| Syn | |
| Dongduong | |
|---|---|
| Skulptur fra Dong Duong, Da Nang Cham skulpturmuseum | |
| 15°41′ s. sh. 108°15′ Ø e. | |
| Land | |
| Beliggenhed | Quang Nam |
| Stiftelsesdato | 875 |
| Materiale | mursten |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Dong Duong ( Vietn. Đồng Dương , ti-nom 東陽) er ruinerne af et kompleks af mursten Cham - monumenter beliggende i den centrale del af Vietnam (Thang Binh County, Quang Nam -provinsen ), 20 km sydøst for et andet vigtigt monument, Michon [ 1] . Dong Duong er et af de tidligste buddhistiske arkitektoniske monumenter i Sydøstasien og var et vigtigt buddhistisk centrum i regionen [2] [3] . Delvist studeret af en fransk ekspedition ledet af Henri Parmentier i efteråret 1902 [4] , under Vietnamkrigen blev den stærkt beskadiget [5] .
Dong Duong-skulpturens indflydelse på Champa-kunsten er enorm; en skulpturel og arkitektonisk stil er opkaldt efter ham [1] . Ud over Dong Duong selv, ejer det to My Son-templer , A10 og B4 [6] . Efter en kort stigning i buddhismens popularitet vendte Champa tilbage til shaivismen igen , hvorfor der ikke er andre lignende store buddhistiske komplekser i Cham [1] . Museet for Cham Sculpture i Da Nang indeholder mange artefakter fra Dong Duong, men de er placeret der uden nogen ordre, hvilket gør det svært for arkæologer at arbejde med dem, såvel som deres datering og identifikation [3] .
Dong Duong blev grundlagt af kong Indravarman II i hovedstaden Indrapura som et buddhistisk kloster i Mahayana -retningen , det blev kaldt "Lakshmindra Lokeshvara" og var dedikeret til Avalokiteshvara , Indrapura-dynastiets vogter [1] [3] [7] . Selvom Dong Duong er et buddhistisk kompleks, kombinerer dets navn navnene på guddomme fra hinduismen ( Lakshmi , Indra ) og buddhismen ( Lokeshvara ) [8] ; derudover er der adskillige statuer af de hinduistiske guder Shiva og Lakshmi , samt Tyama-modergudinden Uroji [9] [ca. 1] . Dateringen af bygningerne er vanskelig, der blev fundet to stelaer, der relaterer bygningerne på gårdspladsen I til 875, mens andre blev opført i begyndelsen af det 10. århundrede [1] [3] . Tårn-type templer ( kalans ) er fuldstændig lavet af mursten, med undtagelse af stendøråbninger - dette er et karakteristisk træk ved Tyam-templer [10] .
I 979 forsøgte Cham-kongen Parameshwaraman at tage Hoaly , og to år senere fængslede Dai Viet-udsendingene, der kom for at etablere diplomatiske forbindelser. Som svar angreb Dai Viet -kejseren Le Dai-han i 982 Champu. Under straffeekspeditionen blev Parameswar dræbt, og mange Tyam-monumenter blev ødelagt; Dongduong blev plyndret og brændt, statuen af Avalokiteshvara fra alteret i hovedtemplet blev taget ud af den på forhånd og gemt i en grube, drysset med sand, småsten og mursten [11] .
Dong Duong blev forladt af kamrene og efterhånden bevokset med jungle, selvom det selv i midten af det 19. århundrede blev nævnt i pressen som et berømt vartegn [5] . Ruinerne blev opdaget i 1902 af arkitekten Henri Parmentier , på det tidspunkt var ingen af hovedbygningerne endnu blevet ødelagt [12] [5] . Parmentier ledede en ekspedition til ruinerne af Michon og Dong Duong [13] . Han studerede, skitserede og beskrev de monumenter, han stødte på, og fotografen Charles Carpeaux tog fotografier af dem; alle disse data blev inkluderet i bogen Inventaire descriptif des monuments cams de l'Annam (1908, 1918) [14] . Til denne ekspedition tildelte koloniregeringen et beløb på 1500 piastres [15] . Inden da besøgte og beskrev Parmentier en række Chams-ruiner, styret af bogen fra den franske skole i Fjernøsten Inventaire sommaire des monuments Chams de l'Annam [13] . Ud over to franskmænd deltog mange vietnamesere ansat i nabolandsbyer i ekspeditionen; de blev generøst betalt for at samle affald og rydde vegetation fra ruinerne [16] . Arbejdet i Dong Duong begyndte den 7. september 1902 og sluttede den 26. november i forbindelse med konferencen afholdt af School of the Far East [16] . Arbejderne ryddede mere end 6.500 m², men dette område omfattede stadig ikke alle bygninger, ekspeditionen havde ikke tid til at opfylde sit mål, og efter Parmentier-konferencen vendte de ikke tilbage til Dong Duong [16] . Dong Duong begyndte gradvist at blive plyndret, og i 1935 slog de fleste Dong Duong-statuer sig ned i Da Nang, i Cham-skulpturmuseet; i Hanoi på National Museum of Vietnamese History ; og også i det franske Musée Guimet [16] . Desværre for Dong Duong afstod Cambodja i 1907 adskillige provinser til Frankrig, der indeholdt store arkitektoniske komplekser, herunder Angkor Wat ; alle yderligere bestræbelser fra fransk arkæologi blev kastet efter ham, og Dong Duong blev glemt [17] .
Parmentier udgav flere beskrivelser af Dong Duong i 1903, 1909 og 1918, de vigtigste inskriptioner blev oversat i Louis Finots 1904 - publikation [18 ] ; også Dong Duong og andre Cham-steder blev beskrevet af khmerologen Jean Boisselier [19] .
Den sidste større ødelæggelse fandt sted under Vietnamkrigen [5] . Nu tæt på komplekset ligger landsbyen af samme navn. Fra begyndelsen af 2000'erne var kun fragmenter af hovedmuren i Centraltemplet og en falden stenstele bevaret [5] . I 2003 tildelte den vietnamesiske regering Dong Duong status som et monument for Cham-kulturen [7] .
Gård I, Hovedtemplet. 1902
Fotograf Karpo ved den første gopura
Dongduong i 1902
Dongduongs skulptur viser en vis kinesisk indflydelse, men generelt er den meget original. For eksempel skildrer Dvarapala-vagternes ansigter vrede, som i kinesisk kunst, men både deres tøj og deres udseende er tydeligt Cham: store næser, vidt åbne øjne, tykke læber og tykke overskæg [3] . Kinesiske spor i Champa-kunsten er ekstremt få [20] . Nogle af statuerne fra Dong Duong minder meget om skulpturen af nabolandet Bapnom , som historisk har haft stor indflydelse på Cham [21] .
De mest karakteristiske træk ved Dong Duong-statuerne er deres ansigter: de har en smal pande, afgrænset nedenunder af et bølget øjenbryn , mandelformede øjne, brede krogede næser og korte hager. Hjørnerne på de fyldige læber ser op, men skulpturerne smiler aldrig [6] . Alle kongernes skulpturer er fuldstændig identiske, så det er umuligt at afgøre, hvem de repræsenterer [3] . Dwarapalas af Dong Duong er de højeste fritstående skulpturer skabt af Chams: deres højde når 2,18 m [8] .
Omhyggelig undersøgelse af bagsiden dukker først op i Dong Duong-skulpturen: på det tidspunkt begyndte templer at lave retabloer , der gjorde det muligt at se på alterskulpturen fra tre sider, hvilket førte til en afvigelse fra traditionen med udelukkende frontal afbildning [22] .
Statue af AvalokiteshvaraAdskillige Dong Duong bronzeskulpturer overlever, støbt af voksmodeller og derefter graveret (øjenbryn, hår og andre små detaljer). Et eksempel er statuen af Avalokiteshvara i kvindelig form. I 1978 opdagede lokale beboere en 114 cm bronzestatue i fremragende stand 50 meter fra hovedtemplet i en dybde på mere end en meter [23] . Dette er den største kendte bronzestatue af Tyam-værket [5] . Baseret på sammenfaldet af størrelsen og formen af statuen med et hul i midten af alteret i hovedtemplet, blev det konkluderet, at dette er et billede af hovedguden - Avalokiteshvara [23] .
Denne skulptur er interessant ved, at den forestiller Avalokiteshvara i kvindelig form, i modsætning til langt de fleste af hans andre billeder fra Sydøstasien [19] . I alt kendes kun tre statuer af den kvindelige inkarnation af denne bodhisattva , blandt dem er kun en bronze [24] . Grunden til, at det kvindelige aspekt af Avalokiteshvara blev valgt, er ikke klart. Der er to hovedteorier - Indravarmans dybe interesse for tantra , eller herskerens forsøg på at blande hinduisme og buddhisme og bøje sig for tyamernes matrilokale og matrilineære traditioner [25] . Antagelsen om, at statuen kunne være blevet rejst til ære for Indravarmans mor eller kone, Rajakula Haradevi ( Skt. राजकुल हरदेवी , IAST : Rājakula Haradevī , bør ikke anerkendes, og hans mor er ikke genkendt som en mand, som ikke er genkendt som Haradevī, og hans moder er ikke nævnt som en mand. kilde [25] .
Statuens pande var dekoreret med en ædelsten, hvoraf kun indstillingen var tilbage; en fordybning på stedet for øjenbrynene indikerer, at der var indlæg med metal eller sten [26] . Statuens øjne er indlagt med hvidt glas, sten og krystal [26] . Statuen holdt en konkylie i venstre hånd og en lotusblomst i højre hånd . Udtrykket på gudindens ansigt er alvorligt, dette adskiller Cham-traditionen fra andre lande i Sydøstasien, hvor den alttilgivende Avalokiteshvara fremstilles som generøs og medfølende [26] .
Unikt for den buddhistiske kunst i Sydøstasien, træk ved skulpturen er dens hovedbeklædning, som forestiller Buddha, han er i en siddende meditationsposition, og hans højre hånd rører jorden [26] . Af tøjet bærer statuen kun en sarong , bundet i tyam-stil; hun kan have været klædt i passende tøj til årstiden og helligdage, såvel som stoffer og dekorationer tilbudt af sognebørn, som i Michon [26] .
Statuen blev oprindeligt identificeret af Jean Boisselier som Tara [23] [27] . Fejlidentifikationen skyldes, at en beboer i nabolandsbyen Dong Duong ved navn Cha Gap ( Trà Gặp ) brækkede konkylien og lotusblomsten af Avalokiteshvaras fingre og holdt den for sig selv, men politiet konfiskerede dem senere og afleverede dem. til myndighederne i Binh Dinh-kommunen. Repræsentanten for provinsadministrationen, der kom efter statuen, informerede ikke politiet om hans ankomst, hvorfor konkylie og lotus forblev i kommunen som artefakter, og statuen gik til Cham-skulpturmuseet i Da Nang [28] . I 2002 bragte lederen af kommunen, Nguyen Dinh Thiep, fragmenter af statuen til forskerne [28] .
Kæden af Dong Duong-bygninger er tydeligt orienteret langs øst-vest-aksen, den strækker sig over mere end 1,3 km (hvilket gør Dong Duong til det største buddhistiske kloster i Champa) og er omsluttet af en rektangulær mur, og er opdelt i flere dele indeni. [1] [19] . Efter at have passeret hovedporten befandt en person sig på en lang lige vej med en samlet længde på 760 m, til højre for ham var der et rektangulært reservoir med vand, omgivet af brede volde, til venstre - en uudforsket kæde af mursten bygninger [1] . I nærheden af hver gopura stod to søjler - stambhaer , omgjordt med ringe, ved siden af hver af dem var rejst en mindre stambha. De minder om kinesiske og vietnamesiske stupa-tårne, såvel som stupaer på Dvaravati - votivtavler , men sådanne søjler findes ikke længere i Cham-kunsten [3] .
Efter at have passeret den første gopura, befandt en person sig i gårdsplads I, hvor der var en karakteristisk Tyam vihara med et trætag, omgivet af søjler [3] [10] . I den vestlige del af viharaen (modsat indgangen) på et tre-trins alter var der en statue af en siddende Buddha med spredte ben, for denne stilling fik han tilnavnet "europæisk" [10] . Indholdet af udskæringen på alteret er ikke fuldt belyst. Vihara blev besøgt ikke kun af munke, men også af almindelige sognebørn, som efterlod ofre og bad der [10] .
Bag den næste gopura var gårdsplads II med et tempel og en bygning med en søjlegang, dekorationerne på søjlerne havde fælles træk med dem fra Mishon , såvel som med søjlerne i grotten "Air" i bjergene i Nguhanshon [3] . I denne bygning forberedte munkene og præsterne de ceremonier, der fandt sted i hovedtemplet, der ligger lige bagved [10] . Indgangen til denne gårdhave blev bevogtet af to dharmapalas [10] .
Bag den sidste, mest rigt dekorerede gopura ligger gårdspladsen III med mange bygninger og en mandapa , de er opdelt i tempelkomplekser [1] . Her var også en muret havodder (Hovedtårn) og et centraltårn med fire åbninger [3] [30] placeret . Ni helligdomme var arrangeret i uorden omkring hovedtårnet, hvor de buddhistiske herskere i Tyam og deres familier tilsyneladende blev tilbedt; Hinduiske herskere blev tilbedt i Mishon [10] . Dong Duongs tempelaltre var altid placeret mod den vestlige mur, så besøgende ikke kunne stå bagerst i Buddha-billedet på alteret [3] [31] .
Ved hovedtemplets vestlige væg var der en stor piedestal, der målte 396 × 360 × 81,5 cm, hvorpå der stod et alter med en statue af Avalokiteshvara [10] . En af stelerne nævner rejsningen af en statue af denne guddom på hovedalteret, men hverken Parmentier eller Boisselier overvejede denne mulighed: Parmentier mente, at alteret var for lille til skulptur og placerede en lingam der i sine skitser , og Boisselier pegede ud af den lave sandsynlighed for at finde det på alteret buddhistiske tempel hindu lingam, mente, at der i stedet for det var et relikvieskrin [32] . Arkæolog Bernard-Philippe Grolier fremsatte i 1962 en hypotese om, at det var statuen af Avalokitesvara, der var på alteret, det blev bekræftet efter opdagelsen af statuen i 1978 [24] .
I gården III blev der opdaget en stele, der indeholdt, at Dongzyong -tempelkomplekset blev opført af Indarman II med titlen “Lakshmindra Lokkeshwar”: “Lakshmindra” - den første del af den personlige navn til Indrakan (Lakshmindra Bhumisvara Gramova, Sanskr . ग्रामास्वामी ), betyder det navnet på giveren, og ordet "Lokeshvara", bogstaveligt talt "verdens hersker", er et synonym for Avalokiteshvara [19] . Ifølge en teori hævede konstruktionen af Dongduong af Indravarman status som Avalokiteshvara: den mindre bodhisattva blev Champas hovedgud [19] .
Avalokiteshvara tæt på
Plan over den tredje gårdhave
| Tyampa | |
|---|---|
| Gennemgå artikler | |
| Lister | |
| Toponymer af Champa | |