Kultur af Ryazan-Oka gravpladser

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 13. februar 2021; checks kræver 19 redigeringer .
Kultur af Ryazan-Oka-gravpladserne
jernalder
Som en del af ,
Geografisk region det centrale Rusland
Lokalisering ,
Dating II - VII århundreder
transportører Finno-ugrerne i Volga-regionen
Gårdstype ,
Forskere A. V. Selivanov, A. I. Cherepnin, A. A. Spitsyn, V. A. Gorodtsov, P. P. Efimenko, V. N. Shitov, I. V. Belotserkovskaya, I. R. Akhmedov
Kontinuitet
Gorodets kultur
Dyakovo kultur
Andreevsky kurgan 		→ Oldtidsmordovisk kultur
Murom-kultur

Kulturen på Ryazan-Oka-gravpladserne [k 1]  er en arkæologisk kultur fra det 2.-7. århundrede e.Kr. e. hvis oldsager hovedsagelig kendes fra begravelsesmonumenter (jordbegravelser). De mest udtryksfulde af dem er placeret i midten af ​​Oka . Befolkningen, der forlod disse monumenter, betragtes som tæt på de finsk-ugriske folk i Volga-regionen , dog med en mærkbar indflydelse af kulturen i Upper Poochie Balts såvel som elementer af nomadiske traditioner.

Geografi

Kulturmonumenter af Ryazan-Oka-gravpladsen (KROM) er hovedsageligt placeret i midten af ​​Oka , fra mundingen af ​​Moskva-floden i vest til Kasimovskaya Upland i øst. Derudover er en række steder placeret sydøst for hovedområdet i Moksha-flodens bassin (især Staro-Kadomsky og Shokshinsky gravpladser). I nærheden af ​​Tsna-flodens sammenløb til Moksha er der Koshibeevsky-gravpladsen, som i øjeblikket er forbundet med den indledende fase af dannelsen af ​​KROM [1] [2] .

Forskningshistorie

Ryazan-Oka-gravpladserne blev opdaget i slutningen af ​​det 19. århundrede af F. A. Uvarov og A. I. Cherepnin . V. A. Gorodtsov identificerede dem som en uafhængig gruppe af monumenter . Allerede de første forskere identificerede umiskendeligt kulturen på Ryazan-Oka-gravpladserne med de finsk-ugriske oldsager, men de pegede også på tilstedeværelsen af ​​en steppekomponent, hvilket tyder på erobringen af ​​de lokale finsk-ugriske stammer af de nytilkomne tyrkere . En række forskere anså i begyndelsen af ​​det 20. århundrede bærerne af KROM for at være gamle mordoviske stammer, som i det 7. århundrede under slavernes angreb blev tvunget til at trække sig tilbage mod øst. P. P. Efimenko forbandt i sit arbejde fra 1926 fremkomsten af ​​KROM med udvidelsen af ​​Dyakovo- og Gorodets-stammerne, der trængte ind i Mellem-Oka fra vest eller sydvest, men opgav derefter sine synspunkter til fordel for teorien om autoktonisme (den udseendet af KROM blev fortolket som en konsekvens af en ændring i den lokale finsk-ugriske befolknings levevis i forbindelse med udbredelsen af ​​pastoral kvægavl). I autoktonismens ånd blev KROM betragtet af mange andre sovjetiske arkæologer, idet de mente, at denne kulturs monumenter var efterladt af de gamle mordoviske stammer; A. L. Mongait anså bærerne af KROM for at være de direkte forfædre til den mordvinske Erzya . A.P. Smirnov så ligheden mellem de etnografiske tegn på KROM med den gamle hule , og V.V. Sedov mente, at KROM-bærerne, selvom de var tæt på de gamle mordovere, ikke var identiske med den. Samtidig overtog A.P. Smirnov slavernes indflydelse (delvis spredning af kremeringsritualet i stedet for den mere almindelige inhumation i KROM), og V.V. Sedov så balternes indflydelse i kremeringen [3] . Et særskilt diskutabelt spørgsmål var tilhørsforholdet af monumenter af Koshibeev-typen til kulturen på Ryazan-Oka-gravpladserne. M. G. Khudyakov identificerede i sit arbejde fra 1933 Pyanobor-elementer i materialerne på Koshibeevsky-gravpladsen og tilskrev det Pyanobor-kulturen. N.V. Trubnikova tilskrev Koshibeevsky-gravpladsen til en særlig gruppe af gamle mordoviske monumenter. Dette synspunkt har fået lokal udbredelse blandt mordoviske arkæologer. A. V. Tsirkin i 1995, i en diskussion med V. N. Shitov, forsøgte at forsvare Koshibeev-kulturens uafhængige eksistens, men hans argumenter blev tilbagevist af I. V. Belotserkovsky og I. R. Akhmedov [4] . I 1980-90'erne begyndte en kvalitativ ny fase i studiet af kulturen på Ryazan-Oka-gravpladserne. Takket være aktive arkæologiske udgravninger (både på Middle Oka og i Lower Moksha-regionen) er kildegrundlaget steget dramatisk, hvilket gjorde det muligt at foretage en detaljeret materialeanalyse og opbygge en kronologi over forskellige kategorier af gravgoder. VN Shitov udpegede tre stadier af KROM's eksistens, idet han mente, at monumenterne af Koshibeev-typen karakteriserer den tidlige periode af kulturens eksistens. I. V. Belotserkovskaya og I. R. Akhmedov lavede en detaljeret sammenligning af materialer fra Koshibeevsky- og Korablinsky-gravpladserne samt tidlige begravelser på Shatrishchensky-gravpladsen med de "klassiske" Ryazan-Oka-steder som Gaverdovo, Borka, Kuzminki. Baseret på analysen af ​​detaljerne i begravelsesritualet og inventaret (især smykker) blev der bygget en enkelt evolutionær serie af KROM-steder, som også omfattede steder af Koshibeev-typen. Efter deres mening bosatte Koshibeev-befolkningen sig på Middle Oka i anden halvdel af det 3. århundrede. n. e. [5] . Generelt identificerede I. V. Belotserkovskaya og I. R. Akhmedov fem perioder af eksistensen af ​​kulturen på Ryazan-Oka-gravpladserne [2] .

Etnicitet og kulturel oprindelse

Ryazan-Oka-stammerne var tilsyneladende en finsktalende befolkning; materialer fra gravpladserne finder en god overensstemmelse i etnografien af ​​de Volga finsk-ugriske folk [6] , især mordoverne [7] . Deres forfædre er bærere af Gorodets-kulturen [7] , som adopterede og omarbejdede elementer af Ananyino- og Pianobor-stammernes kultur med dannelsen af ​​den Andreevsky-Piseral kulturelle tradition (se Andreevsky Kurgan ). Det antages, at efter deres migration til de nedre løb af Tsna-floden ved overgangen til det 1.-2. århundrede. n. e. der er en dannelse af kulturen på Ryazan-Oka gravpladsen (Koshibeevsky gravplads) [2] . Kulturen var mærkbart påvirket af den østlige baltiske befolkning i Øvre Oka [7]  - Moshchinskaya-kulturen, den sene Dyakovskaya-kultur (kulturen i Moskvoretsky-bosættelserne) [8] . Nogle træk ved kulturelle lån (kvinders smykker i "begravelsesgaver") antyder eksistensen af ​​stabile ægteskabsbånd, hvor Ryazan-Oka-befolkningen indtog en dominerende stilling [9] . I kulturen i Ryazan-Oktsy spores også intense impulser fra syd - sen sarmatisk , derefter Chernyakhov indflydelse [8] . I Hun-tiden blev der noteret to lyse "toppe" af innovationer inden for militært udstyr (den første var ved begyndelsen af ​​det 4. og 5. århundrede, den anden var i midten af ​​det 5. århundrede). Samtidig kan horisonten for begravelser af mennesker dræbt som følge af fjendtligheder spores på gravpladserne - det er muligt, at der var en invasion af Poochye af grupper af andre kulturer (inklusive bærere af centraleuropæiske traditioner), som blev dog hurtigt assimileret [10] .

Kultur

Materiel kultur

Ryazan-Oka-stammerne beskæftigede sig med pastoral kvægavl, såvel som skrå (og på et senere tidspunkt - agerbrug) landbrug, jagt og fiskeri [7] . Udsmykninger i gravgodset er hovedsagelig lavet af bronze; ofte efterlignede lokale håndværkere fremmede kulturgenstande lavet af ædelmetaller på deres egen måde, som oprindeligt var en del af det prestigefyldte "fyrstelige" kostume. Samtidig var de som regel lavet af bronze, og indlægget med perler blev efterlignet med en forjaget ornament [11] . De mandlige begravelser indeholder talrige genstande til militær brug og våben [12] . Nogle separate elementer af hesteudstyr (en bid, en tøjle, en vippe) blev normalt placeret i graven for at demonstrere, at den begravede tilhørte rytterkrigere [13] . I modsætning til typiske begravelser af nomader findes buer og pile ikke på Ryazan-Oka-gravpladserne (bortset fra pilespidser, der sidder fast i de dødes knogler) [14] . Et karakteristisk træk ved KROM er brugen af ​​keltiske økser med jernskåle [13] , selvom der i perioden med aktive kontakter med Moshchin-kulturen også dukkede øjenøkser op [8] . Talrige glasperler i begravelserne (for det meste leverrøde) var genstand for den mest massive import, og glassets oprindelse ændrede sig i forskellige perioder af KROMs eksistens [15] .

Religion og ritualer

Ryazan-Oktsevs religion var hedenskab. Ifølge V. N. Shitov var der kulter af dyr og solen i den [7] . Et karakteristisk træk ved Ryazan-Oka-gravpladserne er tilstedeværelsen af ​​trækul i fyldningen af ​​gravene, fundene af spor efter begravelsesbål, hvilket antyder tilstedeværelsen af ​​en ildkult, som finder analoger i etnografien af ​​Volga Finno- Ugriske folkeslag (“forfædres” ild osv.) [16] . Der kendes spor af helligdomme, hvorpå der tilsyneladende brændte offerbål [17] . Gravgodset vidner om troen på livet efter døden – for eksempel blev de døde forsynet med afskedsmad. Et karakteristisk træk ved KROM er tilstedeværelsen af ​​keramik med sådan mad kun i mandlige begravelser, i modsætning til de gamle mordoviske steder, hvor retter blev placeret i både kvindelige og mandlige begravelser [16] .

Paleogenetik

5 skeletter blev undersøgt, hvoraf to skeletter af en elite militær begravelse viste sig at være N-Z4908, resten af ​​begravelserne var J-PF5008, R-CTS3402, N-Y23785.

Historie

Bemærkelsesværdige monumenter

Gravpladser

Afregninger [18]

Kommentarer

  1. ↑ Den almindeligt accepterede forkortelse i det videnskabelige samfund er KROM.

Noter

  1. ↑ Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , s. 3-4.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ryazan-Oka gravpladskultur  / I. R. Akhmedov, I. V. Belotserkovskaya // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  3. ↑ Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , s. 5-6.
  4. ↑ Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , s. 6-7.
  5. ↑ Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , s. 7.
  6. ↑ Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , s. 5.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shitov V.N. Ryazan-Oka stammer // Mordovia  : Encyklopædi: i 2 bind  / kap. udg. A. I. Sukharev . - Saransk  : Institut for Humaniora under Republikken Mordovias regering , 2004. - V. 2 (M-Ya). - S. 273. - 704 s. - ISBN 5-900029-08-5 .
  8. ↑ 1 2 3 Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , s. 203.
  9. ↑ Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , s. 144.
  10. ↑ Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , s. 391.
  11. ↑ Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , s. 205.
  12. ↑ Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , s. 133.
  13. ↑ 1 2 Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , s. halvtreds.
  14. ↑ Akhmedov, 2010 , s. fjorten.
  15. ↑ Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , s. 233-234.
  16. ↑ 1 2 Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , s. 47-48.
  17. ↑ Nordkappen af ​​bosættelsen Old Ryazan // Arkæologi i Ryazan-landet / Ed. udg. A. L. Mongait . - M . : Nauka, 1974. - S.  111 -112. — 335 s.
  18. ↑ 1 2 Akhmedov, 2010 , s. 33.
  19. ↑ Akhmedov, 2010 , s. 13, 16.

Litteratur

 Finsk-ugriske kulturer i jernalderen
finsk-perm
Ugrisk
 Arkæologi af det mordoviske land
Arkæologiske kulturer
Landsbyer, parkering
Bosættelser
(andre befæstede bosættelser)
gravpladser
se også
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier