Hej an

Hoi An [1] ( Viet. Hội An , udtale  ( inf. ) ) er en provinsby i Quang Nam- provinsen i det centrale Vietnam . Befolkningen er over 120 tusind mennesker, for det meste Viet , der er et lille kinesisk samfund. Arealet er 60 km² . I 1999 blev den gamle by Hoi An , der går tilbage til det 15.-19. århundrede, optaget på UNESCOs verdensarvsliste som et eksempel på en velbevaret handelshavn i Sydøstasien . Dens layout og talrige gamle bygninger afspejler lokale og udenlandske påvirkninger på arkitekturen og livet i det prækoloniale Vietnam [2] .

Hoi An afspejler sammensmeltningen af ​​oprindelige kulturer ( Cham og Viet ) med fremmede kulturer (oprindeligt kinesiske og japanske, senere europæiske) [2] . På grund af overfloden af ​​lyst- og fiskerbåde, forskellige både, flydende restauranter, der bevæger sig langs floden og kanalerne, kaldes Hoi Ans historiske centrum ofte "vietnamesisk Venedig ". Byen er udgangspunktet for udflugter til nærliggende Cham-komplekser My Son og Dong Duong [3] .

Historie

Forhistorisk periode

I oldtiden var området i det nuværende Hoi An en del af området for Sahyun- kulturen . Arkæologiske levn fra den sidste periode af Sahuyin-kulturen (200 f.Kr. - 200 e.Kr.) omfatter begravelseskrukker , værktøj, stensmykker, keramik, glas og metalgenstande. Alle blev fundet i områderne Kamkha, Thanh, Kampho og Kam Thanh. Befolkningen i Sa Huyin-kulturen handlede med Kina, det centrale og sydlige Vietnam, som det fremgår af de fundne kinesiske kobbermønter og jerngenstande relateret til Dong Son-kulturen og Bapnom-kulturen [4] [5] . Arkæologiske udgravninger i landsbyen Bayong har vist, at Cham-øerne, der ligger nær Hoi An, var beboet for mere end 3000 år siden [4] .

Tyam periode

I de første århundreder af vores æra blev Sahuyin-kulturen erstattet af fremmede austronesere - tyams , som besatte kysten i det centrale Vietnam. Hoi An, dengang kendt som Lamappho, var den største by i kongeriget Linyi , hvis hovedstad, Simhapura, var placeret på stedet for den moderne by Chakieu (halvvejs mellem det moderne Hoi an og My Son ) . I det 4. århundrede kom de herskende kredse i Linyi under indisk kulturel indflydelse og adopterede hinduismen . Lamapfo var den største havn i Cham-landene, som deltog i en livlig international handel og fungerede som en vigtig mellemstation på handelsruten mellem det sydlige Kina og det østlige Indien [6] [4] [5] [7] .

Opblomstringen af ​​Hoi An blev også lettet af nærheden af ​​Michon  , det vigtigste religiøse ( Shaivite ) centrum i Tyams land. Strøm gik periodisk fra en kystregion til en anden, men status for Michon, der ligger i Thubon-flodens dal, forblev uændret. De vigtigste kongelige ceremonier blev afholdt her, hvilket bidrog til den religiøse og kulturelle tilnærmelse af den spredte befolkning i Champa, fremkomsten af ​​fælles værdier og social integration af indbyggerne i isolerede dale [8] .

I anden halvdel af det 9. århundrede blev byen Indrapura hovedstaden i Champa, hvor det storslåede Dong Duong -kompleks blev bygget (ruinerne af byen og tempelkomplekset ligger på det moderne Thang Binh-amts territorium, syd af Hoi An). Ved at udnytte den relative stabilitet i det 9.-10. århundrede inkluderede Tyam-kongerne deres havne i havets Store Silkevej og blev rige på mellemhandel. I denne periode blomstrede maritim handel mellem Tang-imperiet og det abbasidiske kalifat , og havnene i Champa var berømte for det faktum, at de regelmæssigt leverede ferskvand, proviant og udstyr til handelsskibe, der kom ind i dem. Kinesiske munke byggede et tempel dedikeret til Amitabha i Hoi An i det 10. århundrede (det blev besøgt af kinesiske købmænd og sømænd, der kom til havnen). Den ene del af Tyam-søfarerne transporterede varer mellem Kina og Indien (silke, krydderier, porcelæn, elfenben, guld, kalambaka og aloe ), den anden del handlede med pirateri i Det Sydkinesiske Hav [9] [10] [11] [12 ] [13] .

Kinesiske, arabiske og persiske skibe anløb Lamapfos havn, hvor de handlede med silke, perler, skildpaddeskaller og værdifulde træsorter. Blandt artefakter fundet i Hoi An fra Cham-perioden er fundamentet af bygninger, brønde, resterne af et tempel i landsbyen Kam Thanh, stenstatuer, inklusive den dansende Gandhara og lykkens gud Kubera , samt lertøj og keramik fra Kina og Mellemøsten, smykker og farvet glas. Fra Lamappho gik varer til hovedstaden Indrapura og pilgrimme til Michon [4] .

Under Ming-dynastiet (XIV-XV århundreder) var Champa en af ​​Kinas vigtigste handelspartnere [14] . Ifølge kinesiske kilder havde Champa-havne på grund af høje skatter ikke et særligt godt ry blandt købmænd og skibskaptajner. Alle skibe, der sejlede ind i Hoi An, skulle losse i havnen. Særlige embedsmænd registrerede alle varer på pergament , hvorefter de konfiskerede en femtedel til fordel for den kongelige skatkammer. De fleste af de varer, der blev handlet i havnene i Champa, var af udenlandsk oprindelse og var ikke beregnet til hjemmemarkedet. Tyamerne var snarere søfarende og mellemmænd end købmænd [10] [15] .

Kinesiske købmænd, der ankom til Champa med en pæn vind, måtte derefter vente to måneder på, at monsunen begyndte at blæse i den modsatte retning. Dette bidrog til, at der i Tyama-havnene dukkede særlige kvarterer op, hvor der boede kinesiske købmænd og sømænd, kontorer for kinesiske laug og landsmænd, kinesiske pakhuse, kroer, huse og templer. I det 10.-15. århundrede var Champas største transitsted Hoi An. I forventning om godt vejr og gunstige vinde var mange udenlandske sømænd og købmænd konstant i denne havn, hvoraf nogle giftede sig med lokale kvinder. Med tiden blev tonnagen af ​​skibe større, og Thu Bon-flodens munding blev dækket af sand, og efterhånden blev søfarten flyttet til nabolandet Da Nang [16] [17] [18] .

I 1402, under truslen om en massiv invasion, afstod Cham-kongen den nordlige del af den nuværende provins Quang Nam til Vietnam . Viet stoppede dog ikke der, de sendte en strøm af bosættere til den sydlige del af Quang Nam og erobrede også den nordlige del af den nuværende provins Quang Ngai . I spidsen for lokalbefolkningen satte vieten Tyam-prinserne, der var gået over på vindernes side, og utilfredse Tyam-bønder blev pacificeret af skattelettelser og jordfordeling. Kun en anden kinesisk besættelse af Dai Viet (1407-1427) stoppede kortvarigt Vietens fremmarch mod syd. Bosættelsen og assimileringen af ​​Cham-landene var så storstilet og vellykket, at da Chams drog ud på et felttog mod Dai Viet i 1433, kæmpede de fleste af indbyggerne i Quang Nam på den vietnamesiske kejsers side [19] [4 ] .

Dai Viet periode

Ifølge familie-annaler blev Hoi An og de omkringliggende lande i det 15. århundrede bosat af folk fra Thanh Hoa , Nghe An og Kha Tinh , inklusive medlemmer af Tran, Nguyen, Huyin og Le-klanerne. Viet blandede sig med Chams og var hovedsageligt engageret i dyrkning af uafskallet ris og fiskeri. Med tiden begyndte håndværkslandsbyer og kvarterer at dukke op, som specialiserede sig i individuelle produkter. Nogle af disse landsbyer har overlevet den dag i dag, for eksempel landsbyen Kimbong træskærere eller landsbyen Thanh keramikere [20] .

I XV-XVIII århundreder var Hoi An en travl havn for Le- og Nguyen -dynastierne , kinesiske, japanske, malaysiske, indiske såvel som portugisiske og hollandske købmænd kom ofte hertil. I 1535 ankom den første europæer til Fifo fra Danang - den portugisiske kaptajn Antonio de Faria, som ledte efter et sted for en ny koloni som Macau eller Goa . Efter ham forsøgte de spanske og portugisiske franciskanere og dominikanere at slå sig ned i Hoi An, men kunne i lang tid ikke få fodfæste i byen [21] [22] .

I slutningen af ​​det 16. århundrede blev en af ​​Nguyen-prinserne , Nguyen Hoang, en uafhængig hersker over det centrale Vietnam og udvidede havnen i Hoi An betydeligt. Nguyễn var mere åbne over for udenlandske forbindelser end deres Cheene- rivaler , og de drev en livlig handel med Kina, Japan og portugiserne. Nguyễn havde brug for moderne våben leveret af portugiserne og tillod dem til gengæld at etablere en jesuitermission i Fifo i 1615 . I 1617 besøgte englænderen William Adams Fifo som fortrolig af Tokugawa-shogunen . I 1624 og 1640 besøgte den franske jesuit Alexandre de Rode Fifo , som udviklede Kuokngy- skriftet baseret på det latinske alfabet. Imidlertid betragtede Nguyen hans missionsaktiviteter som farlige og udviste ham fra landet [23] [24] [25] [26] .

Gradvist blev Hoi An til en af ​​de største havne i Østasien; velstående kvarterer af kinesiske og japanske købmænd udviklede sig her. Varer fra Europa og Indien gik gennem Hoi An til Kina og Japan. Som et resultat af undersøgelsen af ​​sunkne skibe blev vietnamesisk og anden asiatisk keramik opdaget, som blev transporteret fra Hoi An til Egypten [27] . Ming-imperiets udenrigshandelspolitik bidrog også til Hoi Ans velstand . Kina forbød direkte eksport af visse varer til Japan, hvilket tvang japanske købmænd fra Azuchi-Momoyama og tidlige Edo -perioder (indtil begyndelsen af ​​anden tredjedel af det 17. århundrede) til at omgå dette forbud og købe kinesiske varer i Hoi An [20 ] [28] .

Tilstedeværelsen af ​​udenlandske købmænd i Hoi An (Fifo) var så betydelig, at der i slutningen af ​​det 16. - begyndelsen af ​​det 17. århundrede eksisterede kinesiske og japanske handelsposter i byen . De blev adskilt af en kanal, gennem hvilken japanerne kastede en overdækket bro i 1593 (senere blev strukturen, kaldet "den japanske bro", gentagne gange restaureret af repræsentanter for det kinesiske samfund). Hver handelsstation havde sin egen leder, som repræsenterede samfundets interesser over for de vietnamesiske myndigheder, og deres egne sæt interne regler [20] .

Ifølge beskrivelsen af ​​den kinesiske buddhistiske munk Shi Dashan, som besøgte Hoi An i foråret 1695 på vej til Nguyen-hoffet i Hue , var byen en travl havn, hvor købmænd fra hele Asien samledes. Den største shoppinggade, omkring fire li lang (moderne Changfu og Nguenzuiheu gader) løb langs Thubon-floden og var bygget op på begge sider med bygninger, hvor folk fra Sydkina boede - Fujian , Guangdong (kantonesisk), Chaozhou og Hainanese . Gaden endte ved den japanske bro, ud over hvilken var Kamfo-kvarteret. Udenlandske skibe fortøjede på den anden side, hvorfra diverse varer blev losset på molen [20] .

Foruden kineserne og japanerne var i anden halvdel af det 17. - første halvdel af det 18. århundrede, hollændere, franskmænd, spaniere og portugisere hyppige gæster i Fifo, hvoraf nogle også havde små handelssteder i byen. Parallelt med europæiske handelsmænd opererede også katolske missionærer fra forskellige klosterordener i Fifo [25] .

I begyndelsen af ​​1770'erne brød Taishon-oprøret ud mod Nguyen. Snart besejrede Chini den svækkede Nguyen og erobrede Hue , men i 1786 blev de selv besejret af Tay Sons. Efter etableringen af ​​Taishon-dynastiets magt modtog nabolandet Da Nang handelsprivilegier. Sammen med tilslamningen af ​​Thu Bon-flodens udmunding gav Da Nangs fremkomst et alvorligt slag for Hoi Ans velstand. I 1787 blev Versailles-traktaten underskrevet, ifølge hvilken franskmændene lovede at genoprette magten hos herskeren Nguyen Phuc Anh , og til gengæld modtog havnen i Hoi An og en række privilegier. Traktaten blev dog ikke gennemført på grund af den revolution , der brød ud i Frankrig. I 1802 besejrede Nguyen Phuc Ans hær, med støtte fra franske rådgivere og instruktører, endelig Tay-sønnerne, og han blev selv kronet i Hue som den første kejser af Nguyen-dynastiet [29] [25] [30] .

Som tak for militær bistand gav den nye kejser, som tog navnet Nguyen The-to , franskmændene eksklusive handelspræferencer i havnen i Da Nang. Fra begyndelsen af ​​det 19. århundrede oplevede Hoi An en periode med økonomisk stagnation . Reduktionen i lokale købmænds indkomst gjorde det dog i høj grad muligt at bevare de historiske bygninger intakte. På grund af mangel på ressourcer genopbyggede købmændene ikke de gamle træbygninger og brugte meget sjældent moderne materialer i genopbygningen [2] [5] .

Dynamisk periode

I løbet af Daynam-perioden (1802-1945) udviklede Nguyen-dynastiet aktivt sin hovedstad , Hue , og hovedhavnen i Da Nang , mens nabolandet Hoi An var i skyggen af ​​disse travle byer. Kinesiske handlende fortsatte dog med at besøge Hoi An, hvor de solgte deres varer eller byttede dem til lokalt kunsthåndværk. I løbet af tyfonsæsonen (august til oktober) opholdt kinesiske købmænd og sømænd sig i byen i lang tid og etablerede relationer til den lokale befolkning. Nogle kinesere giftede sig med lokale kvinder og oprettede handelsselskaber i Hoi An. De vigtigste shoppinggader i Tran Phu, Nguyenzuihyeu og Nguentaihok bugnede af kinesiske butikker, lagre for importerede varer og eksport-import-kontorer [25] .

I 1884 fik franskmændene kontrol over Annam og hele Vietnam, som var en del af Fransk Indokina fra 1887-1954 . I løbet af kolonitiden blev Hoi An et af centrene for den nationalistiske bevægelse i Quang Nam -provinsen , i 1927 blev sammenslutningen af ​​unge vietnamesiske revolutionære grundlagt i byen. I 1940 kom Vietnam ifølge en aftale med Vichy-regimet under Japans kontrol, som regerede landet indtil augustrevolutionen i 1945. Indbyggerne i Hoi An og de omkringliggende landsbyer deltog aktivt i revolutionen, for hvilken byen den 22. august 1998 modtog ærestitlen "Helt af Folkets Væbnede Styrker" [31] .

Moderne periode

Efter afslutningen af ​​Anden Verdenskrig intensiveredes konfrontationen mellem nationalisterne fra Viet Minh og de franske kolonistyrker, som kulminerede i slaget ved Dien Bien Phu i 1954. Viet Minhs sejr førte til opdelingen af ​​landet i Nord- og Sydvietnam , og den demilitariserede zone mellem dem var placeret nord for Hoi An. Under Vietnamkrigen (1959-1975) fandt større væbnede sammenstød sted nær Hoi An (f.eks. slaget om Hue i januar-marts 1968 og slaget om Khamduk i maj 1968), men selve byen blev ikke voldsomt beskadiget. På grund af dette flygtede talrige flygtninge hertil på flugt fra undertrykkelse og fjendtligheder. I 1964 blev en katolsk katedral restaureret i Hoi An, som oprindeligt blev bygget i 1903 af franske missionærer (mange vietnamesiske katolikker flygtede til byen, som blev forfulgt af kommunisterne i nord). I marts 1975, under forårsoffensiven , erobrede nordvietnamesiske tropper Hue, Da Nang og Hoi An [32] [33] .

I februar 1979 brød den kinesisk-vietnamesiske krig ud , som indirekte påvirkede det kinesiske samfund i Hoi An (efter krigens afslutning undertrykte myndighederne alle kinesere i Vietnam). I 1985 blev den gamle bydel i Hoi An erklæret som et nationalt kulturarvssted. Dens gamle bygninger, som er statsejendom, er beskyttet af loven om kulturarv (vedtaget i 2001 og ændret i 2009) og loven om turisme (vedtaget i 2005) [2] [32] .

I 1999 blev Hoi An Old Town opført på UNESCOs verdensarvsliste. Finansielle indsprøjtninger gjorde det muligt for byens borgere at restaurere nogle af de gamle huse og forvandle de centrale kvarterer til en fodgængerzone (dog åben for cykler og knallerter). Turistboomet, der begyndte i midten af ​​1980'erne og er steget markant siden slutningen af ​​1990'erne, har i væsentlig grad ændret den rolige livsstil i en stille landby, såvel som strukturen af ​​dens økonomi og beskæftigelse [32] .

I 2000, ud for Hoi Ans kyst, blev storstilede undervandsudgravninger afsluttet på stedet for et sunket skib med vietnamesisk keramik fra det 15. århundrede (specialister fra National Museum of Vietnamese History og maritime arkæologer fra Oxford University deltog i dem ) . Mere end 250.000 ubeskadigede keramikgenstande blev rejst til overfladen [34] [35] [36] [37] . I august 2000 blev Hoi An tildelt titlen "Heltebyen for socialistisk arbejde" for succes med genopbygningen af ​​den historiske arv [5] .

I november 2017 blev Hoi An alvorligt beskadiget af tyfonen Damrei: mange gader, templer og de første etager af historiske bygninger blev oversvømmet [38] .

Etymologi

I oldtiden blev byen kaldt Lamappho ( Lam Ap Pho eller "byen Linyi "). I Vesten og i Kina har byen historisk været kendt som henholdsvis Faifo og Haipu ( fransk  Faifo , kinesisk ex. 海埔, 懷霍, 會安市, pinyin Hăipŭ, Hŭaihùo, Hùiānshì , pall. Haipu, Hushi ) ho, Haipu, Hushi . . Ordet er afledt af det vietnamesiske Hội An phố ("Hoi An by"), som senere blev forkortet til Hoi pho og Faifo . I 1954 blev Fifo omdøbt tilbage til Hoi An (Hội An, 會安), hvilket kan oversættes som "sted for stille møder" [39] [40] .

Geografi

Hoi An ligger i det centrale Vietnam, i den nordøstlige del af Quang Nam -provinsen , ved mundingen af ​​Thu Bon-floden, omkring 50 km nord for Tam Ky og 30 km syd for Da Nang . Den største del af byen ligger på den nordlige bred af floden, ved dens sammenløb med Det Sydkinesiske Hav . Administrativt omfatter byen også flere øer ved mundingen af ​​Thubon-floden og Tyamsky-øerne, der ligger nær kysten. På grund af sedimenter i Hoi An-regionen fortsætter forskellige kanalprocesser , herunder dannelsen af ​​sandbanker og laguner, ændringer i linjen af ​​floden og havets kyst [2] [41] [42] [43] .

I den nordlige del af byen er der den berømte Anbang strand (Viet . An Bàng ), i den østlige del er der den maleriske Phuoccha strand (Viet . Phước Trạch ), berømt for allocasuarina træer , og sandklitterne i Thuantin ( Viet) Thuan Tinh ) [41 ] . På territoriet af landkommunen Cam Thanh er der en zone med økologisk turisme Thuantin, som indtager en flodø med et areal på 50 hektar. Her sejler turister, fisker, vandre, deltager i picnics, traditionelle lege og forestillinger [44] .

Ciadai Beach ( Vietn. Cửa Đại ), der ligger på grænsen mellem Ciadai og Kaman distrikterne, syd for Anbang Beach, strækker sig over mere end 3 km i længden og har op til 300 meter i bredden. Det er kendetegnet ved hvidt sand, smukke palmer, klart vand, moderat hældning og små bølger, som tiltrækker mange turister hertil. Langs stranden ligger nogle af Hoi Ans største resortkomplekser, herunder Hoi An Beach Resort, Victoria Beach Resort and Spa, Palm Garden Resort, Agribank Beach Resort og Boutique Resort, samt adskillige spisesteder, der sælger fisk og skaldyr og drikkevarer [45] . Den samlede længde af havets strande i Hoi An er 7 km [46] .

Klima

Den varme sæson i Hoi An er fra april til oktober. Fra maj til slutningen af ​​august er klimaet præget af sydlige vinde og stille hav; denne periode af året er toppen af ​​turistsæsonen. Der er hyppige regnvejr mellem september og januar (mest regn falder i november). Ofte i september og oktober rammer tyfoner kysten , som er ledsaget af regnskyl og oversvømmelser. Den laveste nedbør er i april. Den varmeste periode er fra juli til august, hvor gennemsnitstemperaturen er +33 °C / +34 °C. Den laveste gennemsnitstemperatur er fra december til februar (+18 °C / +19 °C), men selv i denne periode er det varmt om dagen og kun om natten falder temperaturen. Den gennemsnitlige årlige temperatur er +25,6 °C, luftfugtighed er 82%, nedbør er 2066 mm , 2158 timer om året i Hoi An er solrigt vejr [47] [46] .

Økologi

Efterhånden som antallet af turister steg, steg miljørisici, såsom luftforurening og støj. Den rolige atmosfære i en lille by bliver brudt af turistbusser, taxaer og autorickshaws, der fylder de smalle gader. Derudover er forureningen af ​​Thu Bon-floden og havet omkring Cham-øerne steget med stigningen i antallet af turistbåde, ligesom kysterosion er steget . Støjen fra bådene forstyrrer lokalbefolkningen og har en negativ indvirkning på sumpfaunaen [48] . I landsbyerne omkring Hoi An er bønderne på grund af dårlige veje og mangel på skraldebiler tvunget til at brænde fast husholdningsaffald af eller dumpe det i floder, hvilket også påvirker økologien i regionen negativt. Manglen på et moderne kloaksystem har medført, at urenset spildevand fra hoteller, restauranter og vaskerier er blevet dumpet i floden eller havet [49] .

Et andet problem for Hoi Ans økologi er det storstilede byggeri af nye hoteller og restauranter, især langs flod- og havkysten samt omkring klitterne. Der er praktisk talt ingen kontrol over fældningen af ​​træer, som bruges til restaurering af historiske bygninger, fremstilling af souvenirs, møbler og træbåde [50] .

Myndighederne gennemfører en række programmer, der har til formål at reducere den negative påvirkning af turisme og urbanisering. Især begrænser de trafikken i det gamle Hoi An for at undgå støj, trafikpropper og luftforurening; skabe helt fodgængerzoner; fremme opførelsen af ​​nye hoteller væk fra det overbelastede centrum [51] . Fra 2015 var byen Hoi An aktivt involveret i adskillige miljøprojekter - sortering af husholdningsaffald efter befolkningen, minimering af brugen af ​​plastikposer, genopretning af kokosnøddelunde i kystzonen i landkommunen Kam Thanh for at beskytte kysten [ 52] .

Termitter er et stort problem for træbygningerne i det gamle Hoi An . De dukkede op i byen i 2006 og ynglede hurtigt. Efter kontakt med termitter blev mere end 150 gamle huse betydeligt beskadiget, flere dusin bygninger blev erklæret nødsituationer. Byens myndigheder behandler bygninger med specielle løsninger, der er designet til at beskytte træ mod disse insekter og deres larver, men ikke alle forsøg på at udrydde skadedyr har været effektive nok [53] .

Tyamsky-øerne

Cham-øerne ( engelske  Chàm-øer eller vietnamesisk Cù lao Chàm ) ligger i Det Sydkinesiske Hav, omkring 15 km fra Hoi An og Thu Bon-flodens munding. Øgruppen består af otte granitøer (Lao, Ong, Khome, Khokon, Tai, Zai, La og Mo) med et samlet areal på 15,5 km² . 90% af øernes areal er besat af skove, 7% er opdyrket og 3% er besat af bygninger. Befolkningen på Cham-øerne er 2,8 tusinde mennesker, de største landsbyer er Bayong, Bailang og Baihuong på den største ø Lao (øgruppens højeste punkt med en højde på 517 meter er også placeret her). Hele øgruppens territorium er et redested for fugle og hører til zonen for økologisk turisme [41] [46] . I 2009, under protektion af UNESCO omkring Cham-øerne, blev biosfærereservatet Cu Lao Cham Marine Park med et areal på 33 hektar [54] [55] oprettet .

Befolkningens hovederhverv er fiskeri, servicesektoren, risdyrkning, udvinding af fuglereder , hvorfra der tilberedes en lækker suppe, og indsamling af lægeurter. Turister på Tyamsky-øerne tiltrækkes af den naturlige natur, herunder skovklædte bakker og sandstrande, samt muligheden for at svømme og dykke . De omkringliggende farvande er berømt for rig flora og fauna, herunder alger, koraller , tigerrejer , blæksprutter, krabber og skaldyr. Øerne har bevaret pletter af mangrove og tropiske regnskove , som er hjemsted for forskellige arter af salanganer . De mest berømte strande på Lao Island er Baitong, Baibim og Bayong [56] [57] .

Allerede i Tang-dynastiets æra fortøjede kinesiske skibe til Tyamsky-øerne for at genopfylde ferskvand. Champa- købmænd brugte øerne til omladning af varer til fastlandet, til havnen i Hoi An. I Tyam-æraen handlede man her med peber, kanel , elfenben og værdifulde træsorter. Fra æraen af ​​Nguyen-prinsernes og Nguyen-kejserne har nogle bygninger overlevet på øerne, især Haitang-pagoden, bygget i 1753 i landsbyen Bayong, og Thanyenshao-helligdommen, bygget i 1843 i landsbyen af Bai Huong, samt en række dæmninger og reservoirer, der vandede rismarker, terrasser i baglandet af Lao Island [58] [59] [60] . Med turismeboomet i Hoi An blev øgruppen også en populær destination for havture, og Cham-øerne fik tilnavnet "ru safirer" for deres skønhed [61] .

Befolkning

Ifølge folketællingen fra 2001 boede 121,7 tusinde mennesker i Hoi An og de nærmeste landlige forstæder på et område på 6147 hektar [62] . Fra 2006 boede omkring 83 tusinde mennesker i Hoi An (i 1996 - 76,9 tusinde, i 1986 - 61,8 tusinde, i 1976 - 68,1 tusinde). Samme år var befolkningen i den arbejdsdygtige alder 53 tusinde mennesker (i 1996 - 32,7 tusinde, i 1986 - 30,9 tusinde, i 1976 - 35,5 tusinde). Antallet af husstande i 2006 var 18,9 tusinde (i 1996 - 16,3 tusinde, i 1986 - 12,4 tusinde, i 1976 - 11,3 tusinde) [63] . De fleste af indbyggerne i Hoi An er beskæftiget i turisme, selvom byens økonomi historisk set har været baseret på landbrug, fiskeri og handel [64] .

Langt størstedelen af ​​indbyggerne i Hoi An er viet , selvom mange af dem har en blanding af Cham- blod opnået som et resultat af assimileringen af ​​det engang største folk i provinsen Quang Nam . Derudover har byen på grund af de allerede eksisterende etniske enklaver af udenlandske handlende og missionærer et stort antal vietnamesisk-kinesiske, vietnamesisk-japanske og vietnamesisk-europæiske mestizos. Der er et lille Hoa -samfund (blandt de lokale kinesere skiller de kantonesiske , Chaoshan-, Hoklo-, Fujianese og Hainanese -samfundene sig ud, der stammer fra de respektive regioner i Sydkina, samt et noget isoleret Hakka -samfund ). I Hoi An er der udover traditionelle buddhister konfucianere, taoister, katolikker og protestanter samt tilhængere af Cao Dai og Hoahao sekterne [65] [66] [67] [68] .

Religion og livsstil

Størstedelen af ​​Hoi Ans indbyggere er formelt buddhister , men den vietesiske version af denne religion er stærkt påvirket af forfædretilbedelse og andre lokale overbevisninger. Mange familier har en statue af Amitabha på deres hjemmealter, og mange familier observerer en kort vegetarisk faste hver månemåned . På samme tid udfører næsten alle Viet ritualer til ære for familiens forfædre (normalt ved hjemmealteret) og klanforfædre (i et særligt familiehelligdom, hvor de tilbeder den semi-mytiske "forfædre" og klanens annaler) . Små familier har ikke separate helligdomme; som regel tilbeder de kun den afdøde patriark og andre slægtninge [69] .

Ud over kulten af ​​forfædre tilbeder mange byfolk "husets fem guddomme" ( Ngu tu ja duong ), som, som vieten mener, beskytter familien, bestemmer dens skæbne og hjælper med at styre husholdningen. Disse guddomme omfatter "køkkenets gud", "brøndens gud", "portens gud", "livets skytshelgen" og "velstandens gudinde". Kineserne fra Hoi An tilbeder i stedet for de sidste to guddomme fra de "fem" "jordens gud" og "dørens gud". Selv blandt katolikker og protestanter i Hoi An er traditionelle overbevisninger almindelige [70] .

For befolkningen i Hoi An, som andre steder i Vietnam, er familie og klan af afgørende betydning i det sociale liv. Vietnameserne har først og fremmest forpligtelser over for deres familie, hvilket kommer til udtryk i en respektfuld holdning til ældre generationer og ærbødighed for afdøde forfædre. På det næste trin af sociale relationer er landsbyen eller kvarteret, som er centrum for klanen. Tidligere stod en "patriark" i spidsen for en familie eller klan, som løste interne konflikter, svarede til myndighederne og påvirkede landsbyens interne politik. Tidligere havde hver store Hoi An-klan privat ejendom - en familiekirkegård med forfædres grave, et familiehelligdom, et offentligt hus eller forsamlingshus, hvor familieoptegnelser og relikvier blev opbevaret, samt en separat festival, hvor klanens forfædre var hædret [71] .

Mange lokale har et negativt syn på alt for afslørende badetøj på stranden, såvel som den upassende påklædning af turister, der besøger templer, familiehelligdomme eller mødesale. Myndighederne og en betydelig del af indbyggerne i Hoi An regulerer strengt forholdet mellem kønnene og former for underholdning. I overensstemmelse med kulturelle normer er etablissementer med karaoke , etablissementer med skjulte former for prostitution (normalt forklædt som tegn på barer og frisører), bikinibutikker [72] ikke velkomne .

Hoi An-folkets livsstil, underholdning og hobbyer ændrer sig gradvist, især blandt unge mennesker. Tro og strenge familieværdier viger for handel og vestlige kulturelle påvirkninger, traditionelle tidsfordriv og kommunikation erstattes af internettet og klubber, moderne musik og nye spil (fodbold, tennis, badminton) bliver populære. Stigningen i arbejdstiden påvirker familiens værdier. Borgerne bliver i stigende grad løsrevet fra landsbyer og familieklaner, med fokus på individualisme og materielle værdier. Samtidig bliver klimaanlæg, fjernsyn, mikrobølgeovne og computere tilgængelige for et stigende antal indbyggere i Hoi An [73] .

Administrative inddelinger

Hoi An er opdelt i ni bydistrikter ( phường ): Kaman ( Viet .  Cẩm An ) , Cam Chau ( Viet .  Cẩm Châu ) , Cam Nam ( Viet .  Cẩm Nam ) , Kampho ( Viet .  Cẩm Phô ( Viet  ) , Cuada . Cửa Đại ) , Minh An ( Viet .  Minh An ) , Son Phong ( Viet .  Sơn Phong ) , Tanan ( Viet .  Tân An ) og Thanh ( Viet .  Thanh Hà ) . Derudover omfatter byen fire landkommuner ( xã ): Kamha ( Viet .  Cẩm Hà ) , Kamkim ( Viet .  Cẩm Kim ) , Kam Thanh ( Viet .  Cẩm Thanh ) og Tan Hyep ( Viet .  Tân Hiệp; optager et separat øhav - Chamsky-øerne ) [41] [74] .

Fra syd grænser fastlandet Hoi An langs Thu Bon-floden til grevskabet Zuisuen ( Viet .  Duy Xuyên ) , fra vest og nordvest - med grevskabet Dien Bang ( Viet .  Điện Bàn ) [46] . Ud over den administrative opdeling i Hoi An er der to zoner etableret af byens myndigheder for at beskytte den kulturelle og historiske arv. På den første zones territorium er der kvarterer i den gamle by, hvor bygningerne er bevaret i deres oprindelige tilstand. Den første zone er omgivet af en større anden zone, hvor byggeri også er strengt reguleret af dekreter og regler (nye bygninger bør ikke krænke det overordnede ensemble, såvel som historiske monumenters arkitektur og økologiske miljø) [75] .

Myndigheder

Hoi Ans hovedmyndighed er byens Folkekomité, som rapporterer til Quang Nam Provincial People's Committee . Folkeudvalgene i distrikter og landkommuner er underlagt Folkeudvalget i Hoi An. Derudover er specialiserede afdelinger og tjenester underlagt byens folkeudvalg: afdelingen for handel og turisme, afdelingen for kultur, information og sport, afdelingen for sundhed, afdelingen for uddannelse og opdragelse, afdelingen for transport, byggeriet. afdelingen, planlægnings- og investeringsafdelingen, afdelingen for landbrug, afdelingen Arbejde, Handicap og Sociale Anliggender, Sult og Fattigdomsbekæmpelse Forretningsrådet, Styregruppen for byprojekter, Central Markedsstyregruppe, Religionsudvalget, Familieplanlægningsudvalget, Kultur og Idræt Center, Center for forvaltning og bevaring af monumenter, Public Projects Company, Tværafdelings team for håndhævelse af bystyret. Disse strukturer rapporterer også til de relevante afdelinger på provinsniveau [76] [74] .

Hvert distrikt i byen har politistationer, der er ansvarlige for offentlig sikkerhed og er underlagt byens politiafdeling. Generelt er Hoi An en sikker by. I 2007 besøgte over 1 million turister det, mens der kun blev registreret 125 forbrydelser. Byens embedsmænd, herunder politiet og Folkets Anklagemyndighed, slår hårdt ned på prostitution, bedrageri og dårlig kundeservice, såvel som mellemmænd, der lokker turister til butikker og skrædderstudier, og modtager en procentdel af dette [77] . I 2015 gjorde kampen mod korruption i Hoi An det muligt at tilbageføre over 34 millioner VND til statsbudgettet [52] .

Mange organisationer og foreninger, såvel som medierne , formelt relateret til civilsamfundet , er i virkeligheden tæt forbundet med regeringsstrukturer. Disse omfatter fagforeninger af unge, kvinder, ældre borgere, veteraner og bønder, fagforeningen til fremme af uddannelse. Alle af dem er strengt strukturerede og hierarkiske, går ind i den vietnamesiske fædrelandsfronts kredsløb og spiller en vigtig rolle i at formidle regeringsprogrammer og -initiativer til den brede befolkning [78] .

Økonomi

Hoi Ans økonomi er baseret på turisme og relaterede industrier - hoteller, restauranter, barer, souvenirbutikker, både og cykelrickshaws, der betjener turister. Derudover er Hoi An berømt for sine sy- og skoværksteder og atelierer, som der er flere hundrede af, samt produktion af traditionel keramik, træskærerarbejde og fiskeri. Mellem Hoi An og Da Nang er der en stor industripark Diennam-Dienngok ( vietnamesisk :  Điện Nam-Điện Ngọc ) [64] .

Selvom den frugtbare jord, der er afsat til landbrug i Hoi An, er begrænset og konstant krymper, er højproduktiv landbrugsvirksomhed fortsat vigtig i byens økonomi, især dyrkning af uafskallet ris, som vietnamesiske bønder praktiserer i rismarker . Landmænd dyrker ris på flodøer og alluviale områder ved hjælp af gamle metoder og redskaber, herunder plovtrukne vandbøfler . Mange bønder bor i enkle bambushuse og laver det meste af værktøjerne med egne hænder, selvom det ikke er ualmindeligt at finde velhavende bønder, der har bygget sig rummelige murstenspalæer. Det vigtigste landbrugsareal er koncentreret i landkommunerne Camh, Cam Thanh og Kamkim, selvom små frugtplantager og frugtplantager også findes i byområderne i Hoi An [64] .

Landbruget, som tidligere dominerede økonomien i regionen, og det lokale klima har i høj grad påvirket karakteren og livet for befolkningen i Hoi An. Bønder er ofte udsat for elementerne, herunder årlige storme fra havet og oversvømmelser forårsaget af floder. De konstante trusler var med til at holde landdistrikterne sammen, som i fællesskab vedligeholdt kanaler og damme, i fællesskab byggede dæmninger og veje og i fællesskab beskyttede rismarker og husdyr [64] .

En anden traditionel industri for Hoi An er fiskeri (i damme, floder og have). Lokale fiskere bruger en række forskellige redskaber og fiskemetoder, herunder forskellige typer net (den mest populære er "edderkoppen" eller " ustabil "). Fisk og skaldyr leveres både til hjemmemarkedet, herunder gademarkeder og restauranter, og til eksport. I Hoi An-regionen er fiskerne koncentreret i landsbyerne Wongni, Devong, Phuoccha, Dayan og Thanhyep (Kiadai, Kaman og Cham Islands distrikter) [79] .

Handel, som længe har været domineret af de lokale kinesere, er en anden traditionel gren af ​​byens økonomi. I dag er Hoi An ikke længere en større handelshavn, men takket være de mange turister blomstrer detailhandlen her. Byen har mange gademarkeder, vintagebutikker, der sælger antikviteter, malerier, smykker, stoffer og papirlanterner, samt souvenir- og købmandsforretninger (fra 2007 var der 202 butikker, der solgte souvenirs, kunst og kunsthåndværk, 180 tøj- og stofbutikker, 91 butikker, der sælger sko, tasker, bælter og lommelygter). Livlige shoppingområder er Kampho, Minhang og den sydlige del af Kam Chau (de mest populære shoppingdistrikter for udenlandske turister er placeret i krydset mellem gaderne Tran Phu og Nguyentai Hok og Leloy-gaden). Et farverigt sted er det indendørs madmarked ( vietnamesisk:  Chợ Hội An ) , hvis nordlige del vender mod Chang Phu Street, og den sydlige del vender mod Thu Bon River Embankment. Detailsalg af varer til turister tegner sig for over 10 % af de samlede indtægter i Hoi An-turismesektoren [80] .

Tilbage i de dage, hvor Hoi An blomstrede som en international havn, var lokale farvere og skræddere berømte for at lave stoffer og tøj til enhver smag. I det socialistiske Vietnam, skræddersyet og skrædderarbejdet fokuseret på lokalbefolkningen og det udenlandske marked, arbejdede de fleste af arbejderne på statsejede fabrikker såsom Hoi An Export Garment Factory . Disse fabrikker var imidlertid ineffektive, under den økonomiske reform i 1986, kendt som doima , blev de privatiseret, og de fleste af medarbejderne blev fyret. Først med begyndelsen af ​​turistboomet i slutningen af ​​det 20. århundrede blev syhåndværket genoplivet, og i dag arbejder hundredvis af syatelierer og værksteder samt værksteder til fremstilling af sko, tasker, bælter og andet tilbehør i byen (den sektor for hurtig skræddersyning af jakkesæt eller kjoler, rettet mod udenlandske turister, er specielt udviklet). Også i Hoi An er der flere små industrivirksomheder - fødevarefabrikker, murstensfabrikker, i landsbyen Kimbong bygger de træbåde [81] [28] .

Bygge- og restaureringssektoren i Hoi An er af stor betydning. Siden 1997, før den gamle by blev erklæret som UNESCOs verdensarvssted, begyndte Vietnams centralregering, Quang Nam provinsregeringen og byen Hoi An at investere offentlige midler i storstilet restaurering af historiske steder. Udenlandske donorer ydede også midler og teknisk ekspertise til restaureringsarbejdet i den gamle by. I alt blev 168 statsejede historiske bygninger restaureret mellem 1997 og 2007, i alt mere end 5,8 millioner dollars. Derudover blev omkring 1125 privatejede bygninger mellem 1997 og 2006 restaureret i Hoi An med deltagelse af myndighederne [82] .

I 2010 producerede Hoi Ans industri produkter til en værdi af 492,2 milliarder dong (41,2 % var træbearbejdning, 26,4 % tekstil- og læderindustri, 23,5 % fødevareindustri). De fleste af Hoi Ans virksomheder, herunder eksportvirksomheder, er koncentreret i industriområdet i Thanh-regionen (møbler, tøj, sko, tasker, keramik- og glasprodukter, tasker). I samme år producerede Hoi Ans fiskeindustri produkter til en værdi af 320,1 milliarder dong (det meste af det var rejer), landbrug - 82,5 milliarder dong (hovedsageligt ris, grøntsager, svinekød, fjerkræ og prydplanter) [83] . I den finansielle sektor i Hoi An er der filialer og pengeautomater fra alle de førende banker i landet - Vietcombank , Vietinbank , Agribank , BIDV Bank og Asia Commercial Bank [84] .

I 2016 udgjorde Hoi Ans bruttoproduktion 7.423 milliarder VND , en stigning på 12,9 % i forhold til 2015. Bruttoproduktionen i turisme- og handelssektoren udgjorde 5182,6 milliarder VND, en stigning på 15,5 % i forhold til 2015 (den samlede handelsomsætning oversteg 630 milliarder VND, en stigning på 6,1 % i forhold til året før). Bruttoindustriproduktionen, inklusive håndværk og byggeri, beløb sig til 1632,6 milliarder VND (øget med 9,2% i løbet af året), bruttoproduktionen for landbrug, fiskeri og skovbrug beløb sig til 609,9 milliarder VND (øget med 2,5% i løbet af året). Indkomst pr. indbygger i 2016 nåede 36,8 millioner VND, mens den i byområder var 39,2 millioner VND, og ​​i landlige kommuner i Hoi An - 28,9 millioner VND (i 2008 var indkomsten pr. indbygger i Hoi An 17,2 millioner VND, og ​​i 2009 - 18,7 millioner VND) [85] [86] . Fra 2015 var arealet med dyrket jord 1767,6 hektar, hvoraf 778,4 hektar var besat af ris (risproduktionen var 4750 tons, udbyttet var 64,5 centners pr. hektar) [52] .

Håndværk

Kimbong Village, der ligger i landkommunen Kamkim, på den sydlige bred af Thubong-floden, er berømt for sine tømrere og træskærere. Det blev grundlagt i slutningen af ​​det 16. århundrede af bosættere fra Nordvietnam, som bragte traditionerne for træbearbejdning med sig. Gennem århundrederne har indbyggerne i Kimbong adopteret metoderne og teknologierne til træforarbejdning fra kineserne, japanerne og europæerne og dannede til sidst deres egen stil. Gennem indsatsen fra tømrerne og udskærerne i Kimbong blev alle de gamle huse og templer i Hoi An bygget [87] .

Kimbongs tømreres og udskærers håndværk blev så højt værdsat, at Nguyen inviterede dem til at bygge og dekorere paladser, pavilloner, templer og grave i Hue-citadellet . Siden oldtiden er eleverne blevet ansat af lokale håndværkere, lærer håndværket i årevis og åbner derefter deres egne værksteder. Moderne Kimbong-tømrere og snedkere producerer træporte, døre, vinduer, møbler, religiøse figurer og både [87] [88] .

Landsbyen Thanh, der ligger i den sydøstlige del af Hoi An-distriktet af samme navn, er berømt for produktion af keramik og andre keramiske produkter (fliser, gulvfliser, gryder, køkkenredskaber). Nogle produkter er dekoreret og præget, nogle er dækket med mørkebrun eller mørkegul glasur. Landsbyen plejede at producere mursten, men ovnene blev lukket på grund af røg, der forurenede luften. Landsbyen Thanh Ha blev grundlagt omkring samme tid som Kimbong, og også af immigranter fra Nordvietnam (sandsynligvis af Viet fra området i de moderne provinser Thanh Hoa og Nghe An ) [89] .

Mange generationer af Hoi An-folk havde fade og gryder produceret i landsbyen Thanh i deres hjem. Nærhed til en bekvem mole ved Thu Bon-floden gjorde det muligt at eksportere landsbyens produkter til andre kystregioner i Vietnam og endda til udlandet. Og i dag har produktionen af ​​keramik i Thanh sine egne ældgamle kønskarakteristika: mænd bringer og ælter hovedsageligt ler, mens kvinder arbejder ved keramikhjulet (den ene kvinde drejer hjulet med foden, og den anden giver form til produktet). Derefter lægger mændene produkterne ud i solen til tørre, hvorefter de tager dem med til brænding i ovne, hvor den nødvendige temperatur opnås ved at brænde brænde [89] [90] .

Turisme

Hoi An kaldes undertiden en friluftsmuseumsby. Til dato er der over tusind officielt anerkendte bygninger af historisk betydning i Hoi An. Blandt dem er gamle kinesiske huse og butikker, ruinerne af Cham-templer, offentlige bygninger og grave. Byen er også kendt for sine souvenir- og antikvitetsbutikker, et stort antal syværksteder. Derudover tiltrækkes adskillige turister af strandene ved kysten, klitterne og naturreservatet på Tyamsky-øerne.

Hvis Hoi An i 1997 blev besøgt af 140 tusind turister (inklusive 81 tusind udenlandske turister), i 2007 oversteg dette antal 1 million mennesker (herunder over 600 tusinde udenlandske turister). Siden 1999 er turismeindtægterne vokset støt, med en gennemsnitlig årlig økonomisk vækst i byen på omkring 13%. Hvis omsætningen i turistsektoren i 1997 var 2,9 millioner dollars, så var den i 2007 vokset til 38,4 millioner dollars (34,4 millioner stod for tjenester såsom indkvartering, mad, kommunikation, massage og spa-behandlinger , adgangsbilletter, transport, udflugter, og 4 mio. til salg af varer). Fra 2007 stod turisme, handel og andre tjenester for 64 % af de samlede indtægter i Hoi Ans økonomi, industri og byggeri - 21 %, landbrug og skovbrug, fiskeri - 15 % [91] .

Fra 2007 tegnede hotelsektoren sig for næsten 60 % af omsætningen af ​​turisttjenester. Byen havde 79 etablissementer med 3 tusinde værelser (i 1999 var der 530 værelser), herunder 34 gæstehuse (10% af værelserne), 26 et-to-stjernede hoteller (28% af værelserne) og 19 tre-fem-stjernede hoteller (56 % af værelserne). Hoi An har hoteller i forskellige kategorier, både lokale og internationale kæder. Førstnævnte omfatter Vinpearl- hotellerne ejet af milliardæren Pham Nhat Vuong , sidstnævnte er Royal Hoi An-hotellerne i den franske kæde Sofitel og The Nam Hai fra den canadiske Four Seasons -kæde [92] [93] .

Omkring 70 restauranter og barer stod for 25 % af turistsektorens omsætning (de fleste af dem var placeret i de restaurerede historiske bygninger i det gamle Hoi An) [94] . I slutningen af ​​1995 indførte Hoi An-myndighederne adgangsgebyrer til forestillinger, museer, forsamlingshuse, gamle huse, templer og andre historiske monumenter (inklusive den japanske bro). I 2007 udgjorde de samlede indtægter modtaget fra entré fra turister næsten 1,7 millioner dollars (5 % af omsætningen i turistserviceindustrien) [95] .

Fra 2007 var de største grupper af udenlandske turister, der besøgte Hoi An, borgere fra Frankrig og Australien , efterfulgt af borgere fra Tyskland , USA og Storbritannien . The Big Five blev fulgt af spaniere, japanere, canadiere, hollændere, danskere, svenskere, newzealændere, italienere, schweizere, belgiere, nordmænd og østrigere [96] .

I 2011 besøgte omkring 1,5 millioner turister Hoi An [97] , og i 2016 - over 2,6 millioner turister, hvilket er 17,9 % flere end i 2015. Indtægter fra salg af adgangsbilletter beløb sig til 172,5 milliarder VND, en stigning på 36 % i forhold til 2015. I 2016 var der aktivt udviklet nye typer turisme i Hoi An, herunder cykelture, ture i de omkringliggende landsbyer, dykning og vandsport på Cham-øerne. Regeringen og den private sektor har investeret i infrastruktur, herunder parkeringspladser, hvilestationer, offentlige toiletter og udvidede strande og bådhavne .

Transport

Hoi An har længe nydt godt af sin geografiske placering ved mundingen af ​​Thu Bon-floden og dens beskyttede dybvandshavn, der er i stand til at modtage sejlende handelsskibe. Trods sin historiske herlighed har Hoi An i dag ikke sin egen havn, der er kun små kajer i Kyadai-området og nær Kamnam-broen. Træbåde transporterer varer og mennesker til fjerntliggende landsbyer langs Thu Bon-floden og turister i byen. Derudover giver speedbåde og flere færger en regelmæssig forbindelse mellem Hoi An og Cham-øerne (den vigtigste mole ligger i landsbyen Bayong på den største ø Lao). Siden begyndelsen af ​​turismeboomet i slutningen af ​​1990'erne har myndighederne i Hoi an og provinsen investeret kraftigt i moderniseringen af ​​byens transportinfrastruktur [98] .

Hovedstrømmen af ​​turister ankommer til Hoi An gennem Da Nang International Airport og Chulai International Airport . Også i Da Nang er den nærmeste banegård til Hoi An, hvor der ankommer tog fra Hanoi og Ho Chi Minh City. Der er en regelmæssig busforbindelse mellem Da Nang og Hoi An. I Da Nang og Hoi An kan du leje en bil eller tage en taxa. Derudover er en service til leje af motorcykler, knallerter og cykler udbredt i Hoi An [94] .

Billige cykelrickshaws og motorrickshaws er populære blandt turister . Tre vejbroer er blevet kastet over Thu Bon-floden i Hoi An-området - Kaukyadai i byen, åbnet for trafik i 2016, Kaukaulau og Kaukaulaumoy vest for byen (sidstnævnte er motorvej 1A, som er en del af Asiatisk rute AH1 ). Af betydning er Hoi An-Danang Ho Chi Minh - motorvejen og motorvejen fra Hoi An til grænsen til Laos (QL14D og QL14B). I efteråret 2010 havde Hoi An 265,8 km veje, herunder 161,4 km betonveje, 87,9 km asfaltveje og 16,4 km ikke-asfalterede veje [83] .

Fra 2007, fra 8:00 til 11:00, fra 14:00 til 16:30 og fra 18:00 til 21:00, var bevægelse af biler, lastbiler og motorcykler forbudt gennem Hoi Ans historiske centrum (kun på tirsdage og torsdage var motorcykler tilladt på det tidspunkt) [51] . I sommeren 2014 lancerede myndighederne i Hoi An et program for at udvide gågaden i den gamle bydel, kun tilgængelig for cykler. Sloganet " The walking town " blev Hoi Ans turistmærke . Køretøjer og motorcykler blev forbudt at køre ind i det historiske centrum fra 8:30 til 11:00 og fra 15:00 til 21:30 om sommeren og indtil 21:00 om vinteren [99] .

Hjælpeprogrammer

Væksten i befolkningen og antallet af turister, stigningen i indkomst og forbruget af emballerede fødevarer har ført til en betydelig stigning i mængden af ​​kommunalt fast affald i Hoi An , især plastik. I 2003 blev der organiseret en renovationstjeneste i byen. Hoi An og de omkringliggende områder betjenes af moderne skraldebiler . Affald fjernes fra centret dagligt, fra yderområder - to gange om ugen. Men genbrugssystemet oplever på trods af dets effektivitet vanskeligheder på grund af stigningen i mængden af ​​affald og lægger et stigende pres på byens budget [49] . Fra 2010 havde Hoi An 54 km elektricitet , 58,1 km spildevand, 108,7 tusinde m² fortove, over 3,3 tusinde træer [83] .

Tidligere havde det gamle distrikt i Hoi An ikke et moderne kloaksystem , og først med begyndelsen af ​​turistboomet i slutningen af ​​1990'erne begyndte man at lægge rør langs gaderne for at fjerne spildevand. Der blev også asfalteret veje, anlagt fortove og afløbssystemer og opsat gadelygter. Den nye infrastruktur passer dog ikke altid til byens historiske karakter. For eksempel harmonerede granitfortove bygget i det gamle Hoi An i 2006 ikke med det traditionelle udseende af facader og gårdhaver [100] .

Beskæftigelse og levestandard

Turismeboomet har skabt betydelige beskæftigelsesmuligheder i Hoi An. Siden slutningen af ​​1990'erne er der opstået mange jobs inden for sektorer som hotel- og restaurationsvirksomhed, turisteskorte, skrædderi og skrædderi, transporttjenester (taxi-, cykel- og motorcykeludlejning), souvenirsalg og fremstilling af papirlanterne [101] .

Ifølge Department of Statistics of Hoi An var der i 2005 9,9 tusinde mennesker ansat i servicesektoren, herunder 3,3 tusinde mennesker i turistsektoren. I 2006 steg antallet af mennesker beskæftiget i servicesektoren til 10,8 tusinde mennesker, herunder 3,4 tusinde mennesker i turisme. I skrædder- og skræddersektoren var der 180 virksomheder, der beskæftiger omkring 400 mennesker (kun butikker og fittings er koncentreret i Hoi An, og størstedelen af ​​ordrer udføres i de omkringliggende byer: ejeren sender størrelser med mobiltelefon, arbejde fortsætter hele natten, og entreprenører på motorcykler om morgenen bringes allerede færdige produkter til byen; nogle ordrer kommer fra udlandet gennem hjemmesider ) [102] .

Landsbyer omkring det gamle Hoi An som Kimbong (træskærerarbejde), Thanh (keramik), Chakue (grøntsager og urter), Thannam og Anbang (fisk og skaldyr) har også oplevet en stigning i beskæftigelsen. Dette skyldes både den stigende efterspørgsel efter deres produkter, der sælges i Hoi An, og det stigende antal turister, der selv besøger landsbyerne. Men i disse og andre omkringliggende landsbyer er der en anden tendens: højere indtjening i servicesektoren fører til, at unge holder op med at udføre deres forældres traditionelle håndværk og foretrækker at lære faget som kok, bartender, tjener eller oversætter, der er efterspurgt i turist Hoi An [103] [103] [ 103] [ 104] [105] .

Væksten i indkomst fra turisme og hele servicesektoren har bidraget til, at den gennemsnitlige indkomst for lokale beboere er steget, og fattigdomsniveauet er faldet. Hvis antallet af husstande med lav indkomst i 2000 var 7,7 % af det samlede antal husstande i Hoi An, faldt dette tal i 2007 til 6,5 %. Niveauet af månedlig indkomst pr. husstand steg fra 6,9 USD i 2000 til 16,25 USD i 2007 (eller fra 100.000 VND til 260.000 VND) [103] .

Fra 2007 havde Hoi An en mindre andel af lavindkomsthusholdninger end landsgennemsnittet (6,5 % mod 14,7 %). Selvom BNP pr. indbygger i Hoi An (ca. $920) var meget mere beskedent end i Ho Chi Minh City ($2,8 tusinde) eller Hanoi ($2,4 tusinde), oversteg det stadig BNP for andre vietnamesiske byer af lignende størrelse eller BNP som det nationale gennemsnit. ($800) [106] .

Siden slutningen af ​​1990'erne er Hoi Ans indkomster især vokset ved at investere i turistsektoren og fast ejendom, herunder hoteller, vandrehjem, restauranter, butikker og rejsebureauer. Stigende levestandard og tilstrømningen af ​​udenlandske turister har ført til højere priser på alle varer og tjenester. For eksempel er omkostningerne ved en bil-rickshaw-tur i Hoi An højere end i de rigere Da Nang og Hanoi, mens chauffører ikke giver lokale indbyggere en nedsat pris, og foretrækker at transportere turister. Fødevarepriserne er også steget, især dem, der er meget efterspurgt blandt turister. Som følge heraf er nogle kategorier af produkter, såsom fisk og skaldyr , blevet praktisk talt utilgængelige for en betydelig del af lokalbefolkningen [107] .

Turistboomet og gentrificeringen af ​​det gamle Hoi An har ført til en betydelig stigning i ejendomspriserne, især i området af gågaderne Tran Phu, Nguyen Tai Hoc og Leloy. Mange historiske bygninger, der tidligere var ejet af lavindkomstfamilier, er blevet købt af private investorer fra Da Nang, Ho Chi Minh City og Hanoi (både til videresalg og til kommerciel brug). Gradvist begyndte de oprindelige folk at forlade det gamle Hoi An og flyttede til billigere og mindre prestigefyldte kvarterer. Derudover begyndte sociale faciliteter at lukke i den gamle by, inklusive det sidste hospital og apotek, hvor der blev åbnet kommercielle virksomheder [108] .

Den samme situation blev observeret i kystzonen i Kaman- og Kyadai-regionerne, hvor strandene og klitterne udelukkende var reserveret til opførelse af dyre feriesteder og hoteller. Mange fiskerlejer blev flyttet til andre steder, ofte uden kompensation. Fiskere, der nægtede at flytte og blev efterladt uden levebrød, blev tvunget til at søge arbejde i servicesektoren [108] . I 2010 var 5,8 tusinde mennesker beskæftiget i industri og håndværk (herunder 3,2 tusinde mennesker i husholdninger, 0,9 tusinde mennesker i den offentlige sektor), 4 i fiskeri, 8 tusinde mennesker, inden for landbruget - 4,8 tusinde mennesker [83] . Fra 2015 var der 154 lavindkomsthusstande i Hoi An, som tegnede sig for 0,7 % af alle husstande i byen [52] .

Sundhedspleje

I XVI-XVII århundreder var Hoi An det største center for traditionel medicin i det centrale Vietnam. Lægemidlerne var kendt som "nordlig medicin", hvis de blev importeret fra Kina, og "sydlig medicin", hvis de blev produceret indenlandsk. Mange traditionelle apoteker og medicinske saloner var placeret langs gaderne i Tran Phu, Nguyen Tai Hok, Hoangwan Thu og Leloi. Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede, hvor vestlig medicin begyndte at brede sig i Hoi An, strømmede patienter fra hele landet til byen. I dag bevarer traditionel medicin stadig sin popularitet i Hoi An, med adskillige apoteker, massagesaloner og klinikker, der er vært for lokale og turister, der søger et alternativ til vestlig medicin. De fleste beboere søger dog hjælp fra de såkaldte "medicinske stationer", der findes i alle distrikter [79] .

Hoi An har flere moderne hospitaler, herunder det private Pacific Hospital i Kampho District og det offentlige Hoi An Hospital i Son Phong District (som driver en ambulancestation ). Derudover opererer en lægekonsultation, et reservesundhedscenter og 12 distriktslægestationer i byen. Fra 2010 arbejdede 268 personer i sundhedssektoren, herunder 17 farmaceuter [109] [86] . Byens myndigheder udfører aktiviteter til sygdomsforebyggelse og familieplanlægning , overvåger fødevaresikkerheden. I 2016 var 81 % af indbyggerne i Hoi An dækket af en sygeforsikring [85] .

Uddannelse

Fra 2007 var der 36 uddannelsesinstitutioner i Hoi An, herunder 12 børnehaver (3,8 tusinde studerende), 14 grundskoler (5,9 tusinde studerende) og 10 gymnasier og gymnasier (6 tusinde studerende). Derudover er byen hjemsted for Phan Chau Chin University campus , Central College of Electricity og College of Technology, som uddanner økonomer og kunstvandingsspecialister [86] . Fra 2016 var der 37 uddannelsesinstitutioner, der opererede i byen [85] .

Kultur og kunst

I overensstemmelse med landbrugssæsonerne og månekalenderen fejrer befolkningen i Hoi An mange festivaler og praktiserer forskellige ritualer. De vigtigste blandt dem er bønner om en god høst og godt fiskeri, ritualer for jordens guddom og nyplantede ris, ritualer for at ære årsdagen for en forfaders død og årsdagen for den berømte munk Min Hais død, ritualer at tilbede Ildkejseren og ildstedets skytsånder, minderitualet for konger Hungov , et ritual for søgen efter fred i sindet, et ritual for beskyttelse mod onde ånder, fejringer i anledning af Buddhas fødselsdag og Nytårsferie Tet [70] .

Tet-ferien ("ny morgenfestival" eller "første fuldmånefestival") fejres traditionelt med familiemedlemmer. Gaderne og husene i Hoi An er dekoreret med blomster og frugter, byens borgere holder overalt messer og festligheder, fyrværkeri affyres [70] .

Hoi Ans Fujian-samfund fejrer Luk tan Vuong ja  - "seks kongefamiliers højtid". I forsamlingshuset i dette samfund bliver seks generaler hædret, som kom fra Mang County, Fujian -provinsen for at beskytte Ming-dynastiet , men døde i kamp. Under festivalen tilberedes traditionelle retter (inklusive nudler og wontons ) og forskellige ritualer udføres. Fejringen af ​​"forfædrenes dag" ( thanh min ) ledsages af et besøg på landsbyens kirkegård, rengøring af gravene og tilberedning af specielle retter - "flydende kager" og fem forskellige typer dampede glutinøse ris [110] .

På Buddhas fødselsdag er det sædvanligt at dekorere pagoder og templer, samt at frigive fugle og fisk, der blev holdt i bure og akvarier. Om sommeren fejres Tet doan ngo eller Dragebådsfestivalen bredt . På denne dag forbereder familier små pyramideformede riskager, "kinesiske" kager, dampede glutinøse ris, andesteg, Quang Nam-nudler , søde supper og frugtretter. Derudover udføres forskellige ritualer for at afværge onde ånder og dæmoner, for at redde familiemedlemmer fra sygdomme (f.eks. bybefolkningen stege myrer og termitter, lægge et firben i et babybad, samle medicinske blade og urter, fortælle formuer på en æg) [111] .

Kuan Kong-ferien er dedikeret til døden for den eponyme helt fra æraen De tre kongeriger (alias Kuan Wu og Guan Yu ), som personificerede mod, adel og retfærdighed. Fejringer afholdes ved Quan Kong Temple og Ong Pagoda, som blev bygget i det tidlige 17. århundrede af det kinesiske samfund i Hoi An [111] . På højtiden Tet chung nguyen (aka " sultne spøgelsesfestival " eller "dag for omvandrende sjæle") er det sædvanligt at bede til Buddha og bede om at droppe alle uretfærdige anklager mod afdøde forfædre og andre ånder. Familier placerer figuren af ​​bodhisattvaen Ksitigarbha på en høj platform, og i hjørnerne placerer de statuetter af guderne i nord, syd, øst og vest. Forskellige ritualer afholdes natten lang, og der tilberedes godbidder - ris, tærter og kød [112] [113] .

Under Tet chung thu (" Mid-Autumn Festival "), dedikeret til børn, laver eller køber byboerne drage- og enhjørningskostumer samt stjerneformede lanterner. Forestillinger finder sted på gaderne i Hoi An til langt ud på natten: dragedanse og enhjørningsdanser, blomsterdanser, lanternelanceringer, trommeforestillinger. Forældre forkæler traditionelt deres børn med " månekager " [114] [115] .

Tuc Thanh Pagoda, som ligger i Tanan-distriktet, fejrer årligt dødsdagen for munken Minh Hai, som grundlagde dette tempel i 1454. Begyndelsen af ​​nytårsferien markeres af en ceremoni til ære for Tao kuan ("køkkenets gud"), som styrer familiens anliggender og rapporterer til himlen. For at se guden på sin rejse til himlen, tilbereder familien søde retter til ham, herunder søde glutinøse ris, forskellige frugter og sødet grød (ceremonien ledsages af ildtilbedelse) [114] .

Af stor betydning er "hvalfestivalen", som tilbedes af alle fiskere i Quang Nam-provinsen. Befolkningen i Hoi An tror, ​​at tilbedelse af guddommen i form af en hval vil bringe en god fangst og velstand til fiskerlandsbyerne, samt hjælpe fiskerne i dårligt vejr. I løbet af ferien optræder grupper af det traditionelle vietnamesiske hatboy- teater , byboerne dekorerer templer, bygninger og både. Generøse tilbud bringes til hvalens alter, hvori der ikke kan placeres fisk og skaldyr. Så sætter en procession af fiskerbåde ud på havet [116] .

Nguyentieu Festival fejres bredt af kineserne i Hoi An, de mest massive festligheder afholdes i forsamlingslokalerne i Chaozhou og kantonesiske samfund. Under ritualerne bliver Shen Nong og klanernes skytsguder æret, og de beder om en rig høst, sundhed og rigdom. Ferien ledsages af læsning af poesi, lancering af lanterner og trækning af et lotteri, alle gæster behandles med techoynyok  - glutinøse riskager fyldt med bønnepasta, hældt med ingefærsirup (vietnamesisk version af tangyuan ) [117] .

Under Longtu- festivalen afholdes religiøse ceremonier for at beskytte mod sygdomme og epidemier, samt for at uddrive onde ånder fra boliger. Borgere brænder røgelsespinde, "skjuler" beskyttende amuletter og talismaner til chants, reciterer magiske besværgelser for at stoppe sygdomme, "kaster" onde ånder i floden. Efter en række ritualer begynder højtidelige processioner, festligheder og fælles måltider. Helligdagens symbol er den "kongelige" dragebåd , som føres gennem byen og sænkes i havet [118] . I Zuisuyen County, som grænser op til Hoi An fra syd, fejres festivalen for gudinden for Thu Bon-floden, arvet af Viet fra de gamle Chams . Helligdagen er ledsaget af religiøse ceremonier, et vandoptog, en regatta af flere rohold, traditionelle danse og sange [119] .

Børn i Hoi An leger mange traditionelle spil: drenge kaster glaskugler og mønter mod væggen ( dakyen , tangtien ), piger hopper i reb og rimer på ord, alle sammen leger de "følg lederen" ( rongran ) og gemmeleg ( chontim ) . Voksenunderholdning forbindes hovedsageligt med spænding og sang: teiga ( hanekamp ), tom (kortspil), baitei (“vagttårnssang”), thaiboybatheo (“spådomsfortælling mens de fanger grise”) og nemboy (“kaster et kosteskaft ”), i drikkehuse karaoke . Normalt overværes disse spil af mange mennesker med et stort publikum, de afholdes i ferier eller i weekenden i centrum af Hoi An [120] .

I de seneste årtier forsvinder mange aspekter af kulturarven på grund af Hoi An-befolkningens ændrede livsstil. Beboerne bevæger sig væk fra traditionelle erhverv som landbrug og fiskeri, og foretrækker at arbejde i service eller industri. Som følge heraf praktiseres mange spil, ferier, begivenheder og ritualer, især dem, der er forbundet med landbrugs- og fiskeritraditioner, ikke længere i hverdagen. Men med begyndelsen af ​​turismeboomet indså myndighederne og offentligheden attraktiviteten af ​​folketraditioner og begyndte at organisere forskellige kulturelle festivaler og begivenheder, herunder for turister [121] .

Den mest populære er den månedlige festival "Legendary Night", som er blevet arrangeret af byens myndigheder siden 1995. Denne begivenhed ledsages af fremførelse af folkesange og danse samt afspilning af traditionelle musikinstrumenter. De gamle kvarterer i Hoi An er dekoreret med farvede papirlanterner og guirlander, papirflåder dekoreret med brændende stearinlys sænkes ned på floden, traditionelle delikatesser tilberedes på gaderne og souvenirs fremstillet af håndværkere sælges [121] .

Sammen med støtte til kulturelle begivenheder støtter Hoi An myndighederne aktivt traditionelt landsbyhåndværk og kunsthåndværk, herunder træskærerarbejde i landsbyen Kimbong, keramik i landsbyen Thanh, grøntsagsdyrkning i landsbyen Chakue ( bambusvandhjul bruges stadig der , med hjælp fra hvilke bønder vandhaver) og fiskeri langs kysten. Disse landsbyer er inkluderet i turistruter og har skattepræferencer [121] .

Scenekunst

Folkemusik og andre former for sang, danseforestillinger, teatralske og musikalske forestillinger er bredt repræsenteret i Hoi An, der er et teater for traditionel scenekunst i Hoi An, Hoi An dukketeater på vandet og andre teatersteder. Temaerne for folkesange er oftest husarbejde, fremstilling af kunsthåndværk, bønders og fiskeres følelser, historier om frihedskampen og Vietnamkrigen. For eksempel er der blandt sange om hverdagens bekymringer temaer om at lave lime, forarbejde ris, kanel og areca frugter og opdrage børn. Normalt synges sådanne sange af kvinder under husarbejde [122] [123] .

Andre sange synges af mænd og kvinder, der arbejder i marken (dette hjælper dem med at glemme vanskelighederne og tjener som en kilde til motivation). De veksler indbyrdes og synger i antifonal stil. Bachao ("afskedssange") stil er almindelig i fiskerlandsbyerne i det centrale Vietnam. De optrædende tilpasser deres sang til de store årers slag. Der er normalt tre-fire solister i koret og 10 til 14 faste "roere". Sangen akkompagneres af musik spillet på traditionelle instrumenter. Bachao - stilen spiller en vigtig rolle i det åndelige liv for fiskerne i Hoi An, som henvender deres sange til "hvalguden", der er ansvarlig for godt vejr og sikkerhed, mens de fisker [124] .

Under Mid-Autumn Festival er dragedansen og løvedansen , som har deres rødder i vietnamesisk-kinesiske traditioner, allestedsnærværende . Flere mennesker tager et langt kostume på og danser til de rytmiske beats af en tromme. Andre dansere ledsager optoget og holder flag og lanterner. Dansen udføres for at afværge onde ånder og bede guderne om sundhed, lykke, velstand og en god høst. Tidligere i Hoi An var Zuho -stilen meget populær blandt de lokale kinesere , som dukkede op i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, men gik ud af brug i anden halvdel af 1970'erne. I løbet af ferien sang og spillede grupper på omkring 20 personer på forskellige musikinstrumenter, og trommeslagerne kastede sig højt og fangede deres pinde og bækkener synkront . Derudover blev spillet ledsaget af optrædener af akrobater og ildblæsere [125] .

Køkken

Det traditionelle køkken i Hoi An har sine egne karakteristika baseret på lokale produkter og krydderier. Det er domineret af fisk og skaldyr, herunder rejer, krabber og blæksprutter, fisk, forskellige grøntsager og ris. De mest populære retter omfatter kaolau (nudler med skaldyr og grøntsager), mikuang (nudler med rejer og krabbe), fo-ga (kyllingenudlesuppe ), pho-bo ( nudelsuppe med oksekød), tebap (majsbudding med sukker ). ), banchangdap (stegte ris og dampede rispandekager), banseeo (krydret stegt tærte med svinekød og rejer), neam ( rispapirruller), tamhuu ( rejer og svinekød med løg), nyokmamzan ( fermenteret fiskesauce ) og nyoktam (sauce ) af chilipeber, hvidløg, ingefær, sukker og fiskesauce). Den mest foretrukne ret blandt borgere og turister er kaolau , som er lavet af en særlig række risnudler stegt med sojaspirer. Fisk og skaldyr, svinekød, grøntsager, chili tilsættes derefter nudlerne og serveres i en skål med sød og sur sauce [126] [127] [128] [129] .

Mange traditionelle retter tilberedes ved hjælp af stegning, de vigtigste metoder er tien , sao , eum , tai og ram . Byen byder på både streetfood og billige spisesteder samt europæisk fastfood og gourmetrestauranter på dyre hoteller. Hoi An-retter af kinesisk oprindelse omfatter bøffer med en række forskellige fyld (herunder baozi- og Fujian-stegte svinekødsfrikadeller), skaldyrs- og champignonwontons , banbao banwak ('hvid rose'-kager), søde supper, kom zuongchau (kantonesisk stegte ris) og " Fujian sød kartoffel . Andre kulturer har også sat et bemærkelsesværdigt præg på det lokale køkken, med Hoi An-restauranter, der allestedsnærværende serverer indisk karry ( cà ri ), thailandsk tom yum skaldyrssuppe og europæiske oksekødsbøffer ( bo-bittet ). Kokosmælk , sukkerbønnemælk, sukkerholdig sojamælk, løsbladste, risvin og grønne bladjuice fra Tyamsky- øerne [ 122 ] [ 128 ] [ 130] er meget brugt blandt drikkevarer .

Museer

Der er flere museer i Hoi An, hvoraf fire - Museum of Folk Culture, Museum of History and Culture, Museum of Trade Ceramics og Sahuyin Cultural Museum - har til huse i restaurerede historiske bygninger. Folkekulturmuseet viser traditionelt kunsthåndværk og artefakter fra landsbylivet. Museet åbnede i 2005 og indtager det største to-etagers træhus i den gamle del af Hoi An. Museum of History and Culture viser artefakter fra den forhistoriske periode, Dong Son- og Sahuyin- kulturerne , Cham-perioden , Dai Viet- og Dainam-perioderne. Det har til huse i den tidligere Quanying-pagode fra det 17. århundrede ved siden af ​​Guan Yu -templet [131] [132] .

Museum of Trade Ceramics fortæller om gamle handelsruter og viser keramik fra det 13.-17. århundrede fra Japan, Kina, Mellemøsten, Sydøstasien og forskellige dele af Vietnam. Museet, der blev grundlagt i 1995, har til huse i en traditionel to-etagers træbygning med en stor gårdhave bygget i midten af ​​1800-tallet i vietnamesisk-japansk stil. Sa Huyin Cultural Museum udstiller den rigeste samling af artefakter relateret til denne arkæologiske kultur i Vietnam. Udstillingerne fortæller om landets gamle befolkning og dets kontakter med kulturerne i naboregionerne. Museet, der blev grundlagt i 1994, er baseret i et to-etagers murstenspalæ bygget i fransk kolonistil. Også placeret i Hoi An er Terracotta Park, som udstiller forskellige keramiske produkter og reducerede kopier af arkitektoniske monumenter, Art Museum of Precious Stones og Museum-Gallery of the Precious Heritage, som udstiller fotografier og originale kostumer af de nationale minoriteter i Vietnam , samlet af en fransk fotograf [133] [134] [ 135] [136] [137] .

Autenticitet

Omdannelsen af ​​historiske bygninger i det gamle Hoi An til hoteller, butikker og restauranter blev aktivt fremmet af de kommunale myndigheder. Disse transformationer har øget turistindkomsten, men i nogle tilfælde har de krænket arvens ægthed . Efter udvandringen af ​​den oprindelige befolkning i den gamle by er antallet af traditionelle butikker rettet mod lokale borgere i stedet for turister faldet. Mange beboere udlejer deres fast ejendom i den gamle by til erhvervsformål, og de flytter selv til udkanten. Andre forbliver i bygningen, men meget af rummet bruges som et "levende museum", der er tilgængeligt for turister. Dermed bevares bygningers ydre og struktur, samtidig med at deres funktioner og levesteder ændres radikalt. Myndighederne og købmændene vurderer disse ændringer som positive, men mange turister kritiserer det gamle Hoi An for tabet af autenticitet, manglen på det virkelige liv, forvandlingen af ​​mange elementer af kultur og liv til en teaterforestilling [138] .

Befolkningen i Hoi An kompenserer for manglen på autenticitet i hverdagslivet i den gamle by med nye kulturelle produkter, såsom silke- og papirlanterner eller malerier, men det er ikke traditionelle produkter fra Hoi An, de dukkede op og slog rod i by på bølgen af ​​et turistboom takket være bybefolkningens kreativitet. Mange traditionelle helligdage, ceremonier og ritualer er blevet underholdning for turister og har mistet deres oprindelige åndelige betydning. Selv fiskeri på Thu Bon-floden har udviklet sig fra et fiskeri til en måde at tjene penge på fra turister til fotografier. Turister har efterspørgsel efter kulturelle begivenheder, men de ønsker at se begivenheder, der er meningsfulde for lokale beboere, og ikke kun underholdningsshows [139] .

Arkitektur og vartegn

Ifølge arkæologiske udgravninger og historiske dokumenter opstod de første bosættelser på Hoi An-stedet i området ved de moderne gader i Nguyen Thimintai (Kampho-distriktet) og Tran Phu (Min An-distriktet). På grund af siltaflejringer og ændringer i flodlejet flyttede området for den gamle havn sig gradvist mod syd. Nguentaihok Street blev oprettet i slutningen af ​​det 18. - begyndelsen af ​​det 19. århundrede blot for at gøre det mere bekvemt for transport at køre op til dette havneområde. Gamle gader, der løber øst-vest parallelt med floden, skærer vinkelrette gader, der løber nord-syd. Dette gitter af gader gør Hoi An meget anderledes end traditionelle landsbyer, hvor layoutet er overlejret på en labyrint af smalle snoede gader, kaotisk anlagt efter landskabet [140] .

Hoi Ans største turistattraktion er den gamle bydel ( vietnamesisk:  Phố cổ Hội An ) , som har et beskyttet område på 30 hektar (yderligere 280 hektar er en bufferzone, hvis udvikling også er reguleret). Den gamle bydel indeholder 1.107 velbevarede historiske bygninger med bindingsværk, murstens- eller tømmervægge, tegltage og traditionelle træudskæringer. Bygningerne er stimlet sammen og efterlader frontfacader på smalle gågader. Bygninger af historisk og arkitektonisk værdi omfatter en markedsplads, en færgemole, buddhistiske pagoder og templer, familiesteder for tilbedelse, forsamlingshuse i de kantonesiske, fujianesiske og hainanesiske samfund, en japansk træbro med en pagode på den og gamle huse [2 ] .

Det oprindelige layout af den gamle by fokuserede på dens havneaktiviteter. Gitteret af gader har to hovedakser: nogle er parallelle med floden, andre krydser dem i rette vinkler. Stueetagen af ​​bygninger ud mod gaderne er optaget af butikker og værksteder, mens bygninger med udsigt over floden eller kanalerne er udstyret med moler til aflæsning af varer fra både. De fleste af træbygningerne dateres tilbage til det 17.-18. århundrede og repræsenterer et traditionelt byensemble, der er unikt for Vietnam [2] .

De fleste af Hoi Ans gamle huse bærer præg af en engang meget betydelig udenlandsk tilstedeværelse i byen. Det arkitektoniske udseende af det gamle Hoi An var især påvirket af kinesiske og japanske købmænd, der byggede bygninger i deres sædvanlige stil. Disse gamle huse blev bygget før det 19. århundrede, mens de nyere blev bygget under den franske kolonitid (vietnamesiske og europæiske stilarter er flettet sammen i dem). I alt er der under tilsyn og beskyttelse af Hoi An Center for Monument Management and Preservation ( Hoi An Center for Monument Management and Preservation eller HACMMP) mere end 1350 genstande, herunder 1254 kunstneriske og arkitektoniske bygninger, herunder bygninger af butikker, markeder , familiehelligdomme, pagoder, templer, kirker, offentlige huse, forsamlingshuse i forskellige samfund, grave, broer og brønde [140] .

Uden for det gamle Hoi An bygges der ikke længere i traditionel stil, og nye hoteller og restauranter smelter ofte ikke sammen med det maleriske landskab [50] . Byens myndigheder kæmper aktivt med moderne infrastruktur og teknologi, der ødelægger det visuelle billede af det gamle Hoi An - de fjerner ledninger under jorden, renser facaderne fra antenner og klimaanlæg. Myndighederne sikrer også, at der kun anvendes traditionelle materialer til genopbygning af historiske bygninger [141] .

Historiske bygninger

De historiske bygninger i Hoi An er klassificeret i fem hovedstilarter. Den første stil omfatter en-etagers bygninger med træfacader og skrå tegltage. De fleste af disse bygninger blev bygget i det 18. og 19. århundrede og ligger hovedsageligt langs Changfu Street. Den anden stil omfatter to-etagers bygninger med en baldakin i stueetagen. De fleste af disse bygninger blev bygget i slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder. Et typisk eksempel på en sådan bygning er placeret på Nguyen Thimintai Road. Den tredje stil omfatter to-etagers bygninger med trægulve og udskårne balkoner. De blev også bygget hovedsageligt i slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder [142] .

Den fjerde stil omfatter to-etagers murstensbygninger med små balkoner eller verandaer. Disse bygninger blev bygget i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, og de fleste af dem er placeret langs gaderne Tran Phu og Nguentai Hoc. Den femte stil omfatter to-etagers murstensbygninger i fransk stil, hovedsagelig bygget i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. De karakteristiske træk ved disse bygninger er brede trin, der fører til hovedindgangen, skyggefulde gallerier i stueetagen og balkoner dekoreret med en balustrade . Typiske huse i denne stil kan findes i den vestlige del af Nguyentaihok Street (for eksempel bygningen af ​​Sahuyin Culture Museum) [143] .

Ifølge deres formål (brug) er de traditionelle bygninger i Hoi An opdelt i fire typer: handelshuse, familiehelligdomme, offentlige bygninger og forsamlingshuse. Komplekset af træhandelshuse i Hoi An er et af de største i Sydøstasien. Tidligere i Vietnam var bygninger i lignende stil almindelige i de gamle kvarterer i Hanoi og Ho Chi Minh , men der, i modsætning til Hoi An, overlevede de næsten ikke den dag i dag. Handelshuse består af tre hoveddele: Hovedbygningen med udsigt over en travl gade, udhuse, der udgør baghaven, og bygninger, der forbinder disse dele med hinanden. En gade-vendt bygning bruges normalt til kommercielle aktiviteter og har en stor baldakin til at give skygge til shoppere. Den åbne gårdhave er ofte indrettet med en dekorativ pool. I baghaven er der køkken, badeværelse (bruser) og toilet. Flere generationer af én patriarkalsk familie bor i sådanne huse [144] .

Alle handelshuse har indvendige trærammer. Facaden er lavet af træ eller mursten, afhængigt af husets byggeperiode. Bygningerne har en indretning tilpasset det tropiske klima, hvilket fremmer maksimal luftcirkulation. Den træbeklædte gårdhave giver også bygningen mulighed for at modtage sollys og frisk luft. De indvendige døråbninger er orienteret mod hinanden, og hoveddørene flugter med husets døre på den modsatte side af gaden. Gulvene i husene er hævede, hvilket beskytter mod kulde og fugt; rummene er adskilt fra hinanden af ​​lyse skillevægge, der er stue og soveværelse [145] .

Giepdongngyuen-huset, der ligger på Nguyentaihok Street, ved siden af ​​Museum of Folk Culture, blev bygget i slutningen af ​​det 19. århundrede af folk fra Guangdong , som tjente en formue i traditionel medicin. Fem generationer af samme familie handlede medicin, stoffer, færdigsyet tøj og bøger i dette hus. Husets indretning er lavet i en blandet vietnamesisk-kinesisk-japansk stil. I dag udstilles forskellig keramik og en stor samling af oldtidsmønter i husets stueetage [146] .

Deukang House blev bygget i 1850 og ligger på butiksgaden Changfu og tilhører familien af ​​de oprindelige ejere. Dette er et af de få huse i det gamle Hoi An, der har bevaret sit originale layout, møbler og service. I lang tid arbejdede den mest populære boghandel i Hoi An i Dykan-huset, derefter var praksis med kinesisk medicin og hovedkvarteret for den anti-franske bevægelse placeret her. På forskellige tidspunkter blev dette hus besøgt af politikeren Phan Chau Chin og general Vo Nguyen Giap [147] .

Quanthang House blev bygget i begyndelsen af ​​det 18. århundrede på Changfu Street i kinesisk stil, bestilt af en velhavende familie af skibsejere og købmænd. Bygningens indre udsmykning (inklusive bjælker og spær ), træskulpturer, skodder, rækværk og møbler, buet tag og verandaer er omhyggeligt bevaret. Væggene omkring gården er dekoreret med smuk blå keramik [148] . Tankis miniature to-etagers hus ligger nær lysbroen og betragtes som et af de ældste i Hoi An. Det er bygget i en blandet japansk-kinesisk stil, alle fire værelser er fyldt med antikviteter og træudskæringer, væggene er dekoreret med unikke mosaikker [149] .

Funghung Old Wooden House ligger i Kampho, ved siden af ​​Japanese Bridge og Nguyenthuong Family Shrine. Huset, bygget i 1780 i japansk-kinesisk stil, har et karakteristisk tegltag, udskårne terrasserækværk, anden sal er understøttet af firs søjler. Værelserne er fyldt med antikviteter, herunder antikke møbler og service, og et af værelserne har et smukt familiealter. I otte generationer boede repræsentanter for samme familie i Funghung-huset [150] .

Familiehelligdomme har normalt en firkantet base og er placeret i små gyder. Der er normalt en stor have foran hovedbygningen. Helligdomsbygningerne har samme struktur som Hoi Ans handelshuse, men med fremspringende gesimser på alle sider af bygningen. Ofte opføres et fritliggende boligbyggeri i en af ​​kompleksets dele. Familiehelligdomme bruges som religiøse centre for stammekulter (primært forfaderkulten, der er almindelig blandt vieterne ), såvel som steder, hvor den ældre generation lærer den yngre de vigtigste ritualer og adfærdsregler. Familiehelligdomme er de vigtigste symboler på stærke bånd mellem medlemmer af samme klan. Vigtige Hoi An-familiehelligdomme er Ly ( Ly ), Pham ( Pham ), Nguyen ( Nguyen ), Lam ( Lam ), Thai ( Thai ), Hua ( Hua ), Truong ( Truong ), Tran ( Tran ), Phan ( Phan ) , Tang ( Tang ) og Hoang ( Hoang ). Et godt eksempel på en traditionel familiehelligdom er Truong-klanens tilbedelseshus. Det blev bygget i 1840, restaureret i slutningen af ​​1990'erne, hvorefter det bruges til dets tilsigtede formål - medlemmer af Truong-klanen samles regelmæssigt i det til ferier [151] .

Et andet typisk eksempel på en familiehelligdom er Jang Clan House, der ligger i krydset mellem Leloi og Fantiauchin gaderne. Det blev bygget i 1802 for at tilbede denne aristokratiske families forfædre. Helligdommen i kinesisk stil er berømt for sine træudskæringer, udsmykkede altre og antikke møbler. Den venstre dør i stuen er forbeholdt mænd, den højre dør til kvinder og midterdøren til de forfædres ånder, der vender tilbage til deres slægtninge under Tet [152] .

Forsamlingslokaler blev bygget i Hoi An til møder mellem medlemmer af kinesiske samfund eller repræsentanter for hele samfundet. De havde både sociokulturelle og religiøse formål, de indeholder både kinesiske og vietnamesiske arkitektoniske og stilistiske elementer. Funktionelt set lå de kinesiske forsamlingshuse meget tæt på de vietnamesiske offentlige huse, men de blev blandt andet også enige om indgåelse af handelsaftaler. Blandt forsamlingslokalerne er de mest berømte Chaozhou Community Hall ( Trieu Chau Assembly Hall ), Hainan Community Hall ( Hainan Assembly Hall ), Fujian Community Hall ( Phuoc Kien Assembly Hall ), den kantonesiske forsamlingssal ( Cantonese Assembly Hall ) og den kinesiske generalsal ( Trung Hoa Assembly Hall ) . Alle af dem er placeret langs hovedhandelsaksen i Hoi an-Tran Phu og Nguen Zui Hyeu gaderne [153] .

Forsamlingshuset i Chaozhou-samfundet blev bygget af huaqiao i 1845 og er dedikeret til guden for vind og store bølger, som formynder søfarende og købmænd. Hallen har fine træudskæringer og indviklede porcelænsrelieffer. I hovedsalen er der altre dedikeret til rigdommens og formuens guddomme såvel som til samfundets forfædre [154] . Forsamlingshuset for det kantonesiske samfund blev bygget af købmænd i 1885 nær den japanske bro. De enkelte elementer i komplekset blev lavet i Kina og derefter samlet i Hoi An. I gården er der en keramisk springvand lavet i form af drager; der er mange statuer og altre i hallerne [155] .

Den ældste og mest berømte er forsamlingshuset for Fujian-samfundet, bygget af købmænd i 1697 nær byens marked. Med dobbeltlagede porte, en stor gårdhave, traditionelle pavilloner, en helligdom for gudinden Matsu og drageskulpturer er dette kompleks et glimrende eksempel på kinesisk arkitektur. Der er mange dyresymboler i hallens udformning: Mosaikfontænen i hovedsalen har en skulptur af en fisk, som symboliserer succes. Ud over det er der skulpturer af en enhjørning , føniks , løve og skildpadde. Den centrale gårdhave i komplekset er foret med blomsterpotter og prydplanter såsom bonsai [156] .

Vest for forsamlingshuset i Fujian-samfundet ligger den helt kinesiske forsamlingssal, bygget i 1741 og også dedikeret til gudinden Matsu. I første halvdel af det 20. århundrede husede den en kinesisk skole, der stadig eksisterer i dag. Foruden gudinden Matsu er Confucius , Sun Yat-sen og soldater, der døde i krigen med Japan [157] også æret i salen .

Offentlige huse fungerer som de kulturelle og religiøse centre for de vietnamesiske og kinesiske samfund i Hoi An, de er de vigtigste steder for social og kulturel interaktion mellem medlemmer af den samme klan eller folk fra den samme landsby. I offentlige huse afholdes møder for klanmedlemmer, her indsamler de midler til ferier og andre behov i samfundet. Blandt de offentlige huse, hvoraf mange har deres egne templer og helligdomme, skiller Kamfo (Kampho-distriktet), Ongvoy og Minh Huong (Minyan-distriktet), Kimbong (Kamkim kommune) sig ud [153] . Kampho Public House blev bygget i 1817 i kinesisk stil og senere renoveret. Det har højre, venstre og hovedsale, en stor gårdhave, unikt dekoreret interiør og gamle altre dedikeret til skytsguden og forfædre [158] .

Minh Huong Public House blev bygget af de lokale Hoa- kinesere for at tilbede deres heroiske forfædre. I midten af ​​det 17. århundrede slog de nytilkomne kinesere sig ned i den lille landsby Min Huong, nær havnen i Hoi An. Snart byggede tømrere fra nabolandsbyen Kimbong et originalt fælleshus til kineserne, som blev rekonstrueret i 1820, 1849, 1905, 1953 og 1970. I 1993 blev Minh Huong Public House og dets helligdomme anerkendt som et monument over Vietnams nationale historie [159] .

Sammenlignet med resten af ​​Hoi Ans arkitektur ser den religiøse mere dekorativ ud. Religiøse genstande er spredt over hele Hoi An og det omkringliggende område. Et bemærkelsesværdigt eksempel på religiøs arkitektur er Phuoklam-pagoden ( vietnamesisk:  Chùa Phước Lâm ) , der ligger i Cam Ha-kommunen. Det blev bygget i det 18. århundrede af en munk og illustrerer udviklingen af ​​buddhismen i det centrale Vietnam. Blandt andre religiøse bygninger i det gamle Hoi An, Quan Cong-templet, Ong Pagoda, Tinngia, Van Thanh og Amkhon-templerne, er Bamu-pagoden beliggende i Minh An-distriktet og det konfucianske tempel ( Miếu Thờ Khổng Tử ) i Kampho-distriktet af arkitektoniske og historisk værdi . Ong Pagoda blev bygget på Changfu Street i 1653 og er dedikeret til den kinesiske guddom Xuanwu. Som et af de ældste templer i Hoi An er Ong Pagoda blevet rekonstrueret flere gange [160] .

Hoi Ans historie og dens omfattende internationale forbindelser afspejles i de forskellige arkitektoniske stilarter af grave og grave, herunder Cham, vietnamesiske, kinesiske, japanske, portugisiske, spanske, franske og tyske begravelser. For eksempel har gravene af japanske købmænd i det 17. århundrede en lys originalitet. De blev bygget efter japanske religiøse kanoner og havde små shinto- altre. Gravene ved byens største mindesmærke "Martyrernes kirkegård" i Tanans vestlige bydel har et moderne udtryk [153] .

Hoi Ans ældste bro er den japanske bro, også kendt som Pagoda-broen. En overdækket træbro med stensøjler forbandt engang de japanske og kinesiske kvarterer, hvorfor den blev kaldt japanerne ( vietnamesisk  Chùa cầu ) . Det blev bygget i slutningen af ​​det 16. århundrede af japanske handlende og har et buddhistisk fristed (i den ene ende af broen er der en skulptur af en hund, og i den anden en skulptur af en abe). Ifølge legenden blev broen bygget for at formilde et mytisk væsen, der forårsagede jordskælv [161] [162] .

Siden åbningen er den japanske bro blevet rekonstrueret mindst seks gange, kun molerne og buerne er en del af den oprindelige struktur. Som et resultat af disse renoveringer hører broen ikke til en bestemt arkitektonisk stil, dens struktur og udsmykning er en kombination af japansk, kinesisk, vietnamesisk og vestlig stil. Af denne grund er broen et symbol på de tætte bånd mellem de forskellige kulturer, der har eksisteret i Hoi An gennem dets historie. Derudover er den japanske bro afbildet på Hoi Ans våbenskjold [161] .

En anden attraktion ved Hoi An er de gamle brønde, der er spredt ud over byen og dens umiddelbare omgivelser. De fleste brønde er bygget med mursten for at hjælpe med at filtrere vandet. Den ældste af de opdagede brønde er kvadratisk i form og blev bygget i Tyam-perioden. Et eksempel på en sådan brønd kan ses i landkommunen Kamha. Den er en meter i diameter og har 10 cm tykke stenmure, omgivet af fire stensøjler og en lille rektangulær gårdhave. Senere brønde fra Dai Viet-perioden er runde i form og rejser sig på en lille rund piedestal [161] .

I Minyan-distriktet, ved siden af ​​Fantiauchin Street, i en privat have, er der en anden gammel brønd - Bale. Det blev gravet omkring i det 10. århundrede, under Tyams regeringstid, og har en traditionel firkantet form. I Hoi An er der en opfattelse af, at kun vand fra Bale-brønden er egnet til at lave de bedste nudler til kaolau- retten [163] .

Alle historiske monumenter i Hoi An er opdelt i fire klassifikationskategorier efter deres værdi. Den første kategori omfatter bygninger, der er unikke i arkitektonisk og kunstnerisk henseende, hvor alle originale elementer er bevaret; i den anden kategori - hvor de originale elementer i facaden og taget er bevaret; i den tredje - hvor nogle elementer af huset og taget er blevet bevaret; i den fjerde - bygninger beliggende i den gamle by, men ikke af stor kulturel værdi eller rekonstrueret ved hjælp af moderne materialer. Af de 1254 monumenter i det gamle Hoi An er 1064 beboelsesbygninger, 39 er familiehelligdomme, 39 er grave, 34 er templer, 22 er offentlige huse, 19 er pagoder, 16 er helligdomme, 10 er brønde, 5 er forsamlingshuse, 4 er kirker og bedehuse, huse, 1 - en bro. Af de 1254 genstande er 929 privatejede, 205 er statsejede, 120 er kollektivt ejede (det vil sige de tilhører foreninger og offentlige grupper) [164] .

Tvillingbyer

Der er i øjeblikket tre søsterbyer i Hoi An: Kiama ( Australien ) [165] , Wernigerode ( Tyskland ) [166] og Szentendre ( Ungarn ) [167] .

Noter

1. ↑ Hoi an  // Ordbog over geografiske navne på fremmede lande / Red. udg. A. M. Komkov . - 3. udg., revideret. og yderligere - M  .: Nedra , 1986. - S. 411.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Hoi An oldtidsby  . UNESCOs verdensarvscenter.
3. ↑ DiMichael A. Giovine. Arv-landskabet: UNESCO, verdensarv og turisme. - Lexington Books, 2009. - S. 268-269. — ISBN 9780739114353 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 Hoi An, 2008 , s. 3.
5. ↑ 1 2 3 4 Historie  . _ Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
6. ↑ Schweier, 2014 , s. 169-170.
7. ↑ DiMichael A. Giovine. Arv-landskabet: UNESCO, verdensarv og turisme. - Lexington Books, 2009. - S. 262. - ISBN 9780739114353 .
8. ↑ Tarling, 1999 , s. 254.
9. ↑ Schweier, 2014 , s. 166.
10. ↑ 12 Tarling , 1999 , s. 256.
11. ↑ Hardy, Cucarzi & Zolese, 2009 , s. 111.
12. ↑ Glover, 2004 , s. 209.
13. ↑ Philip Taylor. Modernitet og fortryllelse: Religion i det post-revolutionære Vietnam. - Institut for Sydøstasienstudier, 2007. - S. 260. - ISBN 9789812304407 .
14. ↑ Hamashita, 2013 , s. femten.
15. ↑ Schweier, 2014 , s. 166-167.
16. ↑ Schweier, 2014 , s. 167-168.
17. ↑ Tarling, 1999 , s. 256-257.
18. ↑ Ooi, 2004 , s. 322.
19. ↑ Schweier, 2014 , s. 33, 54.
20. ↑ 1 2 3 4 Hoi An, 2008 , s. fire.
21. ↑ Tucker, 1999 , s. 22.
22. ↑ Hoang Anh Tuan. Silke for sølv: hollandsk-vietnamesiske forhold, 1637-1700. - BRILL, 2007. - S. 61-63. — ISBN 9789047421696 .
23. ↑ Roland Jacques. Portugisiske pionerer inden for vietnamesisk sprogvidenskab før 1650. - Bangkok: Orchid Press, 2002. - S. 28.
24. ↑ Françoise Fauconnet-Buzelin. Aux sources des Missions étrangères: Pierre Lambert de la Motte (1624-1679). - Paris: Editions Perrin, 2006. - S. 59. - ISBN 2-262-02528-2 .
25. ↑ 1 2 3 4 Hoi An, 2008 , s. 5.
26. ↑ Laura Jarnagin. Portugisiske og luso-asiatiske arv i Sydøstasien, 1511-2011: Kultur og identitet i den luso-asiatiske verden, fasthed og plasticitet. - Institut for Sydøstasienstudier, 2012. - S. 21-23. — ISBN 9789814345507 .
27. ↑ Tana Li. Nguyễn Cochinchina: Det sydlige Vietnam i det syttende og attende århundrede. - SEAP Publications, 1998. - S. 69. - ISBN 9780877277224 .
28. ↑ 12 Michael C. Howard . Tekstiler og beklædning i Việt Nam: En historie. - McFarland, 2016. - S. 73-74. — ISBN 9781476624402 .
29. ↑ Mkhitaryan, 1980 , s. 122-123, 132.
30. ↑ Ben Kiernan. Vietnam: En historie fra de ældste tider til nutiden. - Oxford University Press, 2017. - S. 252. - ISBN 9780195160765 .
31. ↑ Hoi An, 2008 , s. 5-6.
32. ↑ 1 2 3 Hoi An, 2008 , s. 6.
33. ↑ Hoi An -katedralen  . Frommer Media.
34. ↑ Frank Pope. Dragon Sea: A True Tale of Treasure, Archaeology and Greed ud for Vietnams kyst. - Houghton Mifflin Harcourt, 2014. - S. 168-193. — ISBN 9780547538969 .
35. ↑ Hvad ligger  under . New York Times (2007).
36. ↑ John H. Stubbs, Robert G. Thomson. Arkitektonisk bevaring i Asien: Nationale oplevelser og praksis. — Taylor & Francis, 2016. — S. 254. — ISBN 9781317406198 .
37. ↑ Tran Ky Phuong, Bruce Lockhart. The Cham of Vietnam: History, Society and Art. - NUS Press, 2011. - S. 218. - ISBN 9789971694593 .
38. ↑ Vietnams historiske Hoi An oversvømmet, da tyfondødstallet stiger  . South China Morning Post.
39. ↑ Chingho Chen. Historiske noter om Hội-An (Faifo). - Carbondale, Illinois: Center for Vietnamese Studies, Southern Illinois University i Carbondale, 1974. - S. 10.
40. ↑ Hoi An, 2008 , s. 3-4.
41. ↑ 1 2 3 4 Hoi An, 2008 , s. 2.
42. ↑ Tor Bon-floden  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
43. ↑ Nir Avieli. Rice Talks: Mad og fællesskab i en vietnamesisk by. - Indiana University Press, 2012. - S. 3. - ISBN 9780253005304 .
44. ↑ Thuan Tinh økologiske  turismezone . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
45. ↑ Cua Dai Strand  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
46. ↑ 1 2 3 4 Introduktion  _ _ Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
47. ↑ Klima Hoi  An . Verdens vejr- og klimaoplysninger.
48. ↑ Hoi An, 2008 , s. 61.
49. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 62.
50. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 63.
51. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 68.
52. ↑ 1 2 3 4 Hoi An byanmeldelser for de første ni måneder af  2015 . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
53. ↑ UNESCO-listet gammel vietnamesisk by ødelagt af termitter . NEWSru.com (19. juli 2013). Dato for adgang: 24. oktober 2017. (ubestemt)
54. ↑ Cu Lao Cham - Hoi  An . UNESCO.
55. ↑ Cu Lao Cham - Hoi  An . UNESCO-MAB Biosphere Reserves Directory.
56. ↑ Nick Ray, Yu-Mei Balasingamchow, Iain Stewart. Vietnam. - Lonely Planet, 2009. - S. 262-263. — ISBN 9781741791594 .
57. ↑ Sherisse Pham. Frommer's: Vietnam med Angkor Wat. - John Wiley & Sons, 2009. - S. 228. - ISBN 9780470595671 .
58. ↑ Andrew David Hardy, Mauro Cucarzi, Patrizia Zolese. Champa og Mỹ Sơns arkæologi (Vietnam). - NUS Press, 2009. - S. 108. - ISBN 9789971694517 .
59. ↑ Cu Lao Cham, den smukke offshore-  ø . Vietnam skønhed.
60. ↑ Sherisse Pham. Frommer's: Vietnam med Angkor Wat. - John Wiley & Sons, 2009. - S. 206. - ISBN 9780470595671 .
61. ↑ Claire Boobbyer. Vietnam. - Footprint, 2008. - S. 15. - ISBN 9781906098131 .
62. ↑ Về việc thành lập thành phố Hội An thuộc tỉnh Quảng Nam  (vietnamesisk) . Cổng thông tin điện tử Bộ Tư pháp.
63. ↑ Hoi An, 2008 , s. 2, 7.
64. ↑ 1 2 3 4 Hoi An, 2008 , s. 7.
65. ↑ Nir Avieli. Rice Talks: Mad og fællesskab i en vietnamesisk by. - Indiana University Press, 2012. - S. 67-68, 72, 76-77, 81-82. — ISBN 9780253005304 .
66. ↑ Duong Van Huy. Det kinesiske samfund i Hoi An (Faifo): 1600-1777. - Lambert Academic Publishing, 2010. - ISBN 9783843378741 .
67. ↑ Khanh Trần. Etniske kinesere og økonomisk udvikling i Vietnam. - Institut for Sydøstasien, 1993. - S. 105-106. — ISBN 9789813016675 .
68. ↑ Leo Suryadinata. Sydøstasiatiske personligheder af kinesisk afstamning: En biografisk ordbog. - Institut for Sydøstasienstudier, 2012. - S. 236-237. — ISBN 9789814345217 .
69. ↑ Hoi An, 2008 , s. 19-20.
70. ↑ 1 2 3 Hoi An, 2008 , s. tyve.
71. ↑ Hoi An, 2008 , s. 19.
72. ↑ Hoi An, 2008 , s. 59.
73. ↑ Hoi An, 2008 , s. 60-61.
74. ↑ 1 2 Administration  . _ Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
75. ↑ Hoi An, 2008 , s. 29.
76. ↑ Hoi An, 2008 , s. 40, 72-75.
77. ↑ Hoi An, 2008 , s. 61, 75.
78. ↑ Hoi An, 2008 , s. 76.
79. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. otte.
80. ↑ Hoi An, 2008 , s. 8, 41, 50.
81. ↑ Hoi An, 2008 , s. 8-9, 54.
82. ↑ Hoi An, 2008 , s. 29, 32-33.
83. ↑ 1 2 3 4 Infrastruktur  _ _ Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
84. ↑ Banker - ATM  (engelsk) . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
85. ↑ 1 2 3 4 En anmeldelse af Hoians socioøkonomiske  2016 . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
86. ↑ 1 2 3 Socialøkonomi  . _ Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
87. ↑ 12 Hoi An, 2008 , s. 9, 43.
88. ↑ Kim Bong Capentry Village  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
89. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 9.
90. ↑ Thanh Ha Pottery Village  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
91. ↑ Hoi An, 2008 , s. 47-50.
92. ↑ Hoi An, 2008 , s. 51-52.
93. ↑ Indkvartering  . _ Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
94. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 53.
95. ↑ Hoi An, 2008 , s. 35-36.
96. ↑ Hoi An, 2008 , s. 60.
97. ↑ Helaine Silverman, Emma Waterton, Steve Watson. Heritage in Action: At gøre fortiden i nutiden. - Springer, 2016. - S. 211. - ISBN 9783319428703 .
98. ↑ Hoi An, 2008 , s. 4, 53.
99. ↑ Vandrerute i den gamle  by . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
100. ↑ Hoi An, 2008 , s. 62-63.
101. ↑ Hoi An, 2008 , s. 54.
102. ↑ Hoi An, 2008 , s. 54-55.
103. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 55.
104. ↑ Thanh Nam  fiskerby . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
105. ↑ Tra Que Vegetable  Village . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
106. ↑ Hoi An, 2008 , s. 56.
107. ↑ Hoi An, 2008 , s. 56-57.
108. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 57.
109. ↑ Medicinsk  . _ Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
110. ↑ Hoi An, 2008 , s. 20-21.
111. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 21.
112. ↑ Hoi An, 2008 , s. 21-22.
113. ↑ Vandrende sjæls  dag . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
114. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 22.
115. ↑ Midt-  efterårsfestival . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
116. ↑ Hvaldyrkningsfestival  . _ Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
117. ↑ Nguyen Tieu-  festivalen . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
118. ↑ Long Chu  Festival . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
119. ↑ Lady Thu Bon Festival  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
120. ↑ Hoi An, 2008 , s. 22-23.
121. ↑ 1 2 3 Hoi An, 2008 , s. 42.
122. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 24.
123. ↑ Underholdning  . _ Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
124. ↑ Hoi An, 2008 , s. 24-25.
125. ↑ Hoi An, 2008 , s. 25.
126. ↑ Hoi An, 2008 , s. 23.
127. ↑ Fiskesauce-dagbøgerne: David Tanis spiser sig vej gennem Hoi An,  Vietnam . God appetit.
128. ↑ 1 2 Underholdning og mad og drikke  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
129. ↑ Helaine Silverman, Emma Waterton, Steve Watson. Heritage in Action: At gøre fortiden i nutiden. - Springer, 2016. - S. 212. - ISBN 9783319428703 .
130. ↑ Nir Avieli. Rice Talks: Mad og fællesskab i en vietnamesisk by. - Indiana University Press, 2012. - S. 80-81. — ISBN 9780253005304 .
131. ↑ Hoi An Museum for Folkekultur  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
132. ↑ Museum for historie og kultur  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
133. ↑ Hoi An, 2008 , s. 40.
134. ↑ Museum of Trade Ceramics  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
135. ↑ Sa Huynh  kulturmuseum . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
136. ↑ Iola Lenzi. Museer i Sydøstasien. - Singapore: Archipelago Press, 2004. - S. 200. - ISBN 9789814068963 .
137. ↑ The Precious Heritage Art Gallery Museum  . Rehahn.
138. ↑ Hoi An, 2008 , s. 58.
139. ↑ Hoi An, 2008 , s. 58-59.
140. ↑ 1 2 Hoi An, 2008 , s. 13.
141. ↑ Hoi An, 2008 , s. 69.
142. ↑ Hoi An, 2008 , s. fjorten.
143. ↑ Hoi An, 2008 , s. femten.
144. ↑ Hoi An, 2008 , s. 15-16.
145. ↑ Hoi An, 2008 , s. 16-17.
146. ↑ Diep Dong Nguyens gamle hus  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
147. ↑ Duc An Old House  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
148. ↑ Quan Thang gamle hus  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
149. ↑ Tan Kys  gamle hus . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
150. ↑ Phung Hungs  gamle hus . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
151. ↑ Hoi An, 2008 , s. 17, 37.
152. ↑ Tran-familiens hjem og  kapel . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
153. ↑ 1 2 3 4 Hoi An, 2008 , s. 17.
154. ↑ Trieu Chau forsamlingshus  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
155. ↑ Quang Trieu (kantonesisk ) forsamlingshus  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
156. ↑ Fukian Assembly Hall (Phuc Kien  ) . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
157. ↑ Trung Hoa  forsamlingshus . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
158. ↑ Cam Pho  fælleshus . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
159. ↑ Minh Huong  Fælleshus . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
160. ↑ Ong  Pagoda . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
161. ↑ 1 2 3 Hoi An, 2008 , s. atten.
162. ↑ Japansk overdækket  bro . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
163. ↑ Ba Le Well  . Center for Kultur og Sport i Hoi An City.
164. ↑ Hoi An, 2008 , s. 30-31.
165. ↑ Fejring af Vietnams nationaldag i udlandet . Voice of Vietnam (31. august 2010). Hentet: 9. september 2017. (ubestemt)
166. ↑ Hoi An, Wernigerode bliver søsterbyer . Voice of Vietnam (28. juli 2013). Hentet: 9. september 2017. (ubestemt)
167. ↑ Hoi An underskriver en søsterbyaftale med Szentendre . Voice of Vietnam (23. august 2014). Hentet: 9. september 2017. (ubestemt)

Litteratur

På russisk

• Mkhitaryan S. A. Vietnams historie. - Moskva: Videnskab. Hovedudgave af østlig litteratur, 1983.
• Mkhitaryan S. A. Vietnams nye historie. - Moskva: Nauka, 1980.
• Nguyen Phi Hoan. Vietnams kunst. - Moskva: Fremskridt, 1982.
• Anna-Valery Schweier. Det gamle Vietnam. - Moskva: Veche, 2014. - ISBN 978-5-9533-3838-7 .
• En kort historie om Vietnam. - Moskva: Videnskab. Hovedudgaven af ​​østlig litteratur, 1980.

På engelsk

• Chen Ching Ho. Historiske noter om Hội-an (Faifo). - Center for Vietnamese Studies, Southern Illinois University, 1974.
• Glover I. Sydøstasien: Fra forhistorie til historie . - Psychology Press, 2004. - ISBN 9780415297776 .
• Hamashita T. Kina, Østasien og den globale økonomi: regionale og historiske perspektiver. - Routledge, 2013. - ISBN 9781134040292 .
• Hardy AD, Cucarzi M., Zolese P. Champa og Mỹ Sơns arkæologi (Vietnam). - Singapore: NUS Press, 2009. - ISBN 978-9971-69-451-7 .
• Charles Keith. Katolsk Vietnam: En kirke fra imperium til nation. - University of California Press, 2012. - ISBN 9780520953826 .
• Donald F. Lach, Edwin J. Van Kley. Asia in the Making of Europe, bind III: A Century of Advance. Bog 3: Sydøstasien. - University of Chicago Press, 1998. - ISBN 9780226467689 .
• Ooi KG Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, fra Angkor Wat til Østtimor. - ABC-CLIO, 2004. - Vol. 1. - ISBN 9781576077702 .
• Patricia M. Pelley. Det postkoloniale Vietnam: Nye historier om den nationale fortid. - Duke University Press, 2002. - ISBN 9780822384205 .
• Eric Tagliacozzo. Asien indefra. - Harvard University Press, 2015. - ISBN 9780674286344 .
• Tarling N. The Cambridge History of Southeast Asia. - Cambridge University Press, 1999. - ISBN 9780521663694 .
• Spencer C Tucker. Vietnam . - University Press of Kentucky, 1999. - ISBN 9780813109664 .
• Vu Hong Lien, Peter Sharrock. Descending Dragon, Rising Tiger: A History of Vietnam. - Reaktion Bøger, 2014. - ISBN 9781780233888 .
• PÅVIRKNING: Turismens virkninger på kultur og miljø i Asien og Stillehavet: Kulturturisme og kulturarvsforvaltning på verdensarvstedet i den antikke by Hoi An, Vietnam . - UNESCO Bangkok. Regional enhed for kultur i Asien og Stillehavet, 2008. - ISBN 978-92-9223-223-8 .

Links

UNESCOs verdensarvsliste nr . 948 rus. • Engelsk. • fr.

• Hoi An Center for forvaltning og bevaring af kulturarv
• Phố cổ Hội An
• Hoi An Ancient Town (UNESCO/NHK)
• Den smukkeste by i Vietnam. Fotoreportage