Esoterisme

Esotericism (fra andet græsk ἐσωτερικός  - "intern"), esotericism  - et sæt af viden , information, der er utilgængelig for uindviede, uvidende om mystiske lære for mennesker [1] , særlige måder at opfatte virkeligheden på, der har et hemmeligt indhold og hemmeligt indhold og " psyko-åndelige praksisser " [2] . I kontrast til exoterica (eksotericisme).

Den viden, der opnås i løbet af esoterisk erfaring, er ekstremt subjektiv , derfor er der ingen enkelt esoterisk lære. Ofte defineret som pseudovidenskab .

Selv Pythagoras , Platon og Aristoteles kaldte ordet " esoterisk " for en hemmelig lære , der kun blev overført til nogle elever ( esoterikere ) [3] . I historiens løb har esoterismen antaget forskellige former for praktisk fortolkning af den hemmelige lære; nu inkluderer det traditionelt: magi [4] [5] [6] , alkymi [4] [5] , astrologi [4] [5] , gnosticisme [4] , kabbala [4] [7] , teosofi [4 ] [ 8] , sufisme [4] , yoga [4] [9] , Vajrayana ( buddhistisk tantrisme ) [10] , frimureri [4] [8] , antroposofi [4] , mondialisme [4] .

Samtidig betragter en række forfattere esoterisme som en særlig type rationalitet , som i øjeblikket er under bevidst konceptualisering og refleksion [5] [11] . Andre forfattere betragter undertiden paravidenskab og parapraksis som esoterisme [12] .

Etymologi

Ordet " esoterisme " kommer fra ordet "esoterisk" - hemmeligt, skjult, dedikeret til et samfunds eller en doktrins hemmeligheder, kun åbent for de udvalgte. Antonymet  er eksoterisk . Det kan bruges som for eksempel: "den esoteriske betydning af enhver rite" [13] [14] .

Mange moderne esoteriske læresætninger fremmes aktivt, derfor kan de ikke kaldes hemmelige i samme forstand som esoteriske inden for religioner og andre esoteriske organisationer, men kun i den forstand, at de hævder at forstå en hemmelighed, der er utilgængelig for de uindviede . Også i det moderne sprog kan ordet "esoterisk" i ekstremt udvidet betydning forstås som et synonym for ordene "hemmeligt", "kun forståeligt for en snæver kreds" osv. (f.eks. esoteriske programmeringssprog ).

Eksempler

Kabbalah inden for jødedommen kan nævnes som eksempler på sådan praksis [7] .

Esoterismens historie

Gammel esoterisme

I en vis forstand kan enhver viden i antikken før udviklingen af ​​den antikke græske civilisation kaldes esoterisk, da selv sådan praktisk viden som geometri , så kun præster ejede .

I det antikke Grækenland inkluderer esoterisk viden mysterierne om Demeter og Dionysos , Orphism , såvel som den hemmelige del af forskellige filosofiske læresætninger, især pythagorisme . I Aristoteles Lyceum ”var der om morgenen i arbejdstiden en særlig (esoterisk) træning for en tæt kreds af elever; samme aften blev generelle ( eksoteriske ) kurser, der var tilgængelige for dens forståelse, læst for en bred, tørstig offentlighed efter uddannelse. [20] .

I det 2. og 3. århundrede blev hermetikken populær, og Corpus Hermeticum dukkede op , en samling af tekster tilskrevet Hermes Trismegistus .

Kristen esoterisme

Kabbalah

Sufisme


Samtidens esoterisme

Den esoteriske lære i det 20. århundrede var stærkt påvirket af de filosofiske ideer fra H. P. Blavatsky , grundlæggeren af ​​Theosophical Society (1875) [8] .

Filosoffen og esoterikeren Rudolf Steiner , som først arbejdede tæt sammen med Det Teosofiske Selskab, skabte senere alternativet, antroposofien og Det Antroposofiske Selskab.

En velkendt esoteriker fra det tidlige 20. århundrede var også George Gurdjieff , hans system kaldes "Den fjerde vej". Gurdjieff instruerede også den esoteriske ballet The Battle of the Magicians [21] .

Den amerikanske mystiker og astrolog Max Handel grundlagde Rosicrucian Brotherhood i 1909 , som ifølge ham er en direkte efterfølger til traditionerne fra den middelalderlige mystiske Rosenkreuzerorden . "Broderskabet" lagde grundlaget for esoterisk kristendom og astrologi i USA [22] .

I 1934, i Los Angeles , grundlagde den mystiske filosof Manly Palmer Hall Philosophical Research Society , en non-profit organisation med det formål at studere religion , mytologi , metafysik og det okkulte . Selskabet har et bibliotek på 50.000 bind, en samling af kunstværker og sjældne bøger. Foreningen afholder foredrag, seminarer, udgiver bøger og et kvartalsblad [23] .

Kunstneren og rejsende Nicholas Roerich og hans kone E. I. Roerich skabte også deres eget esoteriske system , og kaldte det Living Ethics .

I anden halvdel af det 20. århundrede blev den esoteriske tankegang mest påvirket af antropologen og mystikeren Carlos Castaneda .

Samtidig mener forskere, at moderne esoterisme ulovligt søger sin oprindelse i de tidlige historiske, primitive hedenske og mytologiske menneskesyn. Moderne esoterisme "færdiggør" de elementer af verdensbilledet, som den mangler, og er ikke så meget en arv fra fortiden som skabelsen af ​​nye former for hedenskab, der er karakteristiske for moderniteten, og derfor kan identificeres som "neopaganisme" [8 ] .

Esoterismens fremtrædende personligheder

I kronologisk rækkefølge, en liste fra Sebastien Landemonts Great Figures of Esotericism [24]

Fra andre kilder:

Korrelationer med andre vidensområder og overbevisninger

Esoterisme og det okkulte

Begreberne esoterisme og okkultisme er ikke udskiftelige, begrebet esoterisme er bredere og omfatter både okkultisme og esoteriske læresætninger, der ikke er direkte relateret til okkultisme, for eksempel religiøse. Kun de esoteriske systemer kan kaldes okkulte, hvoraf okkulte praksisser er en integreret del. Mange esoteriske systemer er mere teoretiske, ideologiske eller mere rettet mod åndelig og moralsk selvforbedring og religiøs og mystisk erfaring, såsom sufisme , nogle andre østlige praksisser og mange af de moderne New Age- lærdomme, mens okkultisme snarere refererer til teorier og praksis rettet mod at opnå konkrete resultater. Ofte forstås esoterisme og esoterisme som okkultisme, mens betydningen af ​​ordet "esoterisme" går tabt som en del af undervisningen, skjult for de uindviede, og betydningen af ​​ordet "okkultisme" som et sæt af verdenssynssystemer baseret på anerkendelse af eksistensen af ​​skjulte kræfter i verden og mennesket.

Esotericisme og psykologi

Holdningen til esoterisme fra forskellige områder af psykologien er ikke den samme. Repræsentanter for nogle områder af psykologi, for eksempel analytisk psykologi [25][ præciser ] , transpersonlig psykologi [26] , psykosyntese [27] har generelt en positiv holdning til forskellige esoteriske praksisser og viser en vis sammenhæng med esoteriske læresætninger.

Klassikeren fra amerikansk psykologi , W. James , foreslog i sit arbejde "The Varieties of Religious Experience" en pragmatisk tilgang til at vurdere betydningen af ​​forskellige religiøse fænomener (James' definition af "religion" omfatter mystiske og esoteriske strømninger). Fra denne tilgangs synspunkt bør enhver overbevisning og praksis udelukkende vurderes ud fra deres indvirkning på en persons liv og mentale sundhed. Som et resultat demonstrerer James en ret positiv holdning til en række varianter af esoterisme, for eksempel yoga.

På den anden side har en række områder af psykologien en skarpt negativ holdning til esoterismen som helhed eller til dens enkelte områder. Så Z. Freud kritiserede enhver manifestation af magisk og religiøs bevidsthed. Moderne kritikere af esoterisme bemærker dens mulige forbindelse med forskellige psykiske lidelser, især med Kandinsky-Clerambault syndromet [28] .

Fra et videnskabshistorisk synspunkt er den gensidige påvirkning af esoterisme og psykologi af største interesse. Corinna Treitel i sin monografi Science for the Soul. Okkultismen og den tyske modernitets oprindelse” analyserer esoterismens indflydelse på udviklingen af ​​psykologi som en selvstændig videnskabelig disciplin [29] .

Esoterisme og kristendom

I ortodoksien er ideen om en sammenhæng mellem esoterisme, okkultisme og totalitære sekter udbredt [30] . På trods af udtalelser fra repræsentanter for nogle strømninger af esoterisme om deres forbindelse med ortodoksi, har repræsentanter for kristendommen en skarpt negativ holdning til forsøg på at kombinere ortodoksi og esoterisk praksis [31] . Fra den religiøse lærde og ortodokse teolog A. V. Kuraevs synspunkt , " i kristendommen er der ingen esoterisk lære " [32] .

Perennialisten James Cutsinger mener  , at kristendommen, ligesom alle religioner, ud over ydre (som han kalder "eksoteriske") former, har en indre (som han kalder "esoterisk") Sandhed, som udtrykker en vis metafysisk essens, uafhængig af " bogstavet ". » dogmatisk udtryk (teorien om «økumenisk esoterisme») [33] . Især anser han den ortodokse hesykasme for at være en afspejling af kristendommens "esoteriske" (dvs. indre) grundlag, svarende til for eksempel sufismens praksis i islam .

S. S. Khoruzhy kritiserer det almindelige synspunkt om hesychasme som en esoterisk praksis: " I traditionens bevidsthed blev hesychast-bedriften aldrig tænkt som en lukket esoterisk kult, loddet for en kreds af de udvalgte og en slags spirituel eksotisme og excentricitet. Han var intet andet end opfyldelsen af ​​menneskets eksistentielle kald... ” [34] .

Nogle områder af protestantismen og katolicismen viser en vis forbindelse med visse områder af esoterisme eller en liberal holdning til dem. Anglikanisme har en historisk forbindelse med frimureriet: mens lederen af ​​Church of England er dronningen af ​​England, er lederen af ​​United Grand Lodge of England medlem af den britiske kongefamilie (i øjeblikket en fætter til dronning Elizabeth II, prins Edward [35] [36] , også protestantisk). Således var ledelsen af ​​det engelske frimureri og Church of England forbundet på niveau med familiebånd. Et andet eksempel er den " liberale katolske kirke ", hvis doktrin, takket være dens grundlægger, teosofen J. Wedgwood, omfattede elementer af teosofi. Religionsforskeren P. I. Puchkov henviser den liberale katolske kirke til den marginale katolicisme , men han påpeger, at denne organisations position i klassificeringen af ​​bekendelser er usikker, og nogle religiøse lærde tilskriver den ikke-romersk-katolikker eller New Age- synkretbevægelsen [ 37] .

Esotericism and Science

Moderne esoterisme optræder ofte i en videnskabelig forklædning, appellerer til videnskaben og proklamerer princippet om "enheden af ​​videnskab, religion og filosofi" [38] . Samtidig er det videnskabelige billede af verden fundamentalt forskelligt fra det esoteriske: esoteriske ideer om de grundlæggende problemer med verdens oprindelse, liv, menneske, kosmologi, biologi, palæontologi og andre videnskaber er i konflikt med videnskabelige data [38] . I modsætning til videnskaben søger esoterismen ikke efter en løsning på problemet, men tilbyder svar helt fra begyndelsen, og esoterismens metode er ikke videnskabeligt reproducerbar og kan ikke rationelt bevises [39] [40] .

Esoterisme og samfund

Forskellige forfattere vurderer tvetydigt esoterismens indvirkning på samfundet. V. V. Kuchurin bemærker frimureriets velgørende aktiviteter i det 18.-19. århundrede [41] . Yu. V. Yermolina vurderer magi (defineret af hende som en form for esoterisk kultur) som "den vigtigste komponent i russisk national kultur" og forbinder væksten i interessen for esoterisme med det faktum, at traditionelle religioner "ikke er i stand til fuldt ud at tilfredsstille folks behov for åndelig frelse” [6] . Nogle forfattere vurderer positivt betydningen af ​​esoterisme i videnskabens historie. Corinna Treitel taler om esoterismens indflydelse på psykologiens fremkomst som en selvstændig videnskabelig disciplin såvel som på forfattere som Carl Gustav Jung og Sigmund Freud [29] . Den engelske renæssancekulturhistoriker Francis Yates mener, at det hermetisk-kabbalistiske verdensbillede bidrog til "videnskabens overgang til vejen til at tjene menneskeheden" [42][ afklar ] [43][ præciser ] , og den amerikanske middelalderhistoriker Lynn Thorndike bemærker en tæt sammenhæng mellem historien om nogle områder af esoterisme og eksperimentel videnskab fra antikken til middelalderen [ 44] .

Den moderne russiske forsker S. G. Ustinov giver en tvetydig vurdering af esoterismens sociale rolle. På den ene side påpeger han, at esoterisme som helhed er destruktiv , da den har til formål at ødelægge det eksisterende system af værdier, der sikrer kulturens integritet og det menneskelige verdensbillede. På den anden side peger Ustinov på esoterismens positive sociale funktion som "en form for at løse modsætninger mellem teoretisk og dagligdags bevidsthed", der er i stand til at skabe semantiske koordinatsystemer. Interessen for esoterisme og mystik genereres ifølge Ustinov af massebevidsthedens traumer forårsaget af den industrielle revolution, verdenskrige, mere komplicerede livsbetingelser og er i høj grad forbundet med sammenbruddet af troen på fremskridt, muligheden for en rationel organisering af livet, staten og samfundet [8] .

En specialist i religionsfilosofi , Doctor of Philosophy L. V. Denisova mener, at der ikke er nogen doktrin om den moralske vej og etiske værdier i det okkulte, hvorfor det bruges som et redskab til at overleve nogle på bekostning af andre og kan være et metafysisk grundlag for moderne totalitære regimer og sekter for at etablere åndelig dominans [45] .

Kritik af esoterisme og dens individuelle retninger udføres inden for rammerne af det videnskabelige samfund af tilhængere af sekulær humanisme , i Rusland repræsenteret hovedsageligt af "Russian Humanistic Society" . Så V. A. Kuvakin hævder i sin artikel "Astrology" i tidsskriftet " Common Sense ", at spredningen af ​​astrologi fører til en række negative sociale konsekvenser, blandt hvilke: "en persons frivillige eller ufrivillige flugt fra sig selv, afvisningen af sund skepsis, kritik, realisme”; "manglende respekt for videnskaben, vantro på dens gavnlige kraft i en fornuftig persons venlige og omsorgsfulde hænder"; "forstærkning af menneskelig uvidenhed" osv. [46] .

Mediernes udbredte popularisering af aktiviteterne hos repræsentanter for det okkulte og parapsykologi og de tilsvarende ideer ( astrologi , hekseri , korruption , onde øjne , ekstrasensorisk perception , bioenergetik ) bidrager til dannelsen af ​​magisk tænkning [47] , skaber en grobund for destruktive religiøse sekters aktiviteter og fører til en stigning i psykiske lidelser med religiøse og mystiske oplevelser [48] .

Se også

Noter

  1. ↑ Stor forklarende ordbog over det russiske sprog / kap. udg. S. A. Kuznetsov . - Sankt Petersborg. : Norint, 1998.
  2. ↑ Pakhomov, 2008 , et kompleks af specifikke fortolkninger af virkeligheden, der hævder at være hemmelige og bekræftes af særlige psyko-åndelige praksisser.
  3. ↑ Esoteric // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Kurnosov, 1997 .
  5. ↑ 1 2 3 4 Panychik A. V. Social og filosofisk analyse af esoterisme Diss. til konkurrencen uch. Kunst. filosofikandidat Videnskaber. Rostov ved Don, 2002
  6. ↑ 1 2 Yermolina Yu. V. Magi som et kulturelt og religiøst fænomen Diss. til konkurrencen uch. Kunst. filosofikandidat Videnskaber. Eagle, 2009
  7. ↑ 1 2 Scholem G. Hovedstrømningerne i jødisk mystik // Kulturbroer. Moskva, Jerusalem, 2004 ISBN 5-93273-173-7
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Ustinov S. G. Okkulte studier som et kulturelt og historisk fænomen i det moderne Rusland . Diss. til konkurrencen uch. Kunst. kandidat for filosofiske videnskaber (24.00.01 - teori og kulturhistorie). Tyumen, 2006
  9. ↑ 1 2 Balagushkin E. G. Ikke-traditionelle religioner i det moderne Rusland: morfologisk analyse, del 2 . - M.: Institut for Filosofi RAS , 2002. - ISBN 978-5-201-02094-1 . - s. 86
  10. ↑ Lysenko, 2003 , s. 221.
  11. ↑ Esotericism // World Encyclopedia: Philosophy. Ch. videnskabelig udg. A. A. Gritsanov . M.: AST , Mn.: Harvest , Modern writer, 2001. - 1312 s.
  12. ↑ Sterledev, 2006 , s. 60.
  13. ↑ Esoterisk // Forklarende ordbog over det russiske sprog (red. af D. N. Ushakov , 1935-1940).
  14. ↑ Esoterisk // Ordbog over fremmede ord inkluderet i det russiske sprog .- Chudinov A.N. . - 1910. i ordbogen over fremmede ord inkluderet i det russiske sprog. Chudinov A. N. , 1910.
  15. ↑ Lucian fra Samosata, Livets auktion (også kaldet The Auction of the Philosophical Schools ), § 26. Pierre A. Riffard, L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'esoterisme? , Paris: Robert Laffont, saml. "Bouquins", 1990, 65. O que é o Esoterismo (link ikke tilgængeligt) . paginasesotericas.tripod.com. Dato for adgang: 31. januar 2010. Arkiveret fra originalen 28. marts 2010. 
  16. ↑ Den seneste filosofiske ordbog. / Komp. og Ch. n. udg. A. A. Gritsanov . 3. udg., rev. - Minsk: Boghuset, 2003. - 1280 s. - (Encyklopædiernes verden)
  17. ↑ Jacques Matter, Histoire critique du gnosticisme et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques de six premiers siècles de l'ère chrétienne , Paris, red. FG Levrault, 1828, 2 bind og et bind med forklaringer af illustrationer (s. 99-133)
  18. ↑ Golliau, 2007 , s. otte.
  19. ↑ Studier af den franske historiker fr.  Jean-Pierre Laurant , "L'ésotérisme chrétien en France au XIX° siècle" , Lausanne: L'Âge d'homme, 1992, 13-48 ; "L'ésotérisme" , Paris: Cerf, 1993, s. 40-41.
  20. ↑ Zelinsky F. F. Oldtidens kulturhistorie (Modus vivendi), - 1995 ISBN 5-85233-014-0 , s. 160
  21. ↑ Uspensky P.D. På jagt efter det mirakuløse . - Fair, 2010. - 528 s. — ISBN 9785818314037 .
  22. ↑ Rosicrucian Fellowship - En international sammenslutning af kristne mystikere . www.rosicrucianfellowship.org. Dato for adgang: 27. januar 2018.
  23. ↑ Filosofisk Forskningsselskab | Philosophical Research Society  (engelsk)  (utilgængeligt link) . new.prs.org. Hentet 27. januar 2018. Arkiveret fra originalen 11. juli 2018.
  24. ↑ Sebastien Landemont. Les grandes figures de l'ésotérisme - Leur histoire, leur personnalité, leurs påvirkninger. - Paris: De Vecchi, 2005. - S. 9-88. - 100 sek. — ISBN 2-7328-8238-0 .
  25. ↑ Fesenkova L.V. Evolutionsteori og dens afspejling i kultur  - M.: IP RAS , 2003. - 174 s. — ISBN 5-201-02118-2 Kap. 2. Problemer med videnskabelig underbygning af esoterisme (jungianisme og moderne esoterisme)
  26. ↑ Daniels M. Shadow, Self, Spirit: Essays in Transpersonal Psychology . - Aftryk Akademisk, 2005. - 366 s. — (Essays i transpersonel psykologi). — ISBN 9781845400224 .
  27. ↑ Sørensen, Kenneth, Hanne Birkholm Roberto Assagioli Hans liv og værk Arkiveret 13. juni 2013 på Wayback Machine uofficiel oversættelse
  28. ↑ Shchedrin A. T. Telepatiske "kontakter" med andre verdener eller Kandinsky-Clerambault syndromet // Psykiatri og religion ved årtusindskiftet: Samling af videnskabelige værker fra Kharkov Regionale Kliniske Psykiatriske Hospital nr. 3 (Saburova Dacha) og Kharkov Medical Akademiet for Postgraduate Education / Under det generelle. udg. P. T. Petryuk, R. B. Bragin. - Kharkov, 2006. - T. 4. - S. 121-122.
  29. ↑ 12 Corinna Treitel . En videnskab for sjælen: Okkultisme og det tyske modernes tilblivelse. - Baltimore: Johns Hopkins University Press , 2004. - 366 s. uofficiel oversættelse af første og andet kapitel
  30. ↑ Okkulte sekter // Center for Religiøse Studier i navn af Hieromartyr Irenaeus af Lyon
  31. ↑ Esotericism in early Christianity Arkivkopi af 16. januar 2014 på Wayback Machine // Kuraev A.V. Satanisme for intelligentsiaen
  32. ↑ Kuraev A. V. Dogme og kætteri i kristen tradition // Filosofiens spørgsmål . - 1994. - Nr. 9.
  33. ↑ Cutsinger J. Hesychia: An Orthodox Opening to Esoteric Ecumenism Arkiveret 7. februar 2012 på Wayback Machine . // Veje til hjertet: Sufisme og det kristne øst, red. James S. Cutsinger (Bloomington, IN: World Wisdom, 2002) - S. 3.
  34. ↑ Khoruzhy S. S. Russisk hesychasme: træk ved udseende og undersøgelsesproblemer // Hesychasm. Kommenteret bibliografi. / under i alt og videnskabelige udg. S. S. Khoruzhy . - M., 2004. - S. 550-559
  35. ↑ Frimureriet - The United Grand Lodge of England Arkiveret 16. januar 2014 på Wayback Machine // BBC 
  36. ↑ Manual for United Grand Lodge of England 
  37. ↑ Puchkov P. I. Religioner, deres retninger og strømninger, de vigtigste trosretninger. Kristendom // Verdens folkeslag og religioner: Encyclopedia / Kap. udg. V. A. Tishkov . Redaktører: O. Yu. Artemova, S. A. Arutyunov , A. N. Kozhanovsky, V. M. Makarevich (vicechefredaktør), V. A. Popov, P. I. Puchkov (vicechefredaktør .), G. Yu. Sitnyansky. - M.: Great Russian Encyclopedia , 1998. - 928 s.: ill. — ISBN 5-85270-155-6
  38. ↑ 1 2 Fesenkova L. V., 2004 .
  39. ↑ Fesenkova L. V., 2001 .
  40. ↑ Kabanova M. L. Specifikt ved okkult religiøsitet // Ny vision af kulturen i det XXI århundrede. Materialer fra den videnskabelige-praktiske konference. - Vladivostok: DVGTU , 2003.
  41. ↑ Kuchurin V.V. Masons and Masonic Charity i St. Petersburg . // "Encyclopedia of St. Petersburg Charity"
  42. ↑ Yeats F. Giordano Bruno og den hermetiske tradition / Trans. G. Dashevsky. - M .: Ny litteraturanmeldelse , 2000
  43. ↑ Yeats F. Rosenkors-oplysning / Pr. A. Kavtaskin, red. T. Baskakova. - M .: Aletheya , Enigma, 1999
  44. ↑ Thorndike Lynn History of Magic and Experimental Science, 1923-1958, i 8 bind (f.eks . bind I og bind II ). ( uofficiel delvis oversættelse af den første bog )
  45. ↑ Denisova L. V. Dogmatisk grundlag for metafysiske systemer . Diss. til konkurrencen uch. Kunst. Doktor i filosofi Videnskaber. Omsk, 1999
  46. ↑ Kuvakin V. A. Astrology // " Sund fornuft ", nr. 3 (40) 2006
  47. ↑ Bondarev N. V. Psykiske lidelser hos tilhængere af moderne religiøse kulter ("sekter") ved hjælp af utilpassede metoder til at påvirke personligheden . Diss. til konkurrencen uch. Kunst. cand. honning. Videnskaber. Moskva, FGU " Statens videnskabelige center for social- og retspsykiatri. V.P. Serbsky ", 2006
  48. ↑ Pashkovsky V.E. Religiøst-arkaisk vrangforestillingskompleks (psykopatologi, nosologisk tilknytning, terapeutisk dynamik) . Diss. til konkurrencen uch. Kunst. læge i lægevidenskab (14.01.06 - psykiatri). St. Petersborg, 2011
  49. ↑ Macmillan Publishing (2004), Macmillan Encyclopedia of Buddhism, Macmillan Publishing. — s. 875-876.

Videnskabelig litteratur

på russisk på andre sprog

Anden litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger