| russiske muslimer | |
|---|---|
| Antal og rækkevidde | |
| I alt: ukendt | |
|
Kasakhstan : 54.277 (2009) |
|
| Beskrivelse | |
| Sprog | Russisk og sprog i bopælslandene |
| Religion | Sunni-islam , i mindre grad - shia , lidt - sufisme |
| Inkluderet i | russere |
Russiske muslimer ( arabisk مسلمون روسيون ) er en etno-religiøs gruppe af russere , der konverterede til islam [2] [3] [4] .
Ifølge muslimske historikere Al-Marvazi og Al-Aufi , omkring 912-913 , adopterede russerne kristendommen i massevis, men konverterede hurtigt til islam, sendte en ambassade til kongen af Khorezm og modtog imamer fra ham [5] .
Den gamle russiske krønike fra begyndelsen af det 12. århundrede, som omfatter kroniknotater og legender om prins Vladimir Svyatoslavich , den såkaldte Tale of Bygone Years , indeholder historien om hans omvendelse til ortodoksi - "Fortællingen om troens prøve. " Ifølge legenden modtager prins Vladimir konsekvent ambassader fra muslimer ( Volga-bulgarer ), latinere (tyske katolikker ), khazar-jøder (tilsyneladende taler vi om de khazarer , der konverterede til jødedommen ). Han er den sidste til at modtage en ambassade fra Byzans . Hver ambassade overbeviser prinsen af Kiev om at acceptere deres tro, men de første tre ambassader bliver afvist. Prinsen lytter positivt til talen fra Byzans udsending (den såkaldte "filosoffens tale"), sender sine egne ambassader og bliver derefter døbt [6] .
"The Tale of the Test of Faith" gengiver i en række øjeblikke gængse litterære stencils, men det er svært at tvivle på, at den traditionelle litterære form afspejler nogle af Vladimir Svyatoslavichs pålidelige udenrigspolitiske kontakter på religiøse grunde, herunder med den muslimske verden ( der er oplysninger om, at prinsen sendte en ambassade til Khorezm ) og den tyske kejser Otto II [6] .
Efter dåben omfattede prins Vladimirs aktiviteter blandt andre retninger kristningen af Rusland [6] . Konverteringen af det gamle Rusland til islam fandt således ikke sted.
Russernes (ortodokse) adoption af islam blev tydeligt registreret for første gang i krøniken om mordet i 1262 på den tidligere ortodokse munk Izosima (Zosima), som efter at have konverteret til islam tjente i Yaroslavl med den lokale hordeguvernør og hjalp med at indsamle hyldest . Mordet fandt sted under et oprør, primært fremkaldt af en stigning i hyldest [3] .
I 1313, under Khan Uzbek, blev islam den Gyldne Hordes statsreligion , men konvertering til islam forekom hovedsageligt blandt hedninger [3] . Desuden tolererede usbekisk spredningen af både ortodoksi og katolicisme blandt de folk, der var underlagt ham [7] .
Historikere har ikke specifikke eksempler på omvendelse af østslaver fra ortodoksi til islam i perioden før Horde og Horde i russisk historie, bortset fra tilfældet med Izosima [3] .
Efter erobringen af Kazan og Astrakhan af Ivan den Forfærdelige begyndte en kampagne for at kristne muslimer, hvilket slet ikke bidrog til konverteringen til islam. Desuden blev bekendtskabet med muslimske tekster hindret af russernes dårlige kendskab til arabisk og andre orientalske sprog; oversættelser til russisk (mere præcist, kirkeslavisk ) af islamiske skrifter blev ikke udført; kontakter med ikke-kristne var ikke velkomne [3] .
Man bør også tage højde for tilstedeværelsen af strafferetlige sanktioner i før-Petrine Rus' og derefter i det russiske imperium for konvertering fra ortodoksi til en anden tro og endnu strengere sanktioner for dem, der forsøgte at omvende den ortodokse til en anden tro, for eksempel til islam. Rådets kodeks af 1649 fastsatte dødsstraf for den muslim, der " ved en eller anden form for vold eller bedrag vil tvinge en russisk person til sin busurmanske tro og omskære ham i overensstemmelse med hans busurmanske tro " [ 3] .
For at udelukke kontakt mellem ortodokse og ikke-ortodokse undersåtter, var det forbudt at bygge moskeer i nærheden af ortodokse kirker, og døbte tatarer ( Kryashens ) at leve sammen med ikke-døbte mennesker. Konvertering af russere til islam kan ikke udelukkes selv i de dage, men der er få pålidelige oplysninger om dette [3] .
Efter starten af de russisk-tyrkiske krige er der kendte tilfælde af adoption af islam af russiske krigsfanger i tyrkisk fangenskab, både tvangsmæssigt og frivilligt [3] . Et forsøg på at tvangskonvertere en russisk fange til islam blev afspejlet i livet for helgenen i det 18. århundrede [ca. en]
Et andet forsøg afspejles i det 19. århundredes fiktion - af F. M. Dostojevskij på siderne af Brødrene Karamazov [8] [ca. 2] .
Omtrent samtidig med at Brødrene Karamazov udkom, udgav den krimtatariske pædagog Ismail Gasprinsky essayet Russian Islam. Tanker, noter og observationer ", hvori udtrykket russiske muslimer betegnede repræsentanter for alle muslimske folk - undersåtter af det russiske imperium , men i dag har udtrykket ændret sin betydning - ikke uden aktiv deltagelse af nykonverterede tilhængere af islam med russiske etniske rødder [3] .
Efter manifestet af 17. oktober 1905, som proklamerede borgerlige rettigheder og friheder, ændrede situationen sig markant, og i perioden 1905-1917 blev tilfælde af omvendelse af kristne til islam almindeligt kendt - især af nogle bønder under indflydelse af Vaisov-bevægelsen . Da Vaisoviterne blev forvist til Tobolsk-provinsen , begyndte de at konvertere russere til islam så aktivt, at ikke kun lokale ortodokse præster, men også repræsentanter for det officielle muslimske præsteskab blev alarmeret [3] .
Efter oktoberrevolutionen i 1917 blev omvendelsen af ikke-muslimer til islam meget vanskeligere. Under sovjetisk styre var konvertitterne for det meste taget til fange militært personel (vi taler om den afghanske krig , som begyndte i 1979) [3] .
Interessen for islam blandt intelligentsiaen blev drevet af en interesse for østlig filosofi og mystik - værker af Gurdjieff , Idris Shah og andre, som kun havde et fjernt forhold til islamisk lære i almindelighed og dens mystiske retning ( sufisme ) i særdeleshed. Imidlertid bidrog aktiviteten af en af kredsene af elskere af orientalsk mystik, som begyndte med "intellektuelle sammenkomster over en kop portvin", til udseendet af figuren af Heydar Dzhemal på den intellektuelle horisont af russisk og russisk islam . Paradoksalt nok gav den aserbajdsjanske Dzhemal, der varsomt reagerede på den russiske faktor i islam, verden en række "disciple", blandt dem - Anastasia (Fatima) Yezhova , den tidligere nationalist Vadim Sidorov (Kharun Ar-Rusi) , den venstreorienterede intellektuelle Alexei . Tsvetkov [3] .
Selv den tidligere ortodokse præst Ali Vyacheslav Polosin rapporterer i sin bog Hvorfor blev jeg muslim? ” om indflydelsen fra Jemal (specifikt tv-programmerne “Nu” og “Minaret”, som Jemal var vært i midten af 1990'erne). Polosins personlige bekendtskab med Dzhemal styrkede kun førstnævntes hensigt om at konvertere til islam. Det blev implementeret blandt nogle få vidner tilbage i 1998, men Polosin besluttede at offentliggøre denne information først i foråret 1999, og lidt senere blev han morderen af Said Afandi af Chirkeysky [3] .
Kort efter lancerede Polosin en aktiv journalistisk aktivitet med det formål at kritisere kristne dogmer. Den tidligere ærkepræsts aktiviteter blev ikke godkendt af alle etniske muslimer ; en kritisk holdning er karakteristisk for blandt andet lederne af åndelige administrationer. Selvom Polosins autoritet blandt russiske muslimer er høj (især når det kommer til unge), kan han ikke kaldes en indiskutabel åndelig og intellektuel leder for etniske muslimer [3] .
I 2000 annoncerede Polosin og Iman Valeria Porokhova , kendt som oversætteren af Koranen, oprettelsen af Straight Path-fællesskabet, en organisation af nye konvertitter til islam [3] .
Ali Vyacheslav Polosin modsatte sig i flere år konsekvent opdelingen af muslimer efter etniske linjer og udtalte især i et af sine interviews: "Det er umuligt at skabe samfund på nationalt grundlag i islam, derfor er der ingen særlige "russiske" samfund, da de ikke bør være specielt tatariske, arabiske”. Men en tilbageholden reaktion på hans aktiviteter fra etniske muslimer førte til sidst Polosin til ideen om, at russiske muslimer har deres egen vej [3] .
Oprettelse af "den nationale organisation af russiske muslimer"Den nationale organisation af russiske muslimer (NORM) blev oprettet den 22. juni 2004 [9] . Det omfattede de muslimske samfund i Moskva, Omsk, Yoshkar-Ola og Alma-Ata [3] . På en pressekonference i Izvestia erklærede NORM-ledere, at "Ruslands frelse og det åndelige perspektiv for etniske russere kun er i islam." Som et af målene for organisationen blev dannelsen af en vis "sub-etnos" - russiske muslimer [9] annonceret .
Men ifølge sociologer er de fleste af de nye russiske muslimer ikke medlemmer af denne organisation [10] .
Ifølge den russiske islamforsker Alexei Malashenko kan russernes tendens til at omfavne islam primært skyldes, at islam præsenteres som en universel religion, der giver svar på alle problemer og opfordrer til en kamp for retfærdighed, og så videre [11 ] .
Med en anden tilgang kan fire hovedgrupper af årsager til adoptionen af islam af repræsentanter for det russiske folk angives : ideologiske, familiemæssige, opportunistiske og voldelige. Ideologiske grunde betyder adoptionen af islam som et resultat af spirituelle søgen [4] . (Den tidligere nævnte forklaring af Malashenko i dette tilfælde svarer naturligvis til denne gruppe.)
Et trosskifte af familiemæssige årsager er mere typisk for muslimske hustruer end for muslimske ægtemænd (tilfælde af konvertering til islam efter eksemplet med en dybt religiøs hustru er sjældne) [12] . Ønsket om at blive gift peges endda på som årsag til langt de fleste tilfælde af konvertering til islam [13] .
Adoptionen af islam af opportunistiske (socioøkonomiske, karrieremæssige) overvejelser findes blandt embedsmænd og repræsentanter for erhvervseliten i Tatarstan og Bashkiria [12] . Endelig førte voldelige årsager til adoptionen af islam af individuelle soldater i afghansk eller tjetjensk fangenskab [4] .
"Ideologiske" russiske muslimer falder i flere kategorier, der skelnes efter visse karakteristika [4] .
Ifølge modstanderne af "russisk islam" er repræsentanter for det kriminelle miljø noget tæt på denne kategori, som accepterer radikal islam på grund af ligheden mellem de såkaldte "koncepter" (den kriminelle verdens værdisystem) med verdensbilledet af radikale islamister: en foragtelig holdning til staten som sådan beslægtet med opfattelsen af den russiske stat som en Kafir-stat (det vil sige som en stat af vantro). Denne kategori i radikale islamistiske ideologier tiltrækkes af afskrivningen af tidligere synder (forbrydelser) sammen med muligheden for at begå dem i fremtiden (i navnet " jihad ") [4] .
Nogle forskere skelner, ud over de ovennævnte kategorier, tilhængere af "arisk islam" (for hvem islam enten er "vejen til genoplivning af den russiske nation" eller "vejen til genoplivning af den hvide race") og "marxistisk Islam" (hvor islam er "et middel til verdensbefrielse af de undertrykte"), er de to sidste kategorier dog en slags "transitpunkter", eftersom tilhængerne af disse bevægelser før eller siden enten går over til wahhabismen , eller slutte sig til rækken af Det Islamiske Befrielsesparti ( Hizb-ut-Tahrir ) [4] .
Med hensyn til motiverne for omvendelse af russere til islam, bemærkede en forsker fra Holland, Eva Rogaar, skuffelse i "den ortodokse kirke, over samfundets udbredte moralske forfald, korruption og så videre" [14] .
Gentagne ændringer i religiøse og verdensanskuelser gør det psykologisk nemmere for en person at konvertere til islam.
Yu. V. Maksimov [15]En ekspert i islam , R. A. Silantiev , påpegede på den ene side en permanent søgetilstand, der er karakteristisk for visse mennesker (“konstant skiftende tro”) [16] .
Hertil kommer, ifølge Silantiev, "en af hovedårsagerne er proteststemninger" [16] .
Ruslan Gereev, direktør for Center for Islamiske Studier i Nordkaukasus , diskuterer stigningen i antallet af russiske wahhabier , bemærker, at den i øjeblikket observerede "islamisering af russiske piger i høj grad er resultatet af den russisk-ortodokse kirkes og embedsmænds dårlige arbejde. som ikke tager behørigt hensyn til russisk ungdom” [17] . Jihadister arbejder efter hans mening mere effektivt end ortodokse præster og repræsentanter for traditionel islam [17] .
V. V. Ivanov, en ansat ved det russiske institut for strategiske studier , fremsatte i en publikation på webstedet Pravoslavie.Ru en lignende bemærkning [12] :
ROC's "svage arbejde" manifesteres først og fremmest i, at der faktisk ikke er noget missionærarbejde blandt de russiske unge.
Hvorfor konverterer russere til islam? Fordi ethvert frø kan sås på ateistisk jord.
Vladimir Khotinenko , instruktør af filmen " Muslim " [18]I samme publikation kaldte han adskillelsen af flertallet af russere fra deres åndelige rødder, uvidenhed om ortodokse kristendom og en forvrænget idé om denne religion [4] som hovedårsagen til succesen med muslimsk forkyndelse blandt individuelle repræsentanter for den russiske nation .
G.V. Maksimov beskriver sin oplevelse af korrespondance og møder med personer, der erklærede deres konvertering fra kristendom til islam, og konkluderer, at de næsten fuldstændigt ikke kender "selv det grundlæggende i kristendommen, de mest elementære ting", med undtagelse af tilfælde af konvertering af islam af tidligere præster [13] .
Et specifikt bekræftende eksempel kan findes i biografien om V. A. Sidorov (Kharun Ar-Rusi), grundlæggeren af den nationale organisation af russiske muslimer , som hævder, at før han mødte Heydar Jemal , forstod han ikke islam eller kristendom og "kom til islam ikke fra kristendommen, men derimod fra hedenskab ” [19] .
Det er ekstremt vanskeligt at opnå nøjagtige data om antallet af russiske muslimer, da de offentliggjorte data fra den all-russiske befolkningstælling ikke tillader os at bestemme, hvordan de etniske og religiøse karakteristika for respondenterne hænger sammen. De offentliggjorte data er yderst modstridende [4] . Samtidig er officiel statistik tilgængelig for Kasakhstan .
Ifølge muftien i Kasakhstan, Sheikh Absattar kazhy Derbisali , nåede antallet af russiske muslimer i Kasakhstan i 2003 op på 50 tusinde mennesker [20] [21] .
Dette estimat er tæt på dataene fra hele Kasakhstans befolkningstælling i 2009 , ifølge hvilken 54.277 muslimske russere boede i landet [22] , selvom det skal nævnes, at dataene fra den Kasakhstans befolkningstælling på grund af korruptionsskandalen fra 2009, sættes spørgsmålstegn ved af mange eksperter [4] .
Russisk muslim, tidligere ortodokse præst Ali Vyacheslav Polosin i 2003 i et interview med Portal-Credo.ru udtalte, at antallet af russiske muslimer i Rusland var omkring 10 tusinde mennesker [23] .
I 2005 estimerede G. N. Engelgardt , en ekspert ved Institut for Politik og Religion og en forsker ved Institut for Moderne Historie i landene i Central- og Sydøsteuropa under Institut for Slaviske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi , antallet af russiske muslimer i Rusland til at være fra 5.000 til 20.000 [24] .
Den russiske religiøse og islamiske lærde R. A. Silantiev anslog i 2007 antallet af russere , der konverterede til islam i løbet af de foregående 15 år, til ikke mere end 3.000 mennesker [25] .
I 2013 navngav han også en anden figur - over en 15-årig periode i Rusland konverterede ikke mere end 10.000 slaver til islam , de fleste af dem er kvinder; blandt de konverterede er der mange mennesker med russiske efternavne, født af blandede ægteskaber og opdraget af en muslimsk forælder [26] .
Ifølge magasinet Russian Reporter for 2010, i landsbyen Askino, blev antallet af muslimer blandt etniske russere firedoblet i løbet af året [27] .
Ifølge data for første halvdel af 2010'erne, præsenteret på konferencen "Islam og staten i Rusland", vokser antallet af russiske muslimer, både i Rusland som helhed og i individuelle regioner (Volga-regionen), mens en mærkbar stigning i antallet af russiske muslimer, ifølge politiet og det muslimske præsteskab, noteret i Nizhnekamsk ( Tatarstan ), Baimak ( Bashkortostan ), Ulyanovsk , Saratov , Astrakhan , i Rovno-distriktet i Saratov-regionen, landsbyen Askino ( Bashkortostan) [4] .
Ifølge de samme data er der alene i Astrakhan omkring 1.000 russiske muslimer, der holder sig til wahhabismen [4] .
I 2016 rapporterede Snob.ru- journalisten Veronika Prokhorova, med henvisning til Nikolai Sargsyan , Master of Sociology, postgraduate student fra St. Petersburg Institute of History of the Russian Academy of Sciences , at 5-7 tusinde russiske muslimer bor i Rusland, og dette tal stiger hvert år [28] .
Man forsøger også at estimere antallet af repræsentanter for de ovenfor nævnte grupper af konvertitter.
Ideologiske russiske muslimer
(2003, skøn fra DECR-specialister) [29] :
Republikken Karelen - 10 personer,
Samara-regionen - 9 personer,
Republikken Sakha (Yakutia) - 8 personer,
Saratov-regionen - 8 personer,
Ivanovo-regionen - 4 personer,
Vladimir-regionen - 1 person.
Udgivelsen af Church Bulletin for 2003 indeholdt skøn over antallet af ideologiske russiske muslimer på 250-300 mennesker. Disse tal er baseret på data leveret af specialister fra afdelingen for eksterne kirkerelationer i Moskva-patriarkatet i den russisk-ortodokse kirke for individuelle russiske regioner. "Hvis man tager højde for de relativt store samfund, der er aktive i Moskva og St. Petersborg," konkluderede forfatteren, kan man få ovenstående tal for Rusland som helhed, men den nøjagtige beregningsmetode blev ikke rapporteret. Antallet af dem, der konverterede til islam af andre (familie- og andre) årsager i samme publikation blev cirka anslået til 2.000-3.000 mennesker [29] .
R. A. Silantiev udtrykte den opfattelse, at blandt de nyligt konverterede russiske muslimer er flertallet kvinder, da de ofte konverterer til deres mands religion og gifter sig med en muslim [16] . (Hvis man således accepterer dette synspunkt, så er hovedårsagen til at konvertere til islam familie).
Antallet af tidligere krigsfanger, der er tvangskonverteret til islam, anslås til flere dusin mennesker [4] .
I november 2014, på et møde i XVIII World Russian People's Council , dedikeret til temaet "Historiens enhed, folkets enhed, Ruslands enhed", blev følgende definition af russisk identitet foreslået i et religiøst aspekt baseret på ortodoksi:
… en russer er en person, der betragter sig selv som russer; har ingen andre etniske præferencer; tale og tænke på russisk ; anerkender den ortodokse kristendom som grundlaget for national åndelig kultur; føler solidaritet med det russiske folks skæbne.
— Erklæring om russisk identitet [30]Kendte russiske muslimer var kritiske over for denne formulering: Mufti fra Sverdlovsk-regionen Nikolai (Abdul Quddus) Asharin , leder af PR-afdelingen i Unionen af Muslimer i Volgograd-regionen Sergey (Musa) Baranov , ansat i den historiske moske i Moskva Vladimir (Mahdi) Zarubin . Især Sergei (Musa) Baranov udtalte, at efter adoptionen af islam, mistede han ikke blot ikke sin russiske identitet, men begyndte også at mærke den stærkere [31] .
Emnet russiske muslimer kender perioder med rolige og øget interesse.
For eksempel blev stigningen i interessen for emnet fra medierne i juni 2015, forårsaget af tilbageholdelsen af Moskva State University- studerende Varvara Karaulova på den syriske grænse , beskrevet i offentliggørelsen af informations- og analytiske portal "On Kavkaz" som " massepsykose på grund af den voksende islamisering af landet" ( tilsyneladende skyldes den lidet flatterende vurdering, at artiklens forfatter ikke i eksperternes taler fandt "en fornuftig forklaring på, hvad der sker med russiske unge under indflydelse af islams voksende indflydelse") [32] .
Skøn over fænomenet er forskellige.
Især R. I. Bekkin i tidsskriftet " Friendship of Peoples " kaldte russiske muslimer for eliten af "det russiske samfund som helhed" [3] :
Den intellektuelle elite, der tænker på meningen med livet, leder efter sig selv, ikke ønsker at følge de slagne veje, følger hensynsløst deres forfædres religion.
Samtidig bemærker samme forfatter imidlertid tilstedeværelsen af en række årsager, der "gjorde russiske muslimer til en isoleret marginalgruppe, der besatte sin beskedne niche i muslimernes offentlige liv i Rusland" [3] .
Denne mening om russiske muslimers marginalitet gentager deres karakteristika fra den tidligere nævnte artikel publiceret i Tserkovny Vestnik : en lille, heterogen gruppe, revet fra hinanden af interne modsætninger og kun mærkbar "takket være flere dusin aktivisters energiske aktivitet" [29] .
Meningen om fænomenets lave betydning deles dog ikke af alle. Dette gælder især for bærere af negative og skarpt negative vurderinger af dette fænomen:
"Dette er et kæmpe problem," siger vores kilde i myndighederne, som ønskede at være anonym. - Dem, for hvem islam ikke er en traditionel religion, og som accepterer denne tro - i sin mest radikale udgave. Som regel sker dette for dem, der befinder sig på steder med kompakt bopæl for muslimer. I Astrakhan er disse ofte studerende på uddannelsesinstitutioner. Eller rekruttering finder sted i tilbageholdelsessteder, hvor vores fyre er gennempolerede hjerner.
- Nye russere ... "muslimske kvinder" // Argumenter og fakta [26]I 2013 bemærkede den religiøse og islamiske lærde R. A. Silantiev på den ene side, at slaverne, der konverterede til islam, er betydeligt mindre end antallet af dem, der sluttede sig til Jehovas Vidners rækker (i 15 år, henholdsvis 10 tusinde og 150 tusinde mennesker), men blandt disse 10.000 nye muslimer er "kun en ud af ti bekender til traditionel islam ", og flertallet, ifølge eksperten, er rekrutteret af wahabierne . Som følge heraf "er det de såkaldte russiske muslimer, der nu begår flest forbrydelser af terroristisk karakter" [26] . (Samtidig er det interessant at bemærke, at ikke russere, men ukrainere udgjorde størstedelen af de slaver, der var involveret i wahhabiernes rækker [26] .)
En lignende observation er gjort af den religiøse og islamiske lærde Rais Suleymanov : Russiske muslimer, der tæller i tusindvis, "procentvis producerede meget flere terrorister end 5 millioner tatarer , som traditionelt bekender sig til islam", og desuden var det fra rækken. af russiske muslimer, at de mest berømte islamiske terrorister kom ud [33] .
Negative vurderinger af fænomenet blev især udtrykt selv af individuelle repræsentanter for det islamiske præsteskab [12] . For eksempel bemærkede Gusman Iskhakov den øgede aggressivitet, der ligger i russiske muslimer, og en helt anden mentalitet [34] .
Et eksempel på et mislykket forsøg på tvangskonvertering til islam er givet af livet af Johannes den russiske , der blev født på det nuværende Ukraines territorium , tjente som soldat i Peter I 's hær , blev taget til fange under Prut-kampagnen af 1711, og blev derefter solgt til slaveri til den tyrkiske Agha , lederen af kavaleriet, bosat i byen Procopion (nutidens Urgup , Tyrkiet ). Ifølge livet forsøgte de at overtale Johannes til at konvertere til islam med grusomme tæsk og fornærmelser: "de kastede ham i møget, brændte huden og håret på hans hoved" - dog udviste den fangede ekstrem udholdenhed i trosspørgsmål. Samtidig var John en flittig og ærlig arbejder, som efterfølgende vandt tillid fra ejeren og hans kone. Hans pligt var at passe kvæget, han boede i en bås i stalden. Indbyggerne i Prokopion ( tyrkere , grækere , armeniere ) betragtede Johannes som en retfærdig [52] . Efterfølgende blev Johannes "den måske mest ærede helgen i Grækenland" [53] .
F. M. Dostojevskij på siderne af Brødrene Karamazov diskuterer også et forsøg på at tvinge en russisk krigsfange til at konvertere til islam [8] .
Et mærkeligt emne skete: om morgenen hørte Grigory, da han tog varer fra købmanden Lukyanov, fra ham om en russisk soldat, at han et sted langt væk på grænsen var blandt asierne, efter at være blevet fanget af dem og tvunget af dem under smerte af smertefuld og øjeblikkelig død for at give afkald på kristendommen og konvertere til islam , gik ikke med til at ændre sin tro og accepterede pine , lod hans hud blive revet af og døde, forherligende og priste Kristus - om hvilken bedrift det blev trykt netop i avisen modtog den dag.
- F. M. Dostojevskij. Brødre Karamazov [8]Den russiske muslims skæbne er dedikeret til filmen " Muslim " af V. I. Khotinenko , udgivet i Rusland i 1995 [54] [55] : Den russiske fyr Abdulla (Nikolai) Ivanov ( E. V. Mironov ), vender tilbage fra afghansk fangenskab til sin fødeby. , blev en fremmed blandt slægtninge og landsbyboere [3] .
| Etnografiske og sub-etniske grupper af russere | |
|---|---|
| Nordrusland ( nord for den europæiske del af Rusland) | |
| Sydrussisk (syd for den europæiske del af Rusland) |
|
| Ural, Sibirien og Fjernøsten | |
| Kosakker | |
| Etno-religiøse grupper | |