Agni yoga

  • Nicholas Roerich. Agni Yoga. Diptykon. Venstre side. 1928.

  • Nicholas Roerich. Agni Yoga. Diptykon. Højre del. 1928.

Agni Yoga , eller Living Ethics , er en synkretisk [1] [2] religiøs og filosofisk [1] [3] lære [4] , der forener den vestlige okkulte - teosofiske tradition [5] og østens esoterisme [5] [ 6] [7] .

Skaberne af doktrinen er Nicholas og Helena Roerich. Undervisningen blev første gang udgivet i en række bøger udgivet i 1924-1938 uden forfatterens navn [8] . Kildegrundlaget for Living Ethics er det samme som Blavatskys hemmelige doktrin , som blev oversat af Helena Roerich [9] .

På de første stadier deltog alle medlemmer af Roerich-familien i processen med at skabe tekster [10] . Ifølge Helena Roerich opstod undervisningen i Levende Etik i processen med "samtaler" med "Store Lærer" (kendt i teosofiske kredse under navnet Mahatma Morya [1] [5] ), mens man brugte den såkaldte automatisk skrivning [1] [10] [ 11] , og yderligere optagelser blev opnået af clairaudience [10] [12] , som Helena Roerich angiveligt besad. Senere påstod hun, at hun ikke selv brugte automatisk skrivning til samtaler med "Den Store Lærer" [13] . Grundlaget for læren om Agni Yoga er 14 bøger med tekster beskrevet af Roerichs som optagelser af disse samtaler. Roerichs hævdede, at kommunikationen med "Den Store Lærer" blev gennemført i 1920-1940 [3] . Den sidste af Agni Yoga-bøgerne, The Aboveground, blev første gang udgivet i 1990. Spørgsmålet om eksistensen af ​​en person, der kunne identificeres med Mahatma Morya, er stadig kontroversielt den dag i dag [14] [15] .

Roerichs religiøse og filosofiske ideer førte til dannelsen af ​​samfund og organisationer i mange lande i verden, der baserede deres aktiviteter på Roerich-familiens kulturelle arv [16] . I sin dominerende orientering er Roerich-bevægelsen  en ny religiøs bevægelse [17] [18] [19] [20] [21] [22] , hvis religiøse og filosofiske grundlag er den levende etik [20] . Nogle tilhængere af ideerne om den levende etik afviser klassificeringen af ​​doktrinen som religiøs [23] .

Forskere klassificerer den levende etik som en New Age- lære [24] [25] . Undervisningen tjente også som en slags base for dannelsen i Rusland af forskellige strømninger fra den "nye æra" [20] , selvom de fleste af disse strømninger kun accepterede ideerne om den levende etik formelt og i en vilkårlig fortolkning [20] .

Bøger om Agni Yoga

Primære udgaver af undervisningsbøger

Agni Yoga-serien

De to første bøger er samlinger af udvalgte optagelser, der regelmæssigt blev opbevaret i første halvdel af 1920'erne, samlet af Helena Roerich i to bind: Kaldet og Belysningen. Den tredje bog - "Fællesskab" blev udgivet i Ulaanbaatar , hovedstaden i Den Mongolske Folkerepublik , i 1926. Denne udgave indeholdt hyppige referencer til Lenin og trak paralleller mellem det kommunistiske samfund og det buddhistiske samfund . I 1936 udkom en "universel" version af "Fællesskabet" i Riga, hvor alle kommunistiske vedhæftede filer blev fjernet. [26]

De første tre bøger i undervisningen blev adskilt fra de efterfølgende, som er navngivet som Agni Yoga-serien . En konstant opdateret liste blev placeret på de sidste sider af Riga-udgaverne af denne serie (se f.eks. bogen "Aum", udgivet i 1936). [27] Bogen "Agni Yoga" var baseret på optegnelser for perioden fra 3. maj 1927 til 11. maj 1929. [28] Det sidste bind, "Aboveground", blev færdiggjort i 1947, men det blev først udgivet i begyndelsen af ​​1990'erne.

Ud over Agni Yoga-serien udgav Roerichs sådanne bøger baseret på dagbogsoptegnelser som:

Det menes, at korpuset af bøger, der er direkte relateret til undervisningen i levende etik, også omfatter følgende litteratur: [29]

Strukturen og funktionerne af Agni Yoga-tekster

Teksterne til Agni Yoga, der ifølge Roerichs er overført af Mahatma Moriah , består af to lige vigtige komponenter: [30]

I den tradition, der er karakteristisk for østens filosofi og kultur, er sproget i Agni Yoga-tekster aforistisk , figurativt og indholdsrigt i flere lag. Tilhængere af Agni Yoga mener, at læsning af læren er en handling af "deltagelse i Shambhala ", hvor de udvider deres bevidsthed , renser auraen . [en]

Teksterne i Agni Yoga er præget af en mosaik og usystematisk præsentation af undervisningen, så læseren er tvunget til selvstændigt at færdiggøre teksten ad forskellige linjer - ontologisk, epistemologisk, psykologisk, etisk. En af opgaverne for superprogrammet til Agni Yogas tekster er at opnå et kvalitativt spring under panoramasynet af helheden, som viser sig, når alle eller mange fragmenter af undervisningen kommer til syne. Det hævdes, at dette sker uden for almindelig verbal-logisk tænkning. [en]

Inden for rammerne af den esoteriske diskurs betragtes Agni Yoga-bøgerne af nogle forskere som klassiske på grund af den dybe filosofiske karakter af deres tekster [31] (i snæver forstand bruges esoterisme som et synonym for Agni Yoga og sådanne læresætninger som H. P. Blavatskys teosofi , R. Steiners antroposofi osv .) [32] [33] . For eksempel om bogen "Leaves of Morya's Garden" siges det, at dette er "fuldstændig "hemmelig viden", dens tekster er en slags "ornamental esoterisk prosa", strofisk organiseret, produceret af en "kontaktperson" på vegne af en overnaturlig entitet, Lærer Morya " [31] .

Ifølge filologen Sungurtyan K. K. bruges de såkaldte " antropocentriske " sprogmidler i teksten til første bind af "Levende Ethics" ("Leaves of Morya's Garden") (jeg - dig, vi - dig, mine - din osv.), hvis hyppighed af brug ikke tillader læseren at forblive ligeglad, hvilket forårsager ham enten fuldstændig afvisning med åbenlyst modsatte ideologiske holdninger eller udelt accept af teksten, når sproglige virkemidler "synes at bryde de beskyttende barrierer af analytisk opfattelse, tvinge dem til ukritisk at "sluge "al relateret information" . [31]

De vigtigste bestemmelser i læren om Agni Yoga

I Agni Yoga, såvel som i H. P. Blavatskys teosofi , udvikles synkretiske religiøse og filosofiske synspunkter, [1] derfor betragtes Roerichs' lære som "en form for esotericisme inspireret af teosofien", [34] som fortsætter syntesetraditionen af filosofi, videnskab, religion, kulturer øst og vest. "Et princip er utvivlsomt i definitionen af ​​Agni Yoga - dette er synteseprincippet" (E. I. Roerich).

Agni Yoga stræber efter indre transformation, afslører indre evner, forsøger at mestre den kosmiske energi - Agni. Formålet med undervisningen er at stimulere menneskehedens udvikling til stadig højere former for kosmisk eksistens, hvortil teksterne giver anvisninger om den nødvendige livsform [1] . Agni Yoga trossystemet er baseret på det teosofiske koncept om et uendeligt og uendeligt univers , manifesteret i de gentagne cyklusser af skabelse og forfald af materielle former, hvilket på det universelle menneskelige niveau betyder civilisationernes opståen og fald , og for den enkelte - sjælens reinkarnation [34] .

Verdensstruktur

Åndelig ild, Agni, er det grundlæggende koncept for Agni Yoga. Det betragtes som kilden til alle former og fænomener i universet:

En subtil undersøgelse af stoffet og atomet vil føre til den konklusion, at den vitale energi ikke er elektricitet, men Ild. … Materien bekræftes som en brændende substans, og enhver tænkende ånd vil ikke fornægte den højere magt, som er Ild. (Fiery World III, 60)

Undervisningen giver følgende struktur af verden [1] :

  1. Den "menneskelige jordiske verden"  er den materielle verden, som er sekundær i forhold til den "subtile verden" og kun en skygge af den "Ildrige verden".
  2. "Subtil verden"  - denne verden er beboet af væsener af forskellige udviklingsniveauer uden tætte fysiske kroppe, svarer til det " astrale niveau ". [35] Mørke væsener fra de lavere lag af "den subtile verden" betragtes som meget farlige, da de "kan rette deres tanker til jordiske inkarnationer" og derved få dem til at begå forbrydelser og synder.
  3. "Fiery World"  - den mental-åndelige verden [3] , den højeste og mest perfekte; den primære verden i forhold til den "Subtile Verden". Denne verden består af den højeste psykiske energi ("brandstof") og er også fyldt med "skabninger af forskellige evolutioner".
  4. "Højere sfærer"  vil kun blive tilgængelige og forståelige på højere niveauer af menneskelig perfektion.

Alle verdener trænger ind i hinanden, men for at opfatte de overmenneskelige verdener er en brændende bevidsthed nødvendig. Menneskeheden påvirker med sin mentale tilstand andre verdener og forgifter dem med sin åndens ufuldkommenhed. Derfor er der meget opmærksomhed i undervisningen på en persons indre arbejde på sig selv, selvforbedring [1] .

Læren om hierarki og Shambhala

Læren om det kosmiske hierarki er et af grundlaget for Agni Yoga, hvor Hierarkiet kaldes "universets lov" og "planlagt samarbejde" [36] . Det antages, at det åndelige grundlag for verden, takket være hvilket der er en bevægelse i retning af perfektion, er "Lysets hierarki", "Broderskab", "Høje Ånder", forenet af hensyn til arbejdet for det fælles. godt [3] . Hierarki er den åndelige " Jakobs stige ", langs hvilken den menneskelige ånd stiger op i aspiration til lysets kilde og i viden om sandheden, hvilket indebærer udvidelse og renselse af bevidsthed , forfining af opfattelser og åndens konstante stræben. [3] .

"Lysets hierarki" består af sind på forskellige stadier af udviklingen og passerer gennem hele verdens struktur [1] . På de højeste trin af stigen står Hierarkerne, som har bestået den evolutionære udviklings vej og nu hjælper andre med at udføre denne opgave, idet de inkarnerer på Jorden i forskellige historiske epoker for at genoprette sandhedens renhed. Grundlæggerne af religioner, store filosoffer og sociale reformatorer anses for at være inkarnationer af sådanne hierarker i den levende etik. Levestedet for repræsentanterne for Hierarkiet, menneskehedens Lærere, er Shambhala , hvis ære er et af de vigtigste grundlag for Agni Yoga [37] .

Læren siger, at "Lysets Hierarki" kæmper mod kaosets kræfter, der modarbejder det og "Mørkets Hierarki", der søger at bremse menneskehedens udvikling, for at skade "Lyshierarkiets" anliggender. De "sorte loger" i det "mørke hierarki" legemliggjort på Jorden er over hele planeten, og den endelige kamp mellem lysets og mørkets kræfter nærmer sig [1] .

Læren om mennesket og karma

Undervisningen i Agni Yoga forudsætter en tro på reinkarnation . Mennesket betragtes som produktet af en lang evolutionær udvikling gennem mange reinkarnationer i forskellige personligheder gennem millioner af år. Lag af denne enorme mængde af ubevidst information dannes i dybden af ​​den menneskelige ånds "sovende visdom" [1] .

Læren bekræfter eksistensen af ​​karma og genfødselscyklusser, men ikke i østlig forstand - som en cyklus af lidelse og død (samsara), men i en typisk europæisk, "lys" - som en cyklus af genfødsler på vejen til oplysning og oplysning [38] . Den vigtigste lov for mennesker er loven om karma , som er en kompleks sammenvævning af karmaer af racer, stammer og individer, gammel og nuværende karma. En vis regulering af karma anses for mulig.

Ifølge Living Ethics står menneskeheden over for opgaven at bygge en bro mellem de "subtile" og "tætte" verdener og dermed bringe dem tættere på. Derefter bliver kommunikation med "De Højere Verdener" mulig.

Etisk doktrin

Religionsforsker Vladimir Trefilov skriver, at der i undervisningen i Levende Etik lægges stor vægt på en persons indre arbejde på sig selv, hans selvforbedring og evolutionære udvikling for at opnå de "Højere Verdener". Arbejdet med sig selv begynder med at slippe af med negative egenskaber og vaner, fordi det er disse inspirationer fra "Mørket", der adskiller den menneskelige verden fra de "Højere Sfærer". Kravene er:

Et andet væsentligt aspekt af den etiske undervisning i Agni Yoga er transformationen af ​​livet gennem bekræftelsen af ​​universelle menneskelige værdier, gennem en kulturel handling, der vil være fælles for hele menneskeheden på trods af mangfoldigheden af ​​skikke, tro og sprog.

Ifølge Agni Yogas lære er overholdelse af etiske principper det vigtigste middel til den åndelige og fysiske udvikling af mennesket og menneskeheden. [en]

Religiøs-filosofisk oprindelse og forgængere

Siden 1901 begyndte N. K. og E. I. Roerichs fælles vej at studere kulturerne i Rusland og Indien, viden om verdens religiøse og filosofiske arv [39] . I slutningen af ​​det 19. og i begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev teosofien et betydeligt religiøst-filosofisk og kulturelt fænomen  - en synkretisk religiøs-mystisk [40] , okkult [41] lære, hvis forfatter var Helena Petrovna Blavatsky og hendes medarbejdere [42] . Nicholas og Helena Roerich, hvis verdenssyn var stærkt påvirket af traditionelle østlige religiøse og filosofiske begreber, primært som forklaret af Ramakrishna og Vivekananda , såvel som så betydningsfulde tekster i Østen som Bhagavad Gita og Lamrim Chenmo [43] , blev båret væk af ideerne om denne nye lære. De blev ikke kun tiltrukket af dens religiøse og filosofiske side, men også af de poetiske og æstetiske konsekvenser af teosofisk tænkning [42] . Efterfølgende skabte de deres egen doktrinære version af teosofien - Agni Yoga (Levende Etik) [42] . Forskere finder i undervisningen i den levende etik en kontinuitet med hovedbestemmelserne i klassisk indisk filosofi, såvel som med visse vigtige bestemmelser fra buddhismen, taoismen, konfucianismen, kristendommen, Platons filosofi [44] [45] .

I 1921 udkom en digtsamling af N. K. Roerich "Blomster af Moria" i Berlin , bestående af et digt og tre cyklusser [46] , som blev kunstnerens eneste livstids poetiske udgivelse . Digtene "Blomster af Moria" er ligesom N. K. Roerichs malerier gennemsyret af ideerne om undervisningen i den levende etik og kan betragtes som en prolog til denne lære [47] .

Åndelige søgen, der fortsatte under Roerich-familiens vandringer og liv i Indien, Tibet og andre østlige lande, førte dem til skabelsen af ​​Living Ethics-undervisningen, som er et udvalg af samtaler med læreren Morya [5] [12] [ 48] . Ifølge N. K. og E. I. Roerichs var de kun mellemmænd i transmissionen af ​​tekster optaget i ændrede bevidsthedstilstande under Lærerens diktat og derfor havde en transcendental oprindelse [1] . Virkeligheden af ​​eksistensen af ​​en person, som man kunne identificere den Store Lærer med, er stadig kontroversiel den dag i dag.

Levende etik og russisk kosmisme

Russisk kosmisme  er en strømning af russisk religiøs og filosofisk tankegang, baseret på et holistisk verdensbillede, der antyder en teleologisk bestemt udvikling af universet [49] og organisk, ifølge dets tilhængere, forbinder mennesket og kosmos [50] . Mange forskere tilskriver Roerichs' lære den russiske kosmismes retning [51] , og nogle til dens konceptuelle kerne [52] .

En af repræsentanterne for kosmismen i kunsten er kunstnerne fra foreningen " Amaravella " (1923-1928) [53] . Mødet i 1926 i Moskva med Nikolai Konstantinovich [53] og Elena Ivanovna havde en betydelig indflydelse på Amaravellas arbejde. Roerichs og bekendtskab med læren om Agni Yoga [54] . En ny opblomstring af kosmisme i kunstnerisk kreativitet begyndte ifølge Roerichs tilhængere i slutningen af ​​1980'erne [55] .

Nogle kunsthistorikere, tilhængere af Agni Yoga, mener, at der er forudsætninger for dannelsen af ​​en kunstfilosofisk skole baseret på udviklingen af ​​doktrinens ideer. Efter deres mening blev de fleste af de værker, som menneskeheden klassificerer som mesterværker, uanset typer og genrer, tid og stilarter, skabt i en kunstnerisk og filosofisk nøgle, orienteret mod anerkendelsen af ​​højere værdier og deres direkte hævdelse i kreativitet, og Levende etik kan fortolkes som grundlag for godkendelsen og begrundelsen af ​​denne linje i kunsten [56] .

Doktor i jura prof. M. N. Kuznetsov og doktor i jura I. V. Ponkin gav en konklusion "om indholdet af noospherismens religiøse og politiske ideologi", som bemærkede den bredeste rækkevidde af denne "kvasi-religiøse ideologi", angav de tætte forbindelser mellem "noospherism" og den okkulte-religiøse lære om "russisk kosmisme” og med okkulte-religiøse foreninger tilhængere af Roerichs [57] .

Roerich bevægelse

Roerich-bevægelsen er en ny religiøs bevægelse [19] [21] [42] [58] , hvis grundlag er den religiøse og filosofiske [1] [2] [3] undervisning af Nicholas og Helena Roerich Living Ethics (Agni Yoga). ) [20] [59] . Bevægelsen har ikke en strengt organiseret struktur og omfatter flere forskellige retninger, fra kulturel og humanistisk-ideologisk til religiøs-mystisk og mystisk-okkult [20] .

Fremkomsten af ​​Roerich-bevægelsen

Roerich-bevægelsen, som nogle forskere [60] [61] [62] også kalder Agni Yoga eller Living Ethics, blev organiseret af Roerichs i 1920'erne i lande som USA (New York), Letland (Riga) [63] [64] , Frankrig (Paris), Bulgarien (Sofia). I 1920'erne og 1930'erne begyndte man at skabe Roerich-samfund, som havde til formål at fremme Roerich-pagten og samtidig udbrede ideerne om Levende Etik. Roerich-samfund, kredse og grupper eksisterede også i Tyskland [65] , Schweiz ("Crown Mundi") [65] , Estland [66] , Manchuriet (Harbin) [67] . "Det europæiske center for Roerich Museum" lå i Paris [68] . Fra 1935, efter afslutningen af ​​Roerichs støtte fra Louis Horch [69] og Henry Wallace , begyndte bevægelsen at falde.

Genoplivning af Roerich-bevægelsen

I efterkrigsårene udvikler Roerich-bevægelsen af ​​beundrere af Agni Yoga (Levende Etik) sig i tråd med den nye tids generelle tendenser . I New York , i 1946, blev Agni Yoga Society registreret [ 70 ] , og i 1949 blev Nicholas Roerich Museum genoplivet dér, grundlagt på initiativ af amerikanske medarbejdere fra Roerichs - Katherine Campbell-Stibbe og Zinaida Fosdick [71] . I dag opererer Roerichs organisationer i nogle lande i Europa, Amerika og Asien, såvel som i Australien [71] [72] . Roerich-samfund eksisterer i sådanne lande i det tidligere USSR som Hviderusland, Ukraine, Kasakhstan, Georgien, Moldova, Letland, Litauen, Estland [73] .  

I de sovjetiske republikker begyndte Roerich-bevægelsen som sådan først at udvikle sig aktivt i perioden med "perestrojka" i slutningen af ​​1980'erne. Men grundlaget for bevægelsen i USSR blev lagt af Yuri Roerich (1902-1960), en kendt orientalist, den ældste søn af Nicholas og Helena Roerich. Siden 1960'erne er der blevet dannet separate grupper for at studere og udvikle Roerich-arven. En ny impuls til udviklingen af ​​Roerich-bevægelsen blev givet af den kendte kunstner og offentlige figur Svyatoslav Roerich (1904-1993), der boede i Indien, den yngste søn af Nicholas og Helena Roerich, som gentagne gange kom til USSR med udstillinger af malerier, hans egne og hans fars. På hans initiativ, i 1989, blev den sovjetiske Roerich Foundation etableret i Moskva , hvortil Svyatoslav Roerich overførte sine forældres kulturelle arv [59] . Efter at den sovjetiske Roerich Foundation faktisk ophørte med at eksistere i 1991, på initiativ af nogle af dens grundlæggere, primært L. V. Shaposhnikova , blev den offentlige organisation International Centre of the Roerichs (ICR) [74] oprettet , som hævdede sine rettigheder til Roerichs' arv i Rusland. Efterfølgende blev ICR ikke anerkendt af de retslige myndigheder som den juridiske efterfølger af den sovjetiske Roerich Fund [75] , men den fortsætter med at søge rettigheder til Roerichs' arv, idet den mener, at den på denne måde opfylder deres vilje.

I Rusland

I de første årtier af sin eksistens (1920-1975) tiltrak Roerich-bevægelsen kun opmærksomhed fra en snæver kreds af mystisk intelligentsia, såvel som beundrere af Nicholas Roerichs arbejde og tilhængere af hans ideer om at beskytte og bevare kulturarven [ 20] [59] . Siden midten af ​​1980'erne er der sket en betydelig demokratisering og udvidelse af bevægelsen i Rusland: Rygraden i intelligentsiaen og ansatte blev genopfyldt med studerende unge og arbejdere. Det spredte sig ikke kun i store byer, men også i provinserne, og i slutningen af ​​det 20. århundrede talte det mere end 5.000 organisationer, hovedsagelig af en kulturel og uddannelsesmæssig retning [20] .

I Rusland havde Roerich-bevægelsen, som af nogle forskere betragtes som en New Age [76] [62] , en væsentlig indflydelse på udviklingen af ​​New Age i Rusland [77] [78] [79] . I 2002 oplevede Roerich-bevægelsen en splittelse, hovedsagelig på grund af stridigheder om Roerich-arven [80] , og delte sig op i flere konkurrerende tendenser. En af dem, med en kulturologisk skævhed, blev ledet af Lyudmila Shaposhnikova , direktør for museet ved den offentlige organisation International Center of the Roerichs i Moskva; en anden, med en åndelig leder og et symbol på den "mystiske" retning, var Zinovia Dushkova (E. Bondarenko) fra Primorye. Roerich-bevægelsen i Rusland, såvel som hele den moderne New Age , er karakteriseret ved benægtelse af ens religiøsitet og "social mimik" for social og humanitær lære og praksis - kulturel, uddannelsesmæssig, sundhed, sport, uddannelse og andre [21] . Roerichs afholder regelmæssige kulturelle begivenheder (organisering af udstillinger af malerier af Roerich, konferencer til minde om hans og hans åndelige arv), organiserer en bred udgivelse af bøger, tidsskrifter om deres religiøse og filosofiske bevægelse [21] .

Klassifikation

I det moderne Rusland er der et stort udvalg af kvalitativt heterogene foreninger, bevægelser, samfund, centre, museer og individuelle repræsentanter, der henvender sig til Roerichs kulturelle, spirituelle og mystiske arv, men som adskiller sig væsentligt i deres doktrinære bestemmelser, kult og sociale praksisser. : fra forskellige kulturelle og uddannelsesmæssige, til neomystiske og ærligt talt okkulte [20] [59] .

Forskere skelner mellem to kvalitativt forskellige retninger i den moderne Roerich-bevægelse:

Nogle forskere genkender de mest sandsynlige tendenser: den videre udvikling af den kulturologiske og humanistisk-ideologiske retning i Roerich-bevægelsen, med en gradvis svækkelse og yderligere opløsning af religiøs-mystiske og mystisk-okkulte grupper [20] .

Kulturel og uddannelsesmæssig retning

Roerichs kulturbegreb er baseret på sammensmeltningen af ​​kunstnerens tidlige historiske og kulturelle synspunkter med de religiøse og filosofiske ideer fra undervisningen i Levende Etik ( Agni Yoga ) [81] [82] . Ifølge Agni Yoga er skabelse, bevarelse og fremme af kulturens åndelige værdier en af ​​de vigtigste opgaver og en af ​​de vigtigste søjler i menneskehedens udvikling [82] [83] .

Roerichs anerkendelse af kulturens prioriterede rolle i menneskehedens udvikling modtog sin praktiske udvikling i de sociale og kulturelle aktiviteter af Nicholas Roerich, som blev grundlæggeren af ​​flere kulturelle og videnskabelige centre og institutioner, initiativtageren til de internationale kulturelle bevægelser "Fred gennem kultur" og "Fredsbanner". Fredsbanneret  er et symbol på den internationale pagt til beskyttelse af kulturel ejendom foreslået af Nicholas Roerich i 1929 og underskrevet i 1935 af landene på det amerikanske kontinent (inklusive USA). I 1954 blev Haagerkonventionen om beskyttelse af kulturel ejendom i tilfælde af væbnede konflikter vedtaget på grundlag af denne pagt. Således blev ideerne fra Roerich-pagten introduceret i verdenssamfundets juridiske praksis, og de spillede en vigtig rolle i fremme og beskyttelse af kulturelle værdier [16] [84] [85] .

Roerichs aktiviteter førte til dannelsen af ​​samfund og organisationer i mange lande i verden, der baserede deres aktiviteter på den praktiske implementering af Roerichs kulturbegreb [16] . Denne retning af Roerich-bevægelsen modtog en særlig udvikling i Rusland og landene i det tidligere USSR, hvor den udfører kulturelt og uddannelsesmæssigt arbejde, udgiver aviser, magasiner, bøger, udgiver videofilm, afholder udstillinger af malerier samt seminarer og konferencer rettet mod ved at fremme og udvikle religiøse og filosofiske og esoteriske ideer om Agni Yoga og Roerichs spirituelle arv generelt [86] . Hovedformålet med denne del af Roerich-organisationerne er at løse vor tids presserende problemer, forbedre verden omkring os, personlig selvforbedring og udvikling af borgerbevidsthed [20] .

Okkult-mystisk retning

I russiske undersøgelser af den moderne Roerich-bevægelse i Rusland bemærkes det, at blandt organisationer og samfund, der erklærer deres kulturologiske, kulturelt-pædagogiske og videnskabelig-pædagogiske orientering, blev neo-religiøse bevægelser identificeret, i hvis navne navnene på Roerichs afspejles ofte ikke, men i indholdet af trosbekendelser, kult, hvis praksis og sociale aktiviteter afslører en direkte appel til navnene og den teosofiske komponent i Roerichs' lære. Forskere opdeler disse grupper og organisationer i dem, der er typiske New Age eklektiske neo-religiøse sammenslutninger, og dem, der er pseudo-Roerichs. Samtidig bemærkes det, at selv om Roerich-doktrinen er blevet en slags ideologisk og teoretisk grundlag for denne form for nyreligiøs kreativitet, bruger størstedelen af ​​de betragtede bevægelser kun formelt dens holdninger og begreber, idet de vilkårligt fortolker dem. Og selvom de ontologiske og kosmologiske konstruktioner i mange af disse strømninger er forbundet med Roerich-doktrinen, er de for det meste blottet for originalitet, idet de er en kombination af elementer fra forskellige læresætninger (hedenskab, kristendom og buddhistisk metafysik) til en enkelt helhed [20] .

En del af disse nye bevægelser brugte formelt kun Roerichs navn som et symbol på involvering i den okkulte - teosofiske doktrin. For eksempel kaldte Marina Tsvigun [87] , skaberen og lederen af ​​"Det Store Hvide Broderskab" "USMALOS", sig selv inkarnationen af ​​Helena Roerich [78] .

Levende etik i opfattelsen af ​​tilhængere af doktrinen

A. A. Nikonov , akademiker fra det russiske videnskabsakademi , præsident for VASKhNIL , Letlands landbrugsminister betragter N. Roerich blandt de store humanister i alle aldre og folkeslag, og hans værker er en kilde til etiske normer [88] .

V. M. Ploskikh, vicepræsident for Det Nationale Videnskabsakademi i Den Kirgisiske Republik, direktør for Institut for Verdenskulturer og V. I. Nifadiev, rektor for det kirgisisk-russiske slaviske universitet, akademiker ved Det Nationale Videnskabsakademi i Den Kirgisiske Republik mener, at navnene på Roerichs indtager en hæderlig plads blandt de fremragende russiske kunstnere, videnskabsmænd, filosoffer, skabere af kosmismen, og Levende Etik er "et videnskabeligt og filosofisk system, der forener forskellige niveauer af virkelighed til en enkelt helhed" [89] .

Nogle filosoffer, herunder tilhængere af læren om Agni Yoga, mener, at Agni Yoga er baseret på ideer fra gamle esoteriske skoler [5] [90] .

Ifølge nogle filosoffer indikerer det dobbelte navn på doktrinen - Living Ethics og Agni Yoga - to hovedaspekter af menneskelig perfektion - etisk transformation, accept af det moralske grundlag for væren og beherskelse af den såkaldte psykiske energi, dvs. indre psyko-energetiske potentiale hos personen selv [7] .

Nogle tilhængere positionerer Livsetik som en syntetisk videnskabelig og filosofisk doktrin, som efter deres mening danner et nyt verdensbillede for udviklingen af ​​videnskaben [91] .

Kontrovers

Den russisk-ortodokse kirke og læren om levende etik

Den russisk-ortodokse kirke henviser "levende etik" til nye religiøse bevægelser af okkult - teosofisk karakter, som er en fortsættelse af læren fra H. P. Blavatsky " Den hemmelige doktrin ". ROC erklærer doktrinens indtrængen i staten, offentlige organisationer, i uddannelsessystemet [92] .

Den russisk-ortodokse kirkes holdning til undervisningen i den levende etik blev formuleret på bisperådet den 2. december 1994 [93] :

5. ... Hedenskab, astrologi, teosofiske og spiritistiske samfund, engang grundlagt af Helena Blavatsky, som hævdede at besidde en form for "gammel visdom" skjult for de uindviede, blev genoplivet. "Teaching of Living Ethics", introduceret i omløb af Roerich-familien og også kaldet Agni Yoga, bliver intensivt fremmet.
[…]
13. Det indviede Biskopperåd, der følger den apostoliske tradition, vidner: alle de ovennævnte sekter og "nye religiøse bevægelser" er uforenelige med kristendommen. Mennesker, der deler læren fra disse sekter og bevægelser, og i endnu højere grad bidrager til deres udbredelse, har ekskommunikeret sig selv fra den ortodokse kirke [94] .

Biskoprådet i den russisk-ortodokse kirke den 2. december 1994 sætter tilhængerne af "Læren om levende etik" i en række andre mennesker, der er anathematiseret af kirken [94] [95] . Private meninger fra forskellige teologer er forskellige i deres vurdering af denne definition [96] [97] [98] .

Den mest kendte modstander af læren om levende etik fra den russisk-ortodokse kirkes side er Protodeacon A. V. Kuraev , professor i teologi, kandidat for filosofiske videnskaber, som viede mange artikler, taler [99] og en separat monografi [100] til striden . Kuraev karakteriserer Roerich-bevægelsen i Rusland som en religiøs sekt med en okkult og anti-kristen karakter [100] .

Levende etik og videnskab

The Living Ethics Teaching er ofte positioneret af sine tilhængere som videnskabelig, for eksempel som en integreret/syntetisk videnskabsfilosofisk lære [101] eller endda "fremtidens videnskab". [102] The International Centre of the Roerichs (ICR) og andre Roerich-organisationer er aktive i retning af at præsentere læren om den levende etik som en del af den nye "kosmiske tænkning", "nye teori om viden ", mens de involverer metafysiske og pseudovidenskabelige ideer, som er positioneret som videnskabelige [103] . Fra 9. til 11. oktober 2003 i Moskva var ICR således vært for den internationale konference "Space Outlook - New Thinking of the 21st Century", som blev overværet af over 100 videnskabsmænd [104] , fra 7. til 10. oktober 2007 i Moskva , var ICR vært for den internationale konference "Living Ethics and Science" med det erklærede mål at finde måder til interaktion mellem Living Ethics og videnskab [105] , og i 2008 underskrev ICR en aftale om kreativt samarbejde med Institute of the History of Natural Videnskab og teknologi. S. I. Vavilov RAS (IIET RAS), som giver mulighed for samarbejde om en lang række spørgsmål relateret til forskning inden for Roerich-studier, Livsetik og "kosmisk tænkning" [106] . For at tilskynde til videnskabelig forskning relateret til studiet af Roerich-familiens mangefacetterede videnskabelige og filosofiske arv, oprettede Helena Roerich Charitable Foundation den internationale Helena Roerich -pris. "Prisen uddeles for det bedste videnskabelige arbejde inden for Levende Etik - filosofien om kosmisk virkelighed" [107] .

Forsøg fra tilhængere af den levende etik på at præsentere denne lære som en del af videnskabelig viden er skarpt kritiseret:

Ifølge doktoren i kulturvidenskab K. Rybak er Helena Roerichs lære ikke en videnskabelig beskrivelse af verdensbilledet, det er et almindeligt menneskes litterære værk, den kunstneriske bearbejdning af religiøse tekster og vidt kendte historiske fakta. Også et opdigtet fantasibillede er Læreren, på hvis vegne historien bliver fortalt [38] [120] .

I moderne sociologi begyndte der at dukke værker op, der indeholder forsøg på at henlede forskernes opmærksomhed på visse esoteriske ideer, uden hvilke, de siger, vi ikke kan undvære. Levende Ord, Levende Etik, Højere Fornuft, Absolut og andre lignende udtryk foreslås introduceret i forskningspraksis. Samtidig bekymrer de sig ikke om spørgsmålet, men hvordan man gør det. Som følge heraf er sociologiområdet (især dets teori og metodologi) fyldt med overvejelser, der ligger langt fra videnskaben.

— Institut for Sociologi RAS [103]

Forfærdelige notater i Roerichs breve og skrifter ånder revolutionær vrede og revolutionær intolerance. Deres sympati for bolsjevismen er også symptomatisk for dengang. De led af mange intellektuelle - lederne af den tids tanker. I øvrigt skaber dette i dag store vanskeligheder for moderne tilhængere af den levende etik, tvinger dem til at skjule roerichernes bolsjevikiske afhængighed og deres intolerance over for ideer, religiøse overbevisninger, andre bøger end deres egne (den planlagte rengøring af biblioteker), at tie om Roerich-samfundets totalitære karakter, hvor ledelse af mennesker skal udføres ved mental zombificering.

— Fesenkova L. V. Esoterisk videnskabsdannelse og pseudovidenskab [103]

Populariseringen af ​​denne form for "materialistisk" billede af verden betyder fremme af uprofessionelle, pseudo-videnskabelige ideer. Det er dem, og ikke videnskabens ideer, der introduceres i massebevidstheden og får status af "videnskabelige" i øjnene af et almindeligt samfundsmedlem, der ikke er belastet med en videnskabelig uddannelse. Denne proces understøttes af massemedierne, der prædiker astrologi, alkymi og esoteriske lære. Appellen fra Præsidiet for Det Russiske Videnskabsakademi til videnskabsmænd, lærere og alle medlemmer af det russiske intellektuelle samfund, der opfordrer til en aktiv kamp mod forfalskning af videnskab ved magi og det okkulte, advarer om pseudovidenskabens farlige indtrængen i alle sektorer af samfundet ... [121]

Ved at læse teksterne om Teosofi og Levende Etik kommer vi til den konklusion, at de kun ved første øjekast øger den enkeltes betydning, men i virkeligheden er alting helt anderledes. Læren, der forkynder tesen om menneskets grænseløse muligheder og godkender dets åndelige fuldkommenhed, berøver ham samtidig fuldstændig hans frihed. Enhver tanke hos den enkelte er kontrolleret. Ingen handling bliver ubeskåret. Selve dets eksistens afhænger af det Højeste Sinds beslutninger. Udviklingen af ​​den menneskelige sjæl fortsætter under vagtsom kontrol af højere magter, startende fra den første inkarnation. Så frihedselskende drømme om menneskets høje metafysiske værdighed, om hans lyse mission i universet bliver til maksimal mangel på frihed - et globalt rumfængsel, hvorfra der ikke er nogen steder at flygte.

— Fesenkova L. V. Esoterisk videnskabsdannelse og pseudovidenskab [103]

På den ene side var Roerich virkelig en stor og meget interessant person som kunstner og tænker. Men på den anden side forsøgte han at opbygge sin egen antroposofi som en slags semi-religiøs og esoterisk lære, og det er denne para-religiøse side af hans arv, som jeg ikke anser for særlig sund. Selvom hans aktiviteter passede ind i den generelle tendens i det tidlige 20. århundrede, hvor mange nye religioner blev født. Traditionel videnskab bekræfter ikke Roerichs "opdagelser" inden for medicin, psykologi og antropologi. Alle de undersøgelser, han udførte, blev ikke evalueret af en uafhængig ekspert. Den kendsgerning, at han samarbejdede med sin tids store videnskabsmænd, er ikke bevis på sandheden af ​​hans udsagn. Alle kan korrespondere med en videnskabsmand. Roerichs undervisning om Levende Etik er en selvmodsigende blanding af videnskabelige, anti-videnskabelige, paranormale og kvasi-religiøse udsagn.

- Kuvakin V. A. , medlem af Kommissionen for Det Russiske Videnskabsakademi for kampen mod pseudovidenskab , " Itogi ", nr. 32, 4.08.2008 [117]

Interessante fakta

Litteratur

Publikationer af tilhængere

  • Publikationer om Livsetik
  • Andreeva A. G. Pædagogiske grundlag for åndelig uddannelse i læren om levende etik: dis. … cand. lærer. Videnskaber / Moskva. stat åben pædagog. un-t. - M., 1996. - 122 s.
  • Andreeva A. G. Living Ethics for Teachers: Education of a Culture of Thinking // World of Education. 1997. nr. 4. S. 49-52: ill.
  • Ableev S.R. Bevidsthed og materie: den store grænse. Videnskabelig monografi. — M.: IPL, 2019.
  • Ableev S. R. Grundlæggende filosofiske grundlag for begrebet menneskelig kosmisk evolution: essens, oprindelse og historisk udvikling . // Disputats til filosofisk doktorgrad i form af en videnskabelig rapport. - Tula: YuK RS MPA, 2000.
  • Bashkova N. V. Hjertets doktrin i undervisningen i levende etik: filosofisk erfaring. systematisering // Voskhod. 2010. nr. 6/7 (194/195). s. 6-11.
  • Bashkova N. V. Problemet med menneskelig transformation i den russiske kosmismes filosofi (V. I. Vernadsky, N. K. Roerich, E. I. Roerich, K. E. Tsiolkovsky): forfatter. dis. … cand. filosofi Videnskaber / Tul. stat ped. un-t im. L. N. Tolstoj. - Tula, 2004. - 22 s.
  • Bashkova N. V. Udviklingen af ​​bevidsthed i filosofisk antropologi og pædagogik om levende etik // Bevidsthed om kultur er nøglen til samfundets fornyelse. Videnskabelig søgning i et enkelt kulturelt rum: materialer fra den 11. praktikant. videnskabelig-praktisk. konf. 16-17 apr. 2010 Sevastopol, 2010. S. 162-170.
  • Budanov V. G. ( IPh RAS ). Rytme og harmoni: ideerne om den levende etik-undervisning og det moderne videnskabelige billede af verden // Roerich Readings. Proceedings of the international social scientific conference 1997. M.: ICR, 1999. S. 78-91.
  • Buiko T.N. Pædagogik om den levende etik og den vestlige uddannelsestradition: Dialog mellem traditioner og søgninger // Roerich-familiens kreative arv i kulturernes dialog: Filosofiske aspekter af forståelse: Lør. videnskabelig tr. Minsk, 2005, s. 392-409.
  • Gindilis L. M., Ph.D. , medlem af RACC . United Scientific Center for Problems of Cosmic Thinking: Living Ethics ideer kommer i videnskabelig cirkulation.
  • Gindilis L. M. Russisk kosmisme og levende etik // Cosmic Outlook - New Thinking of the 21st Century: Proceedings of the Intern. sci.-samfund. konf. 2003. I 3 bind M., 2004. T. 2. S. 47−70.
  • Gindilis L.M. Videnskabelig og metavidenskabelig viden. — M.: Delfis, 2012. — 576 s.
  • Gindilis L.M. Videnskabeligt og metavidenskabeligt billede af verden. – M.: Delfis, 2016.
  • Gindilis L. M., Frolov V. V., Ph.D. Filosofi om levende etik og dens fortolkere. Roerich-bevægelsen i Rusland. // Filosofiens spørgsmål . 2001. Nr. 3.
  • Denisova P. Undervisning i den levende etik om uddannelse af hjertet // Videnskab og nytænkning i det XXI århundrede: materialer til jubilæet. samfundsvidenskabeligt konf. Togliatti filial. International Centrum for Roerichs. 4-5 okt 2003. Tolyatti, 2004. S. 220-236.
  • Levende etik og videnskab. Problem. 1.  - M.: ICR, Master Bank, 2008. - 528 s. ISBN 978-5-86988-189-2
  • Zhigota V. E. Levende etiks kreativitetsfilosofi og traditionen for transcendental-evolutionær kosmisme // Tr. Fælles videnskabeligt center for problemer med kosmisk tænkning. M., 2007. T. 1. S. 155-227.
  • Ivanov A. V., Mironov V. V. Syntetisk aksiologisk opfattelse af Roerichs // Ivanov A. V., Mironov V. V. Universitetsforelæsninger om metafysik. M., 2004. S. 563-564.
  • Ivanov A. V., Ph.D. Levende etik som metankendelse // Til forsvar for roerichernes navn og arv. Materialer fra den internationale videnskabelige-offentlige konference. 2001. M.: International Center of the Roerichs, 2002.
  • Ivanov A. V., Ph.D. Ortodoksi og levende etik: essensen af ​​forskelle og perspektivet på dialog // Delphis. 2000. nr. 1(21). S. 4−7: ill.
  • Ivanov A. V., Fotieva I. V., Shishin M. Yu. Rising Man: Philosophical and Scientific Synthesis of Living Ethics: [monografi] - Barnaul: Altai Printing House, 2012. - 512 s.
  • Lashchenko N. D. E. I. Roerichs filosofiske og pædagogiske synspunkter : dis. … cand. ped. Videnskaber / Belgorod. Stat. un-t. - Belgorod, 2001. - 169 s.
  • Lebedenko A. A. Hjertets filosofi i russisk tankegang og det filosofiske system for levende etik // Levende etik og videnskab: Praktikantens forløb. sci.-soc. konf. 2007 / ICR. M., 2008. C. 460−477.
  • Malbakhova I. Kh. Bioetiske problemer i sammenhæng med N. K. Roerichs "Living Ethics" // Nauch. sandsynlighed humanitære. forskning 2008. nr. 9. S. 98-103.
  • Novikov A. A. Kulturens problem i filosofien om levende etik // Bulletin of the Moscow State Forest University - Forest Bulletin. 1999. nr. 3. S. 15-17.
  • Maslov E. S. Om nogle træk ved den seneste eskatologi (baseret på N. K. Roerichs og E. I. Roerichs arbejde) // Man and Society in the Modern World: (Paradoxes of Social and Philosophical Discourse): Lør. Kunst. unge videnskabsmænd. Kazan, 2006, s. 151-161.
  • Malbakhova I. Kh. Bioetiske problemer i sammenhæng med N. K. Roerichs "Living Ethics" // Videnskabelige problemer i humanitær forskning. 2008. nr. 9. S. 98-103.
  • Mityugova E. L. Til spørgsmålet om oprindelsen af ​​N. K.s og E. I. Roerichs filosofiske lære // Filosofi i Rusland i det 19. - tidlige 20. århundrede. M., 1991. S. 113-119.
  • Nepomniachtchi A.V. Introduktion til Integral Antropologi. Del 3. Menneskelig aktivitet, problemet med aktivitetsstyring og måder at løse det på / Nepomnyashchiy A.V. Lærebog til kurset "Antropologi". - Taganrog: Publishing House of the Southern Federal University, 2016 .
  • Pavlov A. Yu. Konceptuelle grundlag for ontologi og epistemologi i levende etik: dis. … cand. filosofi Videnskaber / Alt. stat un-t. - Barnaul, 2004. - 149 s.
  • Paroshina R. A. Menneskelig spiritualitet i sammenhæng med den filosofiske og etiske lære fra den levende etik // Bulletin fra Krasnoyarsk State Pedagogical University. V. P. Astafieva. 2006. nr. 1. S. 43-50.
  • Paroshina R. A. Teaching of Life as a source study basis of pædagogisk og antropologisk forskning // Bulletin of the Siberian State Aerospace University. Akademiker M. F. Reshetnev. 2006. nr. 4. S. 133-138.
  • Parfenova A. I. Kosmismens filosofis indflydelse på russisk kultur i slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​det XX århundrede: dis. … cand. kulturologer / St. Petersborg. stat Universitetet for Kultur og Kunst. - SPb., 2001. - 169 s.
  • Pletukhina E. G. Nogle aspekter af anvendelsen af ​​pædagogiske ideer fra Living Ethics Undervisning i processen med musik og kunstuddannelse // Produktiv uddannelse: projekter i produktiv uddannelse: samling af artikler. videnskabelig Kunst. M., 2005. Udgave. 5. S. 227−232.
  • Pozdneva S. P., Khotinskaya G. A. Synteseideerne i N. F. Fedorovs filosofiske arv, P. A. Florensky, N. K. Roerich // Russisk filosofisk tankegang i slutningen af ​​XIX - tidlige XX århundreder: samling af artikler. Kunst. Saratov, 1993. S. 14-18.
  • Yu.S. _  _ _ filosofi Videnskaber: 09.00.08 / Priazovskiy derzh. teknisk universitet - Mariupol, 2000. - 173 bue.
  • Samokhina N.E. Menneskets problem i Agni Yoga: diss... cand. filosofi Videnskaber / Moscow State University. - M., 1993. - 154 s.
  • Sokolov V. G. Kulturens paradigme i E. I. Roerichs og N. K. Roerichs filosofiske arv : forfatter. dis. … cand. filosofi Videnskaber / Kharkiv. stat acad. kultur. - Kharkov, 2008. - 20 s.
  • Sokolov V. G. Living Ethics and the new paradigme of culture // Living Ethics and Science: Materials of the Intern. sci.-soc. konf. 2007. M., 2008. C. 525−554.
  • Tomsha E. A. Musikkens evolutionære betydning i lyset af ideerne om den levende etik // Ideer om kosmisme i filosofi, videnskab og kunst: historie og modernitet: praktikantens materialer. sci.-samfund. konf. SPb., 2009. S. 107−116.
  • Trofimova E. A. Etisk undervisning af N. K. Roerich: forfatter. dis. … cand. filosofi Videnskaber / Leningrad State University. - L., 1990. - 16 s.
  • Proceedings fra United Scientific Center for Problemer med kosmisk tænkning. T.1. - M .: ICR, Master Bank, 2007. - 6444 s., ill.
  • Shaposhnikova L. V. Kosmisk tænkning og et nyt system af viden // Levende etik og videnskab. Problem. 1. - M.: International Center of the Roerichs, Master Bank, 2008. - S. 14-40.
  • Shaposhnikova L.V. Philosophy of Cosmic Reality // Bulletin fra Kommissionen for udvikling af den videnskabelige arv fra akademiker V.I. Vernadsky. M., 2005. nr. 18. S. 82-98.
  • Shaposhnikova L. V. Hovedtrækkene i filosofien om levende etik // Kultur og tid. 2007. nr. 4. S. 62−69.
  • Sharov D. A. Roerichs levende etik: forfatter. dis. … cand. filosofi Videnskaber / Institut for Filosofi. - M., 1994. - 24 s.
  • Shibaeva M. M. Russisk kosmisme og N. K. Roerichs åndelige arv: konsonansmotiver // Kultur og tid. 2003. nr. 3/4 (9/10). s. 45−51.
  • Shlemova N. A. Æstetiske synspunkter i undervisningen i levende etik: afhandling ... cand. Videnskabsfilosofi / Moscow State University of Service. - M., 2005. - 165 s.
  • Falev E.V. Princippet om at indeholde modsætninger i buddhistisk filosofi og levende etik // Voskhod. nr. 11/12 (187/188). 2009. S. 38-42.
  • Fedotov A.V. Living Ethics and Buddhist Wine: (en oplevelse af sammenligning) // Living Ethics and Science: Materials of the Intern. sci.-soc. konf. 2007. M., 2008. C. 500-506.
  • Frolov V. V., ph.d. Noospheric Education and the Teaching of the Living Ethics // Three Keys: ped. vestn. M., 2000. Udgave. 4. S. 121-126.
  • Frolov V. V. Philosophy of Living Ethics and the Central Asian Expedition of N. K. Roerich // 80 years of the Central Asian Expedition of N. K. Roerich: Materials of the Intern. sci.-soc. konf. 2008. M., 2009. S. 97−106.
  • Khachatryan AS Problemet med kvinde og familie i filosofien om levende etik: socio-filosofisk aspekt: ​​forfatter. dis. … cand. filosofi Videnskaber / Moscow State University. - M., 1998. - 26 s.
  • Khachatryan A.S. Opdragelse og uddannelse af studerende i henhold til metoden til undervisning i Livsetik. M., 1998. - 27 s.
  • Khomelev G.V. Living Ethics: Philosophical Worldview and the System of Moral Principles of Agni Yoga: tekst til forelæsninger / Skt. Petersborg. Universitet for Økonomi og Finans. Afd. filosofi. - Skt. Petersborg: Skt. Petersborgs Forlag. University of Economics and Finance, 1994. − 108 s.: ill.
  • Yanshin A. L., akademiker ved det russiske videnskabsakademi . Levende etik - World Ethical System // Før solopgang. 1996. nr. 5. S.2.

Publikationer af kritikere

Se også

Links

Organisationer og fonde

Konferencer

Kritisk

  • Dvurechenskaya N. D., Dvurechensky O. V. I. A. Efremov og det okkulte // NCC Krasnaya Zastava

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Trefilov V. A. § ​​3. Agni Yoga // Fundamentals of Religious Studies. (Kapitel XVII. Supra-konfessionel synkretisk religiøs filosofi) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov og andre; Ed. I. N. Yablokova .- M .: Højere. skole., 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6
  2. ↑ 1 2 A.F. Rodyukov. Religiøse studier. Emne 14. Supra-konfessionel synkretisk religiøs filosofi (utilgængeligt link) . SPbGUT im. M.A. Bonch-Bruevich . Dato for adgang: 29. august 2011. Arkiveret fra originalen 20. august 2011. 
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lobach V.V. (direktør for forlaget "Stars of Mountains"; medlem af rådet for den republikanske offentlige organisation "Belarusian Roerich Fund") Agni Yoga eller Living Ethics, Teaching of Life Arkiveksemplar af 20. marts , 2018 på Wayback Machine // Den seneste filosofiske ordbog. / Komp. A. A. Gritsanov . — Mn.: Udg. V. M. Skakun, 1998. - 896 s.
  4. ↑ Der er andre definitioner af Living Ethics (Agni Yoga) i kilderne, herunder
  5. ↑ 1 2 3 4 5 åndelig og moralsk undervisning inden for rammerne af den okkulte - teosofisk tradition for viden og østens esoteriske visdom - Nazarov V. N. Living Ethics Arkiveksemplar dateret 24. oktober 2015 på Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind / In-t of philosophy of the Russian Academy of Sciences ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . - M .: Tanke , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . 2. udg., rev. og tilføje. — M.: Tanke, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  6. ↑ Living Ethics Arkiveret 10. juli 2016. // Russisk filosofi: Ordbog / Udg. udg. M. Maslina. - M .: TERRA - Bogklub; Republik, 1999. - 656 s.
  7. ↑ 1 2 Living Ethics Arkiveret 10. juli 2016. // Russisk filosofi. Lille encyklopædisk ordbog. — M.: Nauka, 1995. — 624 s.
  8. ↑ Lashchenko N. D. Filosofiske og pædagogiske synspunkter af E. I. Roerich Arkiveksemplar dateret 23. marts 2012 på Wayback Machine : forfatter. dis. cand. ped. Videnskaber / Belgorod State University. - Belgorod, 2001.
    "Elena Ivanovna forklarede fraværet af hendes navn på titelsiderne af disse bøger med, at den skjulte visdom fra Østen, der er fremsat i dem, ikke kan være copyright"
  9. ↑ Roerich Elena Ivanovna Arkiveret 10. juli 2016. // Brief Philosophical Dictionary / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev og andre; Ed. A. P. Alekseev - 2. udg., revideret. og yderligere - M .: TK Velby, Prospekt Forlag, 2004
  10. ↑ 1 2 3 Rosov V. A. Forord Arkiveksemplar dateret 2. august 2010 på Wayback Machine / Helena Roerich. Dagbogsark. T.1: 1920-1923.- M.: RUSSANTA; Østens Statsmuseum, 2009. - 512 s.
  11. ↑ Fosdick Z. G. Mine lærere. Møder med Roerichs. (Gennem dagbogens sider: 1922-1934). - M .: Sphere, 2002.
  12. ↑ 1 2 Artikel af chefredaktøren for ICR Publication Department (Moskva) T. O. Knizhnik “Revelation from the Sphere”  (utilgængeligt link) // Samling “Let's Protect the Name and Heritage of the Roerichs” - M .: ICR . - T.3. - S.470 - 493.
    • Roerich E. I. Optagelser af undervisningen i levende etik: i 25 bind Bind 1. - M .: MAG, Prolog. 2007. - 240 s. ISBN 978-5-9900704-6-2 (Vol. 1), ISBN 978-5-9900704-5-5 . Forord.
    • Roerich E. I. Breve. T.3. M., 2001, s. 653 Brev dateret 18.11.1935 til Richard Rudzitis Arkivkopi dateret 21. juli 2011 på Wayback Machine « BOGENS FORFATTER ER DEN STORE LORD M. Jeg hører og optager, også N. K. [N. K. Roerich] »
  13. ↑ Roerich E. I. Breve. Bind III (1935) - M .: ICR, 2001 [Brev til E. I. Roerich - A. M. Aseev dateret 15.10.1935]
    “ Selv skrev jeg aldrig automatisk, men jeg havde mulighed for at observere denne skriveproces i Amerika, hvor den er meget almindeligt ."
  14. ↑ - De fleste forskere benægter virkeligheden af ​​lærer Moriyas eksistens. Se for eksempel:
    • Andreev A. I. The Himalaya Brotherhood: The Theosophical Myth and Its Creators: A Documentary Investigation. - St. Petersburg: St. Petersburg State University , 2008. - 432s. ISBN 5-288-04705-7 , ISBN 978-5-288-04705-3 .
    • Jenkins P. Mystikere og Messiaser. Oxford University Press , 2000, NYC. s. 41-42.
      - Nogle af forskerne foreslår historiciteten af ​​Mahatma Moryas personlighed, for eksempel:
    • Rosov V. A. "WORLD SERVICE" OG BEGYNDELSEN AF DEN SIBERISKE PATH Arkivkopi dateret 14. januar 2020 på Wayback Machine / Nicholas Roerich: Bulletin of Zvenigorod. Ekspeditioner af N. K. Roerich i udkanten af ​​Gobi-ørkenen. Bog I: Den store plan - Skt. Petersborg: Aletheia; M .: Ariavarta-Press, 2002. - 272 s. - c.12-13
      “Allal-Ming er en legendarisk historisk figur, lederen af ​​krigere, som blev henrettet i Kashmir (III århundrede f.Kr.). Og samtidig er lærer Allal-Ming, eller Mahatma Morya, en moderne person, der lever i kødet. Han stiger ned fra sin bjergbolig i Tibet og kommer til de kvælende byer i Vesten for at støtte nære disciple.”
  15. ↑ 1 2 Se f.eks. Nosachev P. G. Anmeldelse af bogen. A. I. ANDREEV Himalayan Brotherhood: The Theosophical Myth and Its Creators: A Documentary Investigation // Vestnik PSTGU . — M.: PSTGU, 2009. — s.81-86
  16. ↑ 1 2 3 Roerichs, familie // Esotericism: Encyclopedia / Comp. og Ch. redaktør A. A. Gritsanov - Minsk: Interpressservis; Boghus. 2002. - 1040 s. - (Encyklopædiernes verden).
  17. ↑ Matetskaya A.V., Samygin S.I. Religionsvidenskab (kort kursus). — Rostov n/a. : Phoenix, 2008. - S. 202. - 216 s. - (Videregående uddannelse). — ISBN 978-5-222-13761-1 .

    ... nogle russiske nye religioner opstod tilbage i de sovjetiske år - for eksempel "Ivanovitter" <...>, såvel som tilhængere af E. I. og N. K. Roerichs lære
  18. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian 'New Religious Movement' // Religion, State and Society.— Bind 28, Issue 1, 2000.— pp. 135-148. DOI:10.1080/713694743
  19. ↑ 1 2 Williams C. Kampen for religionsfrihed og pluralisme i det post-kommunistiske Rusland Arkiveret 18. oktober 2017 på Wayback Machine / McKay G., Williams C. Subkulturer og nye religiøse bevægelser i Rusland og Øst-Centraleuropa.— Peter Lang, 2009.—s. 227. (Kulturelle identitetsstudier, bind 15). ISBN 978-3-03911-921-9 . Se ibid: Stasulane A., Priede J. The Reconfiguration of Values ​​and Beliefs. C.365-392
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Simanzhenkova T.K. filosof. Videnskaber. Omsk - Krasnoyarsk: GOU VPO "Siberian State Technological University", 2006. 150 s. Abstrakt Arkiveret 27. april 2012 på Wayback Machine
  21. ↑ 1 2 3 4 Nye religiøse bevægelser (anmeldelse) Arkivkopi dateret 20. maj 2012 på Wayback Machine // Russian Academy of Public Administration under præsidenten for Den Russiske Føderation , Department of State-Confessional Relations Arkivkopi dateret 7. december 2011 på Wayback-maskinen .
  22. ↑ Timoshchuk A. S., Fedotova I. N., Shavkunov I. V. Introduktion til Religiøse Studier. Arkivkopi dateret 6. maj 2014 på Wayback Machine Tutorial.— Vladimir: VUI FSIN of Russia, 2011.— s. 102.
    “Nye religiøse bevægelser efter oprindelse kan betinget opdeles i 3 grupper, som hver især omfatter en række strømninger (se bilag 5). En række retninger har ikke en formaliseret kult, ritualer (tilhængere af Ivanov, Roerichs lære, Blavatsky) ... "
  23. ↑ Nogle tilhængere af den levende etik afviser at henføre undervisningen til en af ​​de moderne varianter af religion med den begrundelse, at undervisningen ikke indeholder en kult, rituel side (se f.eks. abstraktet af afhandlingen af ​​N. E. Samokhina "The philosophical undervisning i Agni Yoga: rum, menneske, bevidsthed (historisk og filosofisk analyse)" for doktorgraden i filosofi Arkiveret 28. december 2019 på Wayback Machine ). Men mange nye religiøse bevægelser , især repræsentanter for New Age , indeholder heller ikke en kult, rituel side. Det er typisk for sådanne bevægelser at placere deres lære som kulturologisk, uddannelsesmæssig, uddannelsesmæssig, sundhedsforbedrende, men ikke som religiøs. Dette kan gøre det svært for dem at blive religiøst identificeret. Se New Religious Movements (oversigt) Arkiveret 20. maj 2012 på Wayback Machine // Russian Academy of Public Administration under præsidenten for Den Russiske Føderation , Department of State-Confessional Relations
    • Timoshchuk A.S., Fedotova I.N., Shavkunov I.V. Introduktion til religionsvidenskab. Arkivkopi dateret 6. maj 2014 på Wayback Machine Tutorial.— Vladimir: VUI FSIN of Russia, 2011.— s. 22.
      "Så tilstedeværelsen af ​​dogmer, symbolsk praksis og hellig tekst er de primære tegn på religion. Sekundære tegn på religion, såsom udførelsen af ​​ritualer og ritualer; tilstedeværelsen af ​​hellige symboler er ikke til stede i enhver religion "
    • Se også værket, hvor tilskrivningen af ​​Roerich-bevægelsen til NRM er bestridt  - Fatkhitdinova Ya. Yu. Den seneste historie om Roerich-bevægelsen i Rusland Arkiveret den 5. maj 2013. // Resumé af afhandlingen for kandidatgraden for historiske videnskaber - Ufa, 2009. Speciale 07.00.02. fra den originale kilde 05/05/2013.
  24. ↑ Taevsky D. New Age (New Age, New Era, New Age, Age of Aquarius) . Religionshistorie . Dato for adgang: 23. maj 2011. Arkiveret fra originalen 19. februar 2012.
  25. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Kristendommens skæbne i det moderne Rusland i sammenhæng med globaliseringsprocesser Arkivkopi af 4. november 2013 på Wayback Machine // New Russian Humanitarian Research, 2007, nr. 2
  26. ↑ V. A. Rosov den store rytter. Om Lenin og stjernens symbolik i Nicholas Roerichs malerier Arkivkopi af 6. marts 2016 på Wayback Machine // Bulletin of Ariavarta. - 2002, nr. 1. - S.39
  27. ↑ Se scannet originaludgave af Aum Arkiveret 14. marts 2010 på Wayback Machine
  28. ↑ Redaktionel kommentar til Agni Yogi . Hentet 25. november 2012. Arkiveret fra originalen 16. november 2012.
  29. ↑ Living Ethics Arkiveret 24. oktober 2015 på Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia. IP RAS, 2001
  30. ↑ Trefilov V. A. § ​​3. Agni Yoga // Fundamentals of Religious Studies. (Kapitel XVII. Supra-konfessionel synkretisk religiøs filosofi) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov og andre; Ed. I. N. Yablokova.- M.: Højere. skole., 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6
  31. ↑ 1 2 3 Sungurtyan K. K. Sproglige og retoriske midler til at udtrykke antropocentrisme i russisk og oversat esoterisk diskurs. Speciale for graden af ​​kandidat for filologiske videnskaber, Krasnodar, 2007 - S.129-130. ( Forfatterens abstrakt arkiveret 9. februar 2013 på Wayback Machine )
  32. ↑ Esoterics Arkivkopi dateret 9. februar 2013 på Wayback Machine // Political Science: Dictionary Reference / comp. prof. etage. Sciences Sanzharevsky I.I. - M., 2010
  33. ↑ Esotericism // Great Encyclopedia of Cyril and Methodius
  34. ↑ 1 2 Hammer, Olav Hævder viden: Strategier for epistemologi fra teosofi til den nye tidsalder Arkiveret 18. oktober 2017 på Wayback Machine . Leiden: Brill. 2004. 573 s. side 78. (Religionshistoriestudier, bind 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  35. ↑ Agni Yoga Arkiveret 25. oktober 2011 på Wayback Machine // Den seneste filosofiske ordbog. Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Udg. V. M. Skakun, 1998. - 896 s.
  36. ↑ Artikel "Hierarki" - Den seneste filosofiske ordbog / Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Udg. V. M. Skakun, 1998. - 896 s. ISBN 985-6235-17-0
  37. ↑ Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age Arkiveret 18. oktober 2017 på Wayback Machine . Leiden: Brill. 2004. 573 s. s. 102-103. (Religionshistoriestudier, bind 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  38. ↑ 1 2 Rybak K., Izbachkov Yu Billedet af Natalia Rokotova som en nøgle til at forstå Helena Ivanovna Roerichs kreative metode // Heritage of the Ages. - 2019. - Nr. 2 (18). - S. 68-80. — ISSN 2412-9798 .
  39. ↑ Roerichs, familie Arkivkopi dateret 5. marts 2016 på Wayback Machine // Den seneste filosofiske ordbog / Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Udg. V. M. Skakun, 1998. - 896 s.
  40. ↑ Teosofi // Religiøse termer . // Religiøs Ordbog
  41. ↑ teosofi Arkiveret 9. september 2011 på Wayback Machine // Encyclopedia Britannica
  42. ↑ 1 2 3 4 Stasulane A. Teosofi og kultur: Nicholas Roerich Arkiveret 14. februar 2016 på Wayback Machine.— Roma: Pontificia Università gregoriana, 2005. ISBN 9788878390355 .
  43. ↑ Roerich E. I. // Russisk filosofi: Encyklopædi / Under det generelle. udg. M. A. Maslina. — M.: Algoritme, 2007. — 736 s.
  44. ↑ Levende etik // Russisk filosofi: Ordbog / Under det generelle. udg. M. Maslina. - M .: TERRA - Bogklub; Republik, 1999-656 s.
  45. ↑ Agni Yoga // Esotericism: Encyclopedia / Comp. og Ch. redaktør A. A. Gritsanov - Minsk: Interpressservis; Boghus. 2002. - 1040 s. - (Encyklopædiernes verden).
  46. ↑ Roerich N. K. “Flowers of Moria” Arkiveksemplar dateret 8. november 2010 på Wayback Machine .- Berlin: Slovo Publishing House, 1921.
  47. ↑ "Breve" af N. K. Roerich i museet for historien i byen Yaroslavl . Hentet 26. juli 2011. Arkiveret fra originalen 25. juni 2010.
  48. ↑ Samokhina N. E. Den filosofiske doktrin om Agni Yoga: rum, menneske, bevidsthed (historisk og filosofisk analyse) Arkivkopi dateret 28. december 2019 på Wayback Machine // Resumé af afhandlingen for graden af ​​Doctor of Philosophical Sciences Arkivkopi dateret december 28, 2019 på Wayback Machine . - M., 2008, s. 13.

    "... forfatterne af Agni Yoga og teosofiens lære forud for den var repræsentanter for den indo-tibetanske filosofis esoteriske tradition - filosoffer og spirituelle skikkelser, der ønskede at forblive praktisk talt ukendte for den vestlige offentlighed, kaldet i Indien Mahatmas ("Store" Sjæle"). Udgivelsen af ​​teosofiens hovedkilder er forbundet med navnet H. P. Blavatsky; undervisningen i Agni Yoga blev udgivet af familien Roerich; på samme tid bekræftede både Blavatsky og Roerichs gentagne gange, at forfatterskabet til disse lære tilhører mahatmaerne. Forfatteren af ​​Agni Yoga er Mahatma Morya.
  49. ↑ Hagemeister M. Russisk kosmisme i 1920'erne og i dag Arkiveret 28. december 2017 på Wayback Machine / Rosenthal BG (red.) Det okkulte i russisk og sovjetisk kultur.—Cornell University Press, 1997.—468 s.—s.185 -202.- ISBN 0-8014-8331-X , ISBN 978-0-8014-8331-8 . (Oplysnings- og tværfaglige fagserier)
  50. ↑ Stepin V. S. Kapitel VII. Strategier for teoretisk forskning i post-ikke-klassisk videnskabs æra Arkiveksemplar af 26. oktober 2011 på Wayback Machine // Teoretisk viden - M .: Progress-Tradition, 2000. - 744 s.
  51. ↑ Se for eksempel:
  52. ↑ Abramov M. A. Russisk kosmisme: Ideen om kulturens enhed og mangefacetterede virkelighed  (utilgængeligt link) // Resumé af afhandlingen for graden af ​​Doctor of Cultural Studies. - Saransk, 2007. - 150 s.
  53. ↑ 1 2 Amaravella // Vlasov V. G. New Encyclopedic Dictionary of Fine Arts. - T. I: A. - St. Petersburg: ABC Classics , 2004. - 576 s.
  54. ↑ Shaposhnikova L. V. Livet og døden af ​​"Amaravella" Arkivkopi dateret 7. juli 2012 på Wayback Machine // Thorny Path of Beauty - M .: ICR; Master Bank , 2001. - S. 262-273.
  55. ↑ Kosmisme som en trend i kunst Arkiveret 14. marts 2012 på Wayback Machine // ICR- websted
  56. ↑ Shishin M. Yu. Kunstens levende etik og ontologi Arkivkopi dateret 4. marts 2016 på Wayback Machine // Cosmic outlook - new thinking of the XXI century: Proceedings of the international scientific and public conference: In 3 volumes - M . : ICR; Master Bank, 2004. - V.1. - 352s., V.2. - 459s., V.3. - 502s.
  57. ↑ Civilret, forfatningsret og strafferetlig beskyttelse af sædelighed Arkivkopi af 10. november 2011 på Wayback Machine : Samling / Ansvarlig udg. og komp. doktor i jura, prof. M. N. Kuznetsov, doktor i jura I. V. Ponkin - M .: Institut for stats-konfessionelle forhold og lov, 2009. - 704 s.
  58. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian 'New Religious Movement' // Religion, State and Society.— Bind 28, Issue 1, 2000.— pp. 135-148. DOI:10.1080/713694743
  59. ↑ 1 2 3 4 Fatkhitdinova Ya. Yu. Den seneste historie om Roerich-bevægelsen i Rusland. Abstrakt  (utilgængeligt link) af afhandlingen for graden af ​​kandidat for historiske videnskaber. Ufa, 2009. Speciale 07.00.02.
  60. ↑ Balagushkin E. G. Ikke-traditionelle religioner i det moderne Rusland: en systemanalytisk tilgang // Dissertation ... Doctor of Philosophy . — M .: IF RAN , 2006. — 350 s.
    "... den religiøse forening Agni Yogi promoverer sin lærebog "Levende etik"...
  61. ↑ Hammer O. Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age Arkiveret 18. oktober 2017 på Wayback Machine . Leiden: Brill. 2004. 573 s. s. 103. (Religionshistoriestudier, bind 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
    "Roerichs nye religiøse bevægelse , Agni Yoga, kredsede om den påståede ildtilbedelse af Shamballa"
  62. ↑ 1 2 J McCannon Ved det hvide vands kyster: Altai og dets plads i Nicholas Roerichs spirituelle geopolitik Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002
    "I almindelighed var Agni Yoga en af ​​de mange 'new age'-bevægelser, der dukkede op i Europa og USA i løbet af 1920'erne, løst baseret på hinduistiske og buddhistiske læresætninger og forudsiger den forestående ankomst af en ny kosmisk æra med fred og retfærdighed . "
  63. ↑ Rudzitis Richard Yakovlevich / Richard(s) Rudzitis Arkiveret 8. februar 2015 på Wayback Machine ; Rudzitis Richard
  64. ↑ Udgaver af det lettiske Roerich Selskab fra 1925 til 1940 . Hentet 12. december 2011. Arkiveret fra originalen 25. november 2010.
  65. ↑ 1 2 Katherine S. Campbell Campbell - Stibbe "Amrida"
  66. ↑ I 1937 i Tallinn, en arkivkopi af 31. oktober 2014 på Wayback Machine , blev der dannet en midlertidig komité, men Roerich-samfundet blev aldrig officielt formaliseret. Formanden for denne estiske initiativkomité i Roerich-pagten var Eduard Taska, en aktiv deltager P. F. Belikov
  67. ↑ "Harbin blev valgt som centrum i opbygningen af ​​den fremtidige kultur i Rusland" (Dagbog for E. I. Roerich, 1921). Harbin Roerich-grupper Arkiveret 31. oktober 2014 på Wayback Machine
  68. ↑ Bulletin Mensuel du Comité des Études Ossétines près le Centre Européen du Roerich Museum Arkiveret 25. oktober 2015 på Wayback Machine . Paris, 1. marts 1933
  69. ↑ Louis L. Horch Arkiveksemplar af 13. april 2014 på Wayback Machine ( engelsk  Louis L. Horch ) - Præsident for Roerich Museum i USA. I brevene fra Helena Roerich - "Fuyamas hånd", det vil sige Nicholas Roerichs højre hånd. I 1922-1935 finansierede han alle sine projekter, herunder opførelsen af ​​Roerich skyskraber Master Building .
  70. ↑ Om Agni Yoga . // Agni Yoga Society. Hentet 10. december 2011. Arkiveret fra originalen 19. februar 2012.
  71. ↑ 1 2 Popov D. N. “N. K. Roerich (1874-1947)» / The Roerichs. East-West Arkiveret 17. august 2014 på Wayback Machine . / Kompilatorer: D. N. Popov, V. A. Rosov - M .: Østens statsmuseum, 2006. - 64 s. - s. 15. - ISBN 5-9900336-9-9 . djvu- kopi Arkiveret 23. juli 2011 på Wayback Machine
  72. ↑ "Russisk-indisk festival i beskyttet Himalaya-gods Roerichs" Arkivkopi dateret 28. juli 2013 på Wayback Machine // Hjemmesiden for den russiske ambassade i Indien.
  73. ↑ Stasulane A., Priede J. Dynamics of intra-group relations: symboler brugt af de teosofiske grupper i Østeuropa  (downlink)  (downlink) // Culture, Subculture, Counterculture. International konference, Galaţi, 2.—3. november, 2007.— Galaţi: Editura EUROPLUS.— s.201.— ISBN 978-973-7845-95-5
  74. ↑ Certifikat nr. 494 dateret 17. december 1991 om registrering af charteret for den offentlige sammenslutning "International Center of the Roerichs" // RSFSR's justitsministerium, 17/12/1991
  75. ↑ Bonner A. T. Retlige tvister i forbindelse med kunstværker // Lovgivning. - 2005. - V. 5. - S. 32-40
  76. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Kristendommens skæbne i det moderne Rusland i sammenhæng med globaliseringsprocesser Arkivkopi af 4. november 2013 på Wayback Machine // New Russian Humanitarian Research, 2007 , nr. 2
    “Teachings relateret til New Age-bevægelsen og samtidig designet til højtstående intellektuelle inden for humaniora er især "New Acropolis" af H. A. Livrag, agni yoga N. K. og E. N. The Roerichs og H. P. Blavatskys teosofi, hvis organisationer tilhængere har en bred international distribution, også i det moderne Rusland - siden 1986, 1989 og 1991. henholdsvis."
  77. ↑ Lunkin R. N. Nye religiøse bevægelser i Rusland: Kristendom og post-kristendom i spejlet af nye guder og profeter Arkiveksemplar af 13. maj 2011 på Wayback Machine // Lør. Tyve års religionsfrihed i Rusland.- M.: ROSSPEN; Carnegie Moskva Center, 2009.
  78. ↑ 1 2 Simanzhenkova T.K. Roerich-doktrinen og læren om den "nye æra": Virkelighed og udsigter til udvikling  (utilgængeligt link) // Filosofis faktiske problemer. Indsamling af videnskabelige artikler fra studerende og unge forskere baseret på resultaterne af den interuniversitære videnskabelige og praktiske konference. - Krasnoyarsk: SibGTU, 2006. - S. 83-88.
  79. ↑ Nye religiøse organisationer i Rusland af destruktiv og okkult karakter (opslagsbog) .- Missionærafdelingen i Moskva-patriarkatet i den russisk-ortodokse kirke. Informations- og analysebulletin nr. 1. Udg. 2., revideret. og yderligere, Rostov ved Don, 1998
  80. ↑ Se "Lad os fortælle sandheden!" Arkiveret 24. januar 2021 på Wayback Machine _ _ Sibirisk Roerich Selskab
  81. ↑ Volkov V. V. N. K. Roerichs kulturfilosofi. Abstrakt Arkivkopi dateret 26. april 2012 ved Wayback Machine- afhandlingen for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber. Tver, 1998. (Tver State University)
  82. ↑ 1 2 Roerich N. K. // Ruslands filosoffer i XIX-XX århundreder. Biografier, ideer, værker. - 3. udg. - M .: Academic Project, 1999. - 944 s.
  83. ↑ Shaposhnikova L. V. N. K. Roerich som tænker og kulturhistoriker Arkivkopi dateret 7. juli 2015 på Wayback Machine // Modern and Contemporary History. 2006. nr. 4. juli-august. - C. 128-165.
  84. ↑ N. K. Roerich // Brief Philosophical Dictionary / A. P. Alekseev, G. G. Vasilyev og andre; Ed. A. P. Alekseev - 2. udg., revideret. og yderligere - M .: TK Velby, Prospect Publishing House, 2004.
  85. ↑ Babosov E. M. Roerichs koncept om kulturens og menneskehedens evighed Arkiveksemplar af 28. oktober 2014 på Wayback Machine // Roerich-familiens kreative arv i kulturernes dialog: filosofiske aspekter af forståelse. Lør. videnskabelig arbejder. Minsk: Technoprint, 2005. S. 14-20.
  86. ↑ Gindilis L. M., Frolov V. V. Philosophy of Living Ethics og dens fortolkere. Roerich-bevægelsen i Rusland Arkiveret 15. februar 2011 på Wayback Machine // Filosofiens spørgsmål. - 2001. - Nr. 3.
  87. ↑ Marina Tsvigun er også kendt som "Maria Devi Christ". I 2006 flyttede hun sit aktivitetscenter til Moskva og modtog et pas under det nye navn "Victoria Preobrazhenskaya"
  88. ↑ Nikonov A. A. Gidsel for politik Arkivkopi dateret 8. juni 2011 på Wayback Machine // " Bulletin of the Russian Academy of Sciences " 1991. Tidsskrift nr. 11. ( html version )
  89. ↑ Levende etik og videnskab. Materialer fra den internationale videnskabelige og offentlige konference. 2007. Arkiveksemplar af 24. november 2009 på Wayback Machine  - M.: International Center of the Roerichs; Master Bank, 2008. - S.35-36
  90. ↑ Roerich, Elena Ivanovna // Great Russian Bigraphical Encyclopedia (elektronisk udgave). - Version 3.0. — M. : Businesssoft, IDDC, 2007.
    • Ableev S. R. Grundlæggende filosofiske grundlag for begrebet menneskelig kosmisk evolution: essens, oprindelse og historisk udvikling. // Disputats til filosofisk doktorgrad i form af en videnskabelig rapport. - Tula: YuK RS MPA, 2000, s.9, 20.
    • Esoterisk  - Encyclopedia of Cyril and Methodius
    • Verdensfilosofiens historie - M .: AST, 2005. (serie: Higher School). ISBN 5-17-016151-4 . S. 17.
  91. ↑ Gindilis L. M., Frolov V. V. Philosophy of Living Ethics og dens fortolkere. Roerich-bevægelsen i Rusland Arkiveret 24. september 2016 på Wayback Machine // Voprosy Philosophii Magazine, nr. 3, 2001
  92. ↑ Levende etik  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Beskeden til efeserne  - Zverev ". - S. 172-173. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  93. ↑ Tsypin V. A. prot., Kravets S. L. Bishops' Council of the Russian Orthodox Church 29. november - 2. december 1994  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". — S. 557-559. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  94. ↑ 1 2 Definition "Om pseudo-kristne sekter, nyhedenskab og det okkulte" Arkiveret 6. november 2011 på Wayback Machine . // Endelige dokumenter fra Bisperådene 1990-2008. Arkiveksemplar dateret 28. november 2010 på Wayback Machine indviet Biskopsråd 29. november - 2. december 1994 (Moskva, St. Danilov Kloster), 29. november - 2. december 1994. Moskva. M., Moscow Patriarchate Publishing House, 1995. S.178]
  95. ↑ K. A. Maksimovich. Anathema  // Ortodokse Encyklopædi . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". - S. 274-279. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  96. ↑ Interview med Metropolitan John (Snychev) . Dato for adgang: 25. januar 2009. Arkiveret fra originalen 23. februar 2009.
  97. ↑ Stilling af metropolit Kirill (patriark af Moskva og hele Rusland) . Hentet 12. januar 2009. Arkiveret fra originalen 1. januar 2010.
  98. ↑ Protodiakon Andrey Kuraev. Om bandlysningen af ​​Roerichs fra kirken (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 23. januar 2009. Arkiveret fra originalen 21. februar 2009. 
  99. ↑ A. V. Kuraev. Roerichs og kristendommens arkivkopi af 8. december 2015 på Wayback Machine (i rækken af ​​foredrag "Ortodoksi - en ukendt religion"), 1994.
  100. ↑ 1 2 Kuraev A.V. , protodiakon , ph.d. Sektologiens lektioner . - St. Petersborg: Formica, 2002. - 448 s. — ISBN 5-7754-0039-9 .
  101. ↑ Nikulina Yu. V. Levende etik: problemet med dens status i moderne kultur  // Roerich-familiens kreative arv i dialogen mellem kulturer: filosofiske aspekter af forståelse: Lør. videnskabelig virker .. - Mn. : Technoprint, 2005. - S. 282-286 . Arkiveret fra originalen den 10. maj 2013.

    Living Ethics er kendetegnet ved en holistisk tilgang til forståelse af naturens fænomener og menneskehedens spirituelle og kulturelle udvikling. Dette er en integreret videnskabelig og filosofisk doktrin om universet, dets struktur og love, universets oprindelse og udvikling, det kosmiske sinds rolle i den naturlige og sociale eksistens, menneskets plads i universet, dets tætte forbindelse med Kosmos, menneskets og menneskehedens evolution, værens moralske grundlag og måder til åndelig perfektion som en nødvendig betingelse for evolution.
  102. ↑ Gindilis L. M. Living Ethics - the science of the future  // Materialer fra den internationale videnskabelige og offentlige konference "Til forsvar for roerichernes navn og arv". 2001 .. - M . : ICR, 2002. - S. 45-53 . Arkiveret fra originalen den 10. maj 2013.
    [1] Arkiveret 31. marts 2017 på Wayback Machine , [2] Arkiveret 7. april 2013 på Wayback Machine
  103. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Fesenkova L.V. Scientization of esotericism and pseudoscience // Sociologisk forskning . - 2004. - Nr. 2. - S. 92-98.
  104. ↑ International videnskabelig og offentlig konference "Space outlook - new thinking of the XXI century" Arkivkopi dateret 20. april 2008 på Wayback Machine // International Center-Museum opkaldt efter Nicholas Roerich, 2003.
  105. ↑ Gennemgang af den internationale videnskabelige og offentlige konference "Living Ethics and Science"  (utilgængeligt link)
    Fra resolutionen fra konferencen "Living Ethics and Science"  (utilgængeligt link)
  106. ↑ Aftale om samarbejde mellem ICR og IIET RAS . Hentet 15. juni 2011. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  107. ↑ International pris opkaldt efter Helena Ivanovna Roerich Arkiveksemplar dateret 13. april 2008 på Wayback Machine // Hjemmeside for Helena Ivanovna Roerich Charitable Foundation
  108. ↑ 1 2 Demidov A. B. Videnskabens filosofi og metodologi. Foredragskursus. Kapitel 14. Esotericisme og afvigende videnskab . // Uddannelsesinstitution “ Vitebsk State University. P. M. Masherova ”, scribd.com (2006). Dato for adgang: 8. august 2011. Arkiveret fra originalen 19. februar 2012.
  109. ↑ Okkultisme - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . 
  110. ↑ Stenger VJ Bioenergetic Fields . // The Scientific Review of Alternative Medicine, Vol. 3, nr. 1, forår/sommer 1999/colorado.edu. Hentet 8. december 2011. Arkiveret fra originalen 8. februar 2012.
  111. ↑ 1 2 3 Gubin V. B. Filosofi som protektor for pseudovidenskab Arkiveksemplar af 1. november 2012 på Wayback Machine
  112. ↑ For manglen på videnskabeligt bevis for eksistensen af ​​"psykisk energi", der overtræder loven om bevarelse af energi, se Stenger V. The Breath of God: Identifying Spiritual Energy . // Kurtz P. (red.) Skeptical Odysseys. - Amherst, NY: Prometheus Books, 2001. - pp. 363-374. Dato for adgang: 23. december 2011. Arkiveret fra originalen 19. februar 2012.
  113. ↑ Religion - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . 
  114. ↑ Demyan Belyaev klassificerer det esoteriske trossystem, der er karakteristisk for Blavatskys, Gurdjieffs, Roerichs og andres lære, som en række heterodokse religiøse systemer. Se Belyaev D. 'Heterodoks' religiøsitet i Rusland efter kommunismens fald: Udfordrer det 'traditionel' religion? . // Religion, State and Society , 2010. Bind 38, Issue 2. (Taylor & Francis Online). Hentet: 23. december 2011.
  115. ↑ 1 2 Ikke-videnskab, der udgiver sig for videnskab Arkiveret 17. april 2020 på Wayback Machine // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  116. ↑ 1 2 Alexandrov E. B. Problemer med udvidelsen af ​​pseudovidenskab Arkivkopi af 26. oktober 2007 på Wayback Machine

    I dag er der i Rusland endnu en bølge af masseinteresse for "paranormale" fænomener. Igen er "biofeltet" i brug, som synske angiveligt er i stand til at se som en "aura" af forskellige farver (noget som en glorie). Der har udviklet sig en hel pseudo-videnskabelig retning, kaldet "bioenergetics" eller "bioenergy informatics", hvor videnskabelige fabler om torsionsfelter, parapsykologi, astrologi og elementer fra forskellige religiøse kulter på bizart vis smelter sammen.
  117. ↑ 1 2 Fremmedkloster. autoritative udtalelser. Til artiklen: Vladimir Kryuchkov. Tiden er inde. // Ves.lv. Vesti, 21. august 2008 Arkiveret 17. april 2013. (s. 24-25, 28). Genudtryk arkivkopi af 6. marts 2012 på Wayback Machine i nyhederne om projektet "Social History of Russian Science" Arkivkopi af 7. august 2011 på Wayback Machine på IIET RAS- webstedet
  118. ↑ Akimov A.E. Fysiske grundlag for de grundlæggende begreber i Agnis lære // Jubilæum Roerich Readings: Materials of the Intern. samfundsvidenskabeligt konf. 1999. - M .: Praktikant. Centre of the Roerichs, 2000. - S.289-301.
  119. ↑ Leskov L.V. Universelt kosmologisk felt Arkivkopi af 6. oktober 2011 på Wayback Machine
  120. ↑ Rybak K., Izbachkov Y. Om Helena Roerichs religiøse oplevelse og ønsket om at opleve den af ​​tilhængerne af Living Ethics // Cultural Journal. - 2019. - Nr. 2 (36). - S. 1-2. — ISSN 2222-2480 .
  121. ↑ Appel fra Præsidiet for Det Russiske Videnskabsakademi, 1999 , se også Problemer med at bekæmpe pseudovidenskab. Diskussion i Præsidiet for Det Russiske Videnskabsakademi Arkiveksemplar dateret 21. marts 2007 på Wayback Machine // Bulletin of the Russian Academy of Sciences , 1999, bind 69, nr. 10, s. 879-904.
  122. ↑ Lashchenko N. D. Filosofiske og pædagogiske synspunkter af E. I. Roerich Arkiveksemplar af 20. september 2013 på Wayback Machine . Resumé af afhandlingen for kandidatgraden for pædagogiske videnskaber. - Belgorod, 2001
  123. ↑ Yuferova A. "Ivan Efremov og Agni Yoga" Arkiveksemplar dateret 24. september 2009 på Wayback Machine // Science and Religion Magazine, nr. 4, 1991
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Roerich
En familie
litterære
værker
  • Asiens hjerte
  • Morya blomster
  • Lysende Shambhala
Rejser
Malerier
Museer og udstillinger
Lære
se også
  • Wikimedia Commons
  • Wikikilde
  • Wikicitat