Erzya | |
---|---|
Moderne selvnavn | erzya |
Antal og rækkevidde | |
I alt: 57.008 [1] | |
Rusland : |
|
Beskrivelse | |
Sprog | Erzya , russisk |
Religion | Ortodoksi , hedenskab , Erzya traditionel religion , molokanisme , lutheranisme |
Inkluderet i | Mordovere |
Beslægtede folk | Moksha , Mari , Meshchera , Merya , Muroma |
etniske grupper | shoksha , teryukhane |
Oprindelse | Mordva , Muroma , Meshchera , Merya |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Erzya, Erzya [2] [3] [4] ( Erz. Erzyat [4] ) - en etnisk gruppe ( subethnos ) mordovere [4] [5] [6] der taler erzya-sproget , et af de to mordoviske sprog af de Volga-finske undergrupper af den finsk-ugriske gren af den uralske sprogfamilie ; undertiden skiller sig ud som et separat mordovisk folk sammen med mokshanerne [7] . Erzya lever hovedsageligt i den østlige del af Mordovia, i bassinet af Moksha- og Sura -floderne samt Volga og Belaya .
Erzya er folkets selvnavn ( endoethnonym ). Den tidligste kendte omtale af Erzya-selvnavnet er indeholdt i et brev fra Khazar Khagan Joseph (X århundrede):
Du spurgte mig stadig vedholdende om mit land, og hvad er omfanget af mit herredømme. Jeg meddeler dig, at jeg bor i nærheden af en flod ved navn Itil, for enden af G-r-gana-floden. Begyndelsen af (denne) flod vender mod øst for 4 måneders rejse. Ved (denne) flod er der talrige folk i landsbyer og byer, nogle i åbne områder, og andre i befæstede (murede) byer. Her er deres navne: bur-t-s, bul-g-r, s-var, arisu , ts-r-mis, v-n-n-tit, s-v-r, s-l-viyun.
Måske blev det også grundlaget for navnet på landet Arsania , nævnt i værker af arabiske geografer fra det 10. århundrede, hvis nøjagtige identifikation og placering stadig er ukendt. Ifølge V.V. Napolskikh forbliver oprindelsen af ordet "Erzya" også uklar, men den mest acceptable antagelse er, at det er lånt fra iranske sprog (jf. andre persiske aršan "han, ægtemand; tyr, vildsvin; helt, helt ") [8] .
V. I. Vershinin foreslår en mulig forbindelse med den proto -finsk-ugriske rod *irkä (*ürkä) med betydningen "menneske; søn” (jf . Mar. erge ”fyr”). ons også i de altaiske sprog: Tat. ir ("mand; mand"), Mong. er ("mand; helt"). Derudover har han grund til at tro, at "Erzya" er et meget mere gammelt etnonym end "Moksha" eller "Shoksha", som kunne være et almindeligt selvnavn for de mordoviske stammer [9] .
Moderne Erzya-populationer har fælles forfædre med de befolkninger, der nu er bosat meget mod vest (russere i det centrale og sydlige Rusland, hviderussere, polakker, slovakker), men også med befolkninger i det østlige Tyskland, som erzyanerne genetisk er meget tættere på end de sprogligt og geografisk nære mokshaner , hvis moderne befolkninger er genetisk beslægtet udelukkende med befolkningerne hos de oprindelige folk i Mellem-Volga [10] .
En undersøgelse af fordelingen af blodgruppeantigener i Erzya og Mokshans i Mordovia viste, at forekomsten af nogle erytrocytantigener i Mokshans og Erzyas kan variere signifikant (op til to gange) [11] .
Den første til at skrive om de antropologiske træk ved Moksha og Erzi var den tyske encyklopædist, naturforsker og rejsende i den russiske tjeneste Peter Simon Pallas (1773), ifølge hvilken Moksha dog har færre lysblonde og rødhårede mennesker end Erzya. sidstnævnte havde også de fleste af dem mørkeblondt hår [12] . I 1912 blev et kursus med forelæsninger af S. K. Kuznetsov offentliggjort , som bemærker de antropologiske træk ved Moksha og Erzya, som siger, at Moksha har en større variation af antropologiske typer. Sammenlignet med erzyanerne, som er mere domineret af lyshårede, gråøjede og lyshudede individer, har mokshanerne et overvejende antal mennesker med sort hår og øjne, mørkfarvet, gullig hudfarve [13] .
K. Yu. Mark identificerer den suburale og nordpontiske type blandt Mokshanerne, blandt Erzya - Sura-typen, tæt på den vestlige Østersø [14] . Antropolog T. I. Alekseeva hævdede, at i Moksha, i sammenligning med Erzya, er kendetegnene ved det sydlige Kaukasoid mere mærkbare , og hun tilskriver Erzya mere til kredsen af nordlige Kaukasoider [15] . V. E. Deryabin bemærkede, at Mokshanerne har en østeuropæisk base, modificeret af den pontiske antropologiske komponent i kombination med en let uraloid karakter [16] .
Ifølge publikationen af Det Russiske Videnskabsakademi (2000) redigeret af A. A. Zubov , tilhører erzyanerne den hvidehavs-baltiske variant af den kaukasoide race, som er repræsenteret, foruden erzyanerne, af størstedelen af de baltiske finske -talende folk og en del af Komi-Zyrianerne. Mokshans tilhører Ural-racen, inden for hvilken Mokshans er tildelt subural-undertypen [17] . Den antropologiske forskel mellem erzyanerne og mokshanerne, som dybest set er kaukasoider og subetniske grupper af et af de mest antropologisk homogene folkeslag, ligger især i, at de atlantiske og nordpontiske typer overlapper hinanden til en vis grad på Hvidehavet -Baltisk grundlag for mordoverne. Den første type er primært repræsenteret blandt Erzya, den anden - blandt Moksha, selvom begge typer er til stede i begge kategorier af befolkningen [18] . Antropologisk blev moksha dannet som et resultat af blanding af forskellige typer (Hvidehavet, Pontic, Østersøen) af den kaukasiske race [19] .
En betydelig del af Erzya-befolkningen bor i det gamle etniske territorium:
Erzi-gruppen, nogle gange kaldet Shoksha , bor i den vestlige del af Mordovia i Tengushevsky ( Baevo , Bereznyak , Vyazhga , Dudnikovo , Kolyaevo , Kuraevo , Malaya Shoksha , Melsetyevo , Mokshanka , Narovatovo , Sakaevo , Shilubero , Sjobero , Sjobero, Sjobero, Sjobero, Sjobevo , Sjobevo , Sjobero , Torsk distrikter ( Drakino , Kazhlodka , Maisky , Fedorovka , Yakster Teshte ). Ved at bryde væk fra den generelle masse af Erzya i det 16.-17. århundrede befandt denne gruppe sig blandt moksha og oplevede en vis indflydelse fra sin side [21] .
To store områder uden for det moderne Mordovias grænser omfatter et ret stort antal Erzi og Moksha, tidligere immigranter fra forskellige regioner i det oprindelige territorium: Penza-Saratov-regionen og Volga-regionen. Så i Samara-regionen er den største procentdel af Erzya-befolkningen observeret i Isaklinsky (23,9%), Shentalinsky (20,9%), Pokhvistnevsky (19,8%) og Klyavlinsky (19,1%) distrikter. I Koshkinsky (6%), hvor de bor kompakt i 4 landsbyer - Novaya Karmala , Stepnaya Shentala , vil. Gorodok . I Kostroma-regionen bor et betydeligt antal Erzi og Moksha (ca. 20%) i landsbyen. Miskovo ved Meza-floden, som flyttede til disse steder fra forskellige regioner i Mordovia i 1960'erne under opførelsen af en tørvevirksomhed.
I Orenburg-regionen bor mange erzyanere i regionerne Buguruslan (16,1%), Northern (12,7%), Ponomarevskiy (7,8%) og Abdulinsky (7,6%) [22] .
Baseret på behandlingen af upubliceret arkivarbejdsmateriale fra folketællingen i 1926 anslog V. I. Kozlov i 1958 antallet af Mokshans og Erzi for 1926 [23] :
Antallet af Erzi og Moksha i 1926Bebyggelsesområder | Erzya | Moksha |
---|---|---|
Penza-provinsen | 104 | 274 |
Nizhny Novgorod-provinsen | 82 | 3 |
Ulyanovsk-provinsen | 178 | en |
Chuvash ASSR | 24 | - |
Saratov-provinsen | 121 | 34 |
tatarisk ASSR | 24 | 12 |
Samara provinsen | 210 | 42 |
Orenburg-provinsen | elleve | 12 |
Bashkir ASSR | 40 | ti |
andre områder | en | 3 |
I alt i Volga og Ural | 795 | 391 |
i andre regioner i USSR | (77) | (77) |
I alt i USSR | 872 | 468 |
Ifølge V. I. Kozlov var det samlede antal Erzi i 1926 næsten det dobbelte af antallet af Moksha; ifølge forfatterens beregninger var dette overskud mere signifikant uden for den oprindelige region i mordovisk bosættelse, da antallet af Moksha i 1926 i selve den oprindelige region kun var en smule ringere end antallet af Erzi (237 og 297 tusinde mennesker).
Blandt sprogforskere er den opfattelse, at der for mere end halvandet tusind år siden var et enkelt gammelt mordovisk sprog, der fungerede inden for en enkelt fælles mordovisk stammedannelse, og for halvandet tusind år siden blev det opdelt i Moksha- og Erzya -sprog [24] .
Baseret på analysen af arkæologiske kulturer udtrykte arkæologer forskellige meninger: enten at der var et gammelt almindeligt mordovisk folk, som i midten eller slutningen af det 1. årtusinde e.Kr. e. opdelt i Moksha og Erzya, eller den opfattelse blev udtrykt, at Moksha og Erzya oprindeligt var delt og en fælles mordovisk kultur aldrig eksisterede. Der blev også fremsat en hypotese om, at grundlaget for Erzya- og Moksha-kulturerne blev lagt uafhængigt af hinanden, senere i det 6.-7. årtusinde begyndte der at dannes en fælles mordovisk kultur, som i begyndelsen af det 2. årtusinde igen begyndte at adskille sig i Moksha og Erzya. Den seneste hypotese var, at der i det 3.-5. århundrede var et enkelt gammelt mordovisk samfund, som begyndte at dele sig i Erzya og Moksha ikke tidligere end det 6.-7. århundrede, og adskillelsesprocessen blev afsluttet i begyndelsen af det 2. årtusinde f.Kr. e. [24]
Erzyanerne (arjanerne) såvel som mokshanerne blev rapporteret af den iranske lærde Rashid ad-Din (begyndelsen af det 14. århundrede); Nogai-prinsen Yusuf skrev om "Rzyanerne" i et brev sendt af ham til Moskva i 1549.
I den tidlige middelalder var Erzya et folk, der modstod khazarerne , pechenegerne og polovtserne . Under pres fra de genbosatte slaver trak den sig tilbage mod øst til det moderne Arzamas .
I modsætning til Moksha, der i 1237 anerkendte deres afhængighed af Den Gyldne Horde , trak Erzya sig nordpå ind i skovene og modstod de mongolske tropper. Efter flytningen af Suzdal-hovedstaden til Nizhny Novgorod i midten af det 14. århundrede faldt erzyanerne under storhertugdømmet Nizhny Novgorod- Suzdals styre, og nogle af dem adopterede kristendommen, mens den anden del trak sig længere mod øst og trængte ind. ind i Trans-Volga og det sydlige Ural i det 17. århundrede, hvor de stødte på Nogais og Kalmyks . Oprettelsen af Saratov-Orenburg-Chelyabinsk-linjen af fæstninger muliggjorde yderligere fremskridt for Erzi i Ural . Mange Erzya-bosættelser i Ural opstod efter indtrængen af den russiske befolkning [25] [26] .
Peter Simon Pallas bemærkede i begyndelsen af det 19. århundrede:
Befolkningen i Shadina, og i mange til Moksha -floden , også i de øvre steder i Sura , og især på den skovklædte side af landsbyerne, er af en anden generation end dem, der bor ved Pyanaya-floden og i Nizhny Novgorod-provinsen . De adskiller sig fra dem, og tildeler sig selv det særlige navn Moksha, i flertal Mokshad ... tværtimod kalder de dem, der kom fra en anden stamme, Erzad eller Erdzat; og de kalder sig også... [27]
Når de analyserer forskellige kilder, identificerer forskere en række sociale grupper blandt mokshanerne og erzyanerne (kaldet mordover i dokumenter fra den tid) en række sociale grupper: mordoviske Murzas , mordoviske fyrster, tjenende mordovere, regimentale Murzas, yasak Mordva, Tarkhans , kosakker fra tjenesten Mordovians, stanitsa Mordovian Murzas, yngre Mordovian Murzas, paladsbønder, godsejerbønder, midlertidigt ansvarlige bønder, statsbønder, yasak-bønder, apanage-bønder [28] [29] [30] [31] . Det mordoviske aristokrati omfattede herskerne af de tidlige statsforeninger af de mordoviske folk Erzi og Moksha, såvel som kategorien af tjenestefeudalherrer med privilegier - fyrster , murzaer , tjenestefolk , kosakker [32] .
Erzyanernes vigtigste folkeferie er Rasken Ozks ( russisk folkebøn ), som afholdes den anden lørdag i juli i landsbyen Chukaly , Bolsheignatovsky-distriktet i Republikken Mordovia , efter beslutning af atyan ezem (det russiske ældsteråd). ) den 10. juli 2004, med en frekvens på 3 år, den sidste fandt sted den 13. juli 2019 [33] . Der er også en årlig Velen Ozks (russisk landbøn), formentlig i slutningen af juli. Ud over disse to bedeferier er der mange flere røde dage i Erzya-kalenderen, men de fejres af små grupper af repræsentanter for dette folk, der bor i landdistrikter.
Siden 1993, den 16. april, på fødselsdagen for den første Erzya-professor Anatoly Ryabov [34] , er Erzya-sprogets Dag ( Erz. Erzyan Kelen Chi [34] ) blevet fejret .
Når vi taler om folkedragt, henviser etnografer til bondemiljøets kostume. Det blev dannet i antikken, samtidig var det udstyret med ikoniske træk. Hele livet for enhver Erzya- bonde eller bondekvinde, fra fødslen til døden, var forbundet med forskellige ceremonier og ritualer, og kostumet spillede en stor rolle i dem.
Hun var især stor i festlige ceremonier. Erzi-nationaldragten blev dannet i den centrale zone af den europæiske del af Rusland. Tøjkomplekset omfattede undertøj og let ydre tøj, et sæt varmt lavsæson- og vintertøj. En integreret del af kostumet omfattede en række detaljer og dekorationer.
Hvis man sammenligner Erzis og Mokshas tøj med russiske , tatariske , tjuvasjer , mari og andre folk, der bor i nabolaget, kan der findes mange lignende elementer i det. Så tilstedeværelsen af fælles kilder til beklædning af de finsk-ugriske folk , nærheden af deres kulturer er angivet af en række detaljer om den nationale kostume, metoder til dets design. Disse inkluderer en tunikaformet skjorte, der ikke har skuldersømme. Ved at undersøge skjorter , et element i kvindernes kostume af folkene i Volga-regionen , bemærker moderne etnografer, at "den mere gamle type for Volga-regionen blev kun bevaret i sin rene form blandt Mordovians-Erzi. Resterne af det er synlige i arrangementet af broderi af alle mordoviske skjorter, både Erzya og Moksha" [35] .
En arkaisk karakteristisk egenskab ved kostumet af Meshchera og Erzya kvinder blev anset for at være en pulagai gamacher - en slags bælte af beskedenhed. For første gang tog piger pulagai på på dagen for deres flertal og bar den konstant indtil alderdommen.Gamacherne hos kvinder i den fødedygtige alder var særligt elegante. De var dekoreret med broderi, fletning, kobber pailletter, perler, cowrie-skaller, mønter, tokens. Sammen med andre udsmykninger tjente pulagai ikke kun som en talisman, men også som en markør for en kvindes særlige aldersperiode.
Sammen med deres tøj bar Erzya-kvinder hovedbeklædning - praveltyavks (bogstaveligt talt, "hvad der dækker hovedet"), som de ændrede, da de blev gift. Det fremgik af hovedbeklædningen, om kvinden var rig.
Pigerne efterlod den ene fletning, som blev sænket ned på ryggen. Gifte kvinders hår blev vævet ind i to fletninger og gemt under en hovedbeklædning. Som tidligere forfattere skriver, lavede Erzya-kvinder, primært piger, flere fletninger på deres hoveder. Brudene havde ifølge Mainov femogtyve fletninger, på hvis ender der var bundet uldtråde med alskens dekorationer.
PangoErzya-kvinder samlede deres hår på den forreste del i én fletning, hvorpå de satte en pango på, der ligner et horn ( Kleband 1986:45). Pigtails, foldet til bunden af øret, blev kaldt syurot ("spikelets"), taget sammen blev pigtails kaldt spiny.
Erzyanki bar pango på hovedet (bogstaveligt oversat fra Erzya- svamp ). Pangoer blev lavet på forskellige måder: der var pangoer, der lignede shuro - med en skarp ende rullet op ovenfra; efter type (ligner) en skovl, hvis øvre ende er smallere. Pangoens højde var tilstrækkelig, med en smal, pailletter, broderet hale bagpå. (Kleband 1986:45).
MagpieErzya-kvinderne havde også andre hovedbeklædninger - fyrre , - en fladtrykt hovedbeklædning med en bred hale, som blev frigivet langs baghovedet. Skaderne blev lavet på forskellige måder – nogle var mere lavthængte, fladtrykte, nogle mere trukket ud fra midten til toppen. Både hoved- og haledelene (bagsiden) var broderet med røde uldtråde, på toppen var de fyldt med mønter, gnistre, dekoreret med kobberkæder, sølv, perler. (Manninen 1929:134). At lave fyrre var meget vanskeligt, de blev lavet af gode syere.
Erzyanki, der bor på Volga, fik først en magpie på ved ægteskab, derefter blev der sat en magpie på deres hoveder hver dag. (Kleband 1986: 46).
Andre hatteDerudover bar Erzya-kvinder en kasket skåret ud af chintz. Så begyndte betrækket at blive båret under et tørklæde. En hovedbeklædning som en kasket - en multe - blev båret af kvinder under en magpie. På de steder, hvor bedstemødre bar skater og pangoer, satte piger og brude en gylden hovedbeklædning på hovedet, der ligner en skat ( Belitser 1973: 162).
Erzya-kvinder havde en række tørklæder: stof, uld, læbe og sjaler. Unge piger bar et skærp (bogstaveligt talt - "hovedtråd").
Tøjet til Karatais i Kamsko-Ustyinsky-regionen i Tataria er kendetegnet ved særlige træk .
På Republikken Mordovias territorium udgives adskillige publikationer under protektion af Republikken Mordovias regering - den republikanske avis " Erzyan Pravda " ("Erzyanskaya Pravda"), er blevet udgivet siden 1921 (oprindeligt kaldet "Yakstere teshte" " ("Røde Stjerne"); litterært, kunstnerisk og socialpolitisk magasin " Syatko " ("Iskra", siden 1928) og et månedligt illustreret magasin for Erzya børn og unge " Chilisema " ("Solopgang", udgivet siden 1931 ). Derudover er den uafhængige Erzya-avis " Erzyan Mastor " ("Erzya Land") siden 1994 blevet udgivet to gange om måneden.
I Ulyanovsk-regionen udgives en månedlig avis " Yalgat " ("Venner").
Den mest berømte gruppe i den finsk-ugriske verden, der fremfører sange på Erzya-sproget, er folkegruppen Torama .
I 2005 blev kunst-folkegruppen Mordens oprettet , populær blandt de unge. I 2010 dukker Merem- gruppen op i Saransk [36] . I 2011 debuterede den musikalske gruppe Oime [37] i Moskva .
Moderne sange på Erzya-sproget fremføres af Bakich Vidyay , Ezhevika Spirkina , Anna Panisheva , Andrey Bochkanov, Evgeny Samarkin [38] [39] , Viktor Rautkin [40] og andre.
Folkekunstgruppen "Mordens". I forgrunden solist Elena Alysheva
Folkloregruppen "Torama" i Det Etnografiske Museum i 2009 ( St. Petersborg )
Oime- band ved Tallinn Music Week, 2015
Merems gruppe i Seto Kuningriigipäevad, Obinitsa, 1.08. 2015
Erzya-folkets flag ( Erz. "Erzyan raskenkotst" ) indikerer, at dets bærer eller begivenheden, hvor det bruges, tilhører Erzya- etnokulturen , og betyder også deres betydning for bevarelsen og udviklingen af hele folket som helhed, dets sprog og kultur. Et symbol på uofficiel adskillelse fra mordovierne som et separat folk, og uenighed med navnet mordovierne, der forener sig med Moksha-folket. Brugen af tre farver på Erzya-flaget og deres vandrette arrangement indikerer, at Erzya-folkets flag er lavet i europæiske heraldiske traditioner. Flaget har tre hovedfarver, lånt fra dette folks nationale herre- og kvindedragter. Fra top til bund: hvid (frihed), rød (liv), sort (jord). Den semantiske serie er som følger: "Frihed-Livet-Jorden" [42] .
finsk-ugriske stammer og folkeslag | |
---|---|
Volga | folkeslag Mari Mordovere Stammer vyada måling minearbejder muroma Burtaser 1 |
Perm | folkeslag Komi (Zyrians) Komi-Permyaks Udmurtere Besermen |
Østersøen | folkeslag Vepsianere vod izhora Karelere Gør du setu finner estere Stammer chud sum spise Korela det hele Narova (formodentlig) |
samisk | folkeslag samisk |
Nordfinsk 3 | Stammer biarms spise toymichi chud zavolochskaya |
Grimme | folkeslag ungarere Mansi Khanty |
1 Burtasernes etnicitet kan diskuteres . 2 Komi-Yazvinianere er en gruppe, der nogle gange skelnes som en mellemting mellem Komi-Zyryanere og Komi-Permyaks . 3 De nordfinske stammer er en gruppe, som ikke alle forskere er enige i. Sammensætningen af denne gruppe kan også diskuteres. |
Mordva | |
---|---|
Forbindelse | |
Oprindelse | |
kultur |
|
Etnografiske grupper |
|
genbosættelse | |
Mordoviske sprog |
|
Holdning til religion | |
Diverse |
|