Rasken ozks ( erz . raske "mennesker, slægtninge", erz. ozks "bøn") er en traditionel Erzya - ferie, genoplivet i 1999 som en festival for etnisk kultur. Oversat fra Erzya-sproget - "folkelig (forfædres) bøn". De næste Rasken Ozks finder sted den 9. juli 2022 [1] .
I øjeblikket begynder det teatralske ritual med den påkaldende lyd af toramatrompeterne . Et stort vokslys rasken shtatol , op til 3 m højt , er installeret på højen . For at gøre dette bærer præstinden ( ozawa ) et lys til graven, ledsaget af assistenter, der bærer brød og honning. De fire ældste tager ilden fra hende og tænder et stort lys. Derefter beder præstinden en bøn til skaberguden Ineshkipaz og forfædrene. En vigtig komponent i ritualet er en runddans , som giver dig mulighed for at gøre publikum til deltagere i handlingen.
I 1629 blev Rasken Ozks forbudt ved kongelig anordning. Ferien blev genoplivet i 1999, og siden da er den blevet holdt nær landsbyen Chukaly i Bolsheignatovsky-distriktet i Mordovia hvert tredje år [2] . Ved dekret fra lederen af Republikken Mordovia (dateret 17. juni 2004 nr. 80-UG) er Rasken Ozks sammen med Aksha kelu , Velen ozks , Sabantuy og dagen for slavisk litteratur og kultur inkluderet på listen over statslige nationale folklore-helligdage i Republikken Mordovia [3] .
Grundlaget for valget af stedet var legenden om, at Erzya-krigere, der døde i kampen med Nogais, blev begravet på dette sted i en massegrav. Traditionen tro tager hver deltager en håndfuld jord med til højen ( Maar ). Ideen om genoplivning af Rasken Ozks tilhører Erzya-aktivisten Grigory Musalev ( Kshumantsyan Pirguzh ). Organisationen af Ozks blev støttet af de kreative hold "Lamzur" og mændenes folklore- hold "Torama" . Hovedarrangørerne af ritualerne var den første Ozawa - Mariz Kemal [4] , og den første Ozatya - Yovlan Olo . Studerende fra Estland og repræsentanter fra andre lande blev inviteret til at deltage i arrangementet . Flere folklore Erzya-grupper fra Volga-regionen ankom [5] .
Ifølge N. I. Anoshkin [6] :
Selvom Erzya-folket for det meste er et produkt af sovjettiden og lever uden for religion, opfattes den landsdækkende bøn "Rasken Ozks" af Erzya som en national helligdag, en åndelig kilde. Uden at gå ind i filosofien har gudsbilledet Ineshkipaz og folkereligionen en specifik, håndgribelig tråd, der forbinder med fortiden, og det er netop derfor, at de efterspørges af folket.
Offentlige bønner blev udført uden for landsbyen, ved et vandløb eller en kilde, oftere i udkanten af en skov under en birk, elm, eg, lind eller fyr (Mordovianerne undgik gran og asp; se trækult ). I nogle ozks deltog kun mænd, i andre - kvinder. Der var også fælles bønner. Hovedpunktet for alle ozks var ofringen . Dagen før ozks gik de til badehuset , tog rent undertøj på. I de vigtigste ozks dage blev det betragtet som en synd at arbejde (pezhe - Moksha, pezhet - Erzya). Mordoviske ozks havde ikke en nøjagtig kalenderdato og var forbundet med begyndelsen, midten eller afslutningen af visse værker. Ozks forbundet med landbrug, blandt andre, indtog en førende plads. En betydelig del af ozkerne var helliget dyrehold og biavl. Juleferien blev kaldt Moksh. Kalyadan shi , erz. Kalyadan chi - fra russisk. Kolyada . På tærsklen til det nye år bagte de nødder (Pyasht - Moksha, Pestt - Erzya), ristede en gris, en gås eller en kylling. Om aftenen organiserede de ozks. Værtinden løftede et brød over hovedet og bad til Norovava om, at brød ville blive født. Hun tog en kop nødder og henvendte sig til Viryava med en anmodning om en god høst af nødder. Hun holdt en stegt pattegris i hænderne og spurgte Kudav om afkom af husdyr. Unge fyre, klædt ud i afslåede pelsfrakker og hatte, med koste i hænderne, gik fra hus til hus og plukkede nødder; koste piskede dem, der sagde noget ubehageligt. Forår-sommer-cyklussen for de mordoviske ozks åbnede i begyndelsen af april med bønnen om den første kvæggræsgang (likhtema-suvaftoma ozks - Moksha, livtema-sovavtoma ozks - Erzya). For enden af landsbyen, på græsmarken, samledes alle indbyggerne. Der blev bragt husdyr. Ildstederne i husene var fyldt med vand den dag. Ved bedestedet, ved at gnide tørre træstænger, blev en ny ild udvundet (moksha od tolon shi, erzya od tolon chi "ung ilds dag") og der blev lavet bål; fra ham tog hver ejer kul i en gryde og holdt dem i ovnen i et helt år, indtil de næste ozks. Her ryddede de en særlig grube, lavede en platform på søjlerne, dækkede den med græstørv. Under bøn blev der sat en gryde med nyt bål midt på platformen, og der blev drevet kvæg under den 3 gange. Før såningen begyndte, blev der afholdt en bøn for en plov (soka ozks - Moksha, keret eller saban ozks - Erzya). Molyan i slutningen af april - begyndelsen af maj blev dedikeret til Norovava, på den ofrede de kyllinger (saraz ozks - Moksha, Erzya). Bønner for heste (alasha ozks - Moksha, Erzya) og køer (skal ozks - Moksha, Erzya), der blev afholdt i begyndelsen af juni, skulle tiltrække sig opmærksomhed fra de relevante lånere og sikre sikkerheden og reproduktionen af husdyr. En af de mest højtidelige og overfyldte sommerbønner var landsbyens samfundsferie (kommandoen fra ozks - Moksha, Erzya), der blev afholdt i slutningen af juni i 3 dage. De første 2 dage bad de til Nishkepaz for landsbybeboernes sundhed og høsten af brød, den sidste - for helbredet for de soldater, der var i militærtjeneste. Efter at have afsluttet bønnerne spredte de sig først sent på aftenen. De ældste drak offentligt øl, ungdommen arrangerede spil. Før høslæt (begyndelsen af juli) fejrede man eng-ozk. (lime ozks - Moksha, Erzya), hvorpå 2 får blev slagtet, og de bad den øverste gud om at hjælpe med at slå høet, feje det i stakke, så det ville gå til sundheden for husdyrene. Mordovierne havde også en ozks, tidsindstillet til at falde sammen med begyndelsen af lugningen af markerne (pakya imozhen kochkama ozks - Moksha, pakya emezhen kochkamo ozks - Erzya); Molyan var dedikeret til pleje af høsten, hvorpå en tyr blev ofret til Norovava (bukan ozks - Moksha, Erzya). Da brødet modnede (august), vendte mordovierne sig til Varmava med en anmodning om ikke at ødelægge afgrøden (varma ozks - Moksha, Erzya). Med afslutningen af feltarbejdet blev undervisning (moksha), roar (erzya) ozks udført. Hele landsbyen samledes på marken. De havde mos, tærter, brød, salt, skeer, kopper med sig. Fællespengene blev brugt til at købe de bedste får, dets kød blev kogt i store kedler. Ved denne ozks takkede de Nishkepaz og andre guder for en god og rettidig høst.
Familiebønner var begrænset til familien, normalt holdt af værtinden. Torsdag i påskeugen blev der udført en staldbøn ( avnya ozks - Moksha). Om morgenen blev der slagtet en hane i laden, hovedet og blodet blev sænket under laden, og hanen blev bragt hjem og kogt. Ved frokosttid bragte de en spand øl, en kogt hane og andet mad på tærskepladsen, takkede laden for, at brødet ikke brændte under tørringen, og bad om at blive ved med at passe det. De drak og spiste, hvad de havde med, og vendte hjem. I det sene efterår blev der afholdt en bøn til ære for Kudava (Kudavan ozks - Erzya). De slagtede et får, kogte mos, lavede forskellig mad. Et lys blev tændt foran ikonerne, en fuld gryde grød og andet mad blev stillet på bordet. Normalt henvendte husets elskerinde sig til Nishkepaz med en anmodning om høst, tilføjelse af børn, husdyr. Efter at have afsluttet bønnen tog værtinden lidt fra hvert fad, lagde det på en pukkel af brød til gudinden Nishkepaza, og derefter gik hun sammen med 2-3 medlemmer af familien ned i kælderen med fade. Der lagde de rituel mad ud og gentog den samme bøn som i hytten og henvendte sig til husets guddom. Rejste sig fra undergrunden og alle satte sig ned for at spise middag. Nogle gange blev bøn i undergrunden (sed alks ozks - Moksha, Erzya) holdt som et selvstændigt familieritual. Sidst i oktober - begyndelsen af november sluttede kvæggræsningen på engene. Kvæg blev opstaldet om vinteren i stalde, skure, fårefolde - i gården, hvis protektor blev betragtet som Kaldazava (Kardazava). Midt i gården blev stillet et bord dækket med en hvid dug, og derpå blev der stillet forskellige fade. Efter at have bedt en bøn om bevarelse og forøgelse af husdyr, efterlod de stykker mad i gården og vendte tilbage til huset til middag. Med hyppige sygdomme i familien og sygdomme hos husdyr blev der holdt en natbøn (wen ozks - Moksha, Erzya), hvor de bad Kudava om at uddrive sygdomme fra huset og fra gården. For at formilde guddommen bagte værtinden en stor tærte, satte 40 stearinlys på den, gik rundt i huset og gården med husstanden og bad Kudava om at beskytte familien og husdyrene mod onde ånder. I tilfælde af brande, epidemier, epizootier og andre katastrofer samledes folk til nødsituationer og bad guderne og hovedguden om at afværge katastrofen.