nus.
Stoikerne anså Nus for at være et guddommeligt princip eller skæbne og fortolkede det som en ildånd (pneuma, πνεῦμα ), der trængte ind i hver mindste del af kosmos. Men allerede med Panetius og Posidonius (II-I århundreder f.Kr.) ophører Nous med at være materiel, brændende og bliver til en abstrakt verdensorden. Denne Nous begynder som ren og absolut og passerer gennem alle niveauer af den materielle eksistens til naturlige fænomener og mennesket. Numenius , der allerede var tæt på neoplatonismen, udtrykte sit syn på Nus som en demiurg. En af Plotins lærere, Ammonius Sakkas (3. århundrede), adskilte endelig Nus fra alt åndeligt og kropsligt.
Plotinus (3. århundrede), efter at have revideret Anaxagoras, Platons og Aristoteles' lære, udviklede doktrinen om Nous som en evigt selvbevægende sammenhæng mellem at være med sig selv. Ifølge Plotinus er Nus i Væsens hierarkiske struktur det første, der kommer fra den Ene, og adskiller sig følgelig både fra den højere Ene og fra den lavere Sjæl. Hovedkarakteristikken for Nous hos Plotinus går tilbage til karakteristikken for Nous hos Aristoteles - subjektets og objektets identitet; det vil sige, Nus tror, at han allerede tænker ; Plotinus udleder den naturlige nødvendighed af denne position fra den Enes natur.
I Nous skal der ifølge Plotinus skelnes mellem tre punkter:
Nus "substans" er det, som Nus tænker det faktisk tænkelige væsen ud fra. Denne "substans" i den ideelle verden er den "substans", der evigt er født fra den udgående Ene, og eksisterer evigt, "ender aldrig"; det vil sige, at der er et materialiseret uendeligt kreativt potentiale hos Den Ene; så til den "produktion", som den Ene faktisk eksisterer af.
Det andet øjeblik af Nous efter "substans" er tænkeligt væsen eller "eksistens i sin reneste form." Dette er det demiurgiske, subjekt-objekt-identiske logiske øjeblik, der faktisk tænker at være ude af "ideal materie", organiserer uordentligt "byggemateriale" til ordnet væsen. Samtidig er det for den rette kosmo-demiurgiske funktion lige nok for Nusu kun at tænke sig selv; da Nus ikke længere er den Ene, er han i forhold til den Ene "anderledes" og er ikke længere én, men mangfoldig, kosmisk. Det vil sige, tænker på sig selv, Nus selv tænker (skaber) allerede kosmos.
Det tredje øjeblik af Mind er tænkning, det vil sige, ved hjælp af hvilken Nus faktisk tænker; nemlig kontemplationen af den Ene. Efter den Ene er Nous den mest perfekte, da den betragter den Ene direkte. Som den mest perfekte er Nus tættest på Den Ene, hvad angår graden af enhed; i Nusa er alle slags og alle former, ikke adskilt fra hinanden af rummet. Disse typer og former adskiller sig kun fra den højere enhed ved deres "andethed", det vil sige kun ved det faktum, at de [allerede] ikke er den Ene. Da Nus er den højeste perfektion efter den Ene, har Nus også den højeste enhed. Ingen logiske handlinger kan finde sted i den; Nusas tænkning kan ikke forløbe lineært i form af syllogismer . Som ren tanke kan Nous kun betragte/skabe det sande. Det er ikke underlagt nogen fejl, og det kan ikke udledes analogt med vores menneskelige sind.
Derfor, ifølge Plotinus, sammen med at være i Nous, opstår muligheden for kategorier . Som væsen er Nous underlagt alle kategorier. Han er underlagt kategorien bevægelse, da Nous er tænkning, og underlagt kategorien hvile, eftersom hans tænkning er etableret i begreber, der altid forbliver uændrede. Nous er andet, fordi det har mange ting, og det er identitet, fordi det i alt sit indhold forbliver det samme. Da alle disse kategorier er indeholdt i sindet, er kvantitetskategorien gældende for sindet. Da dets ideer i sindet er forskellige, er sindet underlagt kategorien kvalitet osv.
Da Nous er bestemt af den første, producerer han mange ideer. Derfor er alle kategorierne af Nous også anvendelige på ideer (det vil sige, at essensen af ideer er den samme som essensen af Nous). Nous defineres således som den kraft, der danner grundlag for ideer, og ideer som energi (eller som mulighed og virkelighed). Samtidig defineres Nus som en helhed, og ideer som dele af en helhed, og relationen mellem Nus og Idéer forklares som en relation mellem slægten og slægtens arter. Således, hvis idéer hos Platon betragtes som prototyper af tingene i den sanselige verden, er dens "bevidste prøver", hos Plotinus ideer og Nous snarere en effektiv eksistensårsag i forhold til alt andet.
Eleverne og tilhængerne af Plotinus forsøgte at differentiere og tydeliggøre subjekt-objekt-relationerne i Nus selv. Den triadiske opdeling af Nus blev givet af Proclus (5. århundrede e.Kr.): et tænkeligt væsen eller prototype; tænkende ideer; en syntese af begge dele, forstået som liv.
Plotinus skemaer, da han modellerede selverkendelsen af den hypostaserede Nusa, tilpassede Augustin sig til studiet af det individuelle sind (mennesket), der kender sig selv, det vil sige den rationelle menneskesjæl. Da sindet altid er iboende i sig selv og udeleligt, "kender" det sig selv som en helhed, og ikke en af dens dele - en anden. Ved at genkende sig selv som at huske, forstå, villig, forstår sindet ikke noget eksternt for sig selv, men sin egen essens, manifesteret i evner og handlinger af hukommelse, forståelse og vilje. Sindets iboende natur for sig selv, det vil sige dets væsentlige selvidentitet, afsløres i selverkendelsens handling, hvis "garanti for pålidelighed" er identiteten af den kendte og den, der kender.
På trods af de velkendte ligheder mellem Augustinsk og Plotinsk noologi er Augustins lære om selverkendelse "reorienteret i en menneskelig retning". I et forsøg på at undgå undervurdering eller endda miskreditering af menneskets kropslige natur, karakteristisk for neoplatonisk spiritualisme , tog Augustin fuldt ud i betragtning "rettighederne" til menneskets empiriske ego . Et sådant ego modvirker høje åndelige krav; derfor bekræfter Augustin med sin lære også behovet for en målrettet og omhyggelig distraktion af sindet fra de sanselige billeder af ydre ting, det vil sige fra det "andet", som sindet "smeltede sammen med på en bestemt måde". Sådanne krav-udsagn krænkede den "abstrakte renhed" af Plotinus' lære, introducerede et element af psykologisme i den augustinske noologi , som Plotinus så vidt muligt udelukkede fra sin lære om selverkendelsen af væsentlig Nous.