| Pokhodchane | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | Russere , Pokhodchane, Kolyma, Kolyma |
| Antal og rækkevidde | |
|
I alt:
omkring 300 mennesker (overslag) [1] , |
|
| Beskrivelse | |
| Sprog |
Russisk nordrussisk dialekt |
| Religion | i hovedsagen ortodoksi |
| Inkluderet i | russiske folk |
| Oprindelse | slaver østslaver russere |
Pokhodchane (Kolymchane) - en sub -etnisk gruppe af russere i landsbyen Pokhodsk (hvorfra de har fået deres navn) og i landsbyen Chersky , Nizhnekolymsky-distriktet (ulus) i Republikken Sakha (Yakutia) (i de nedre løb). af Kolyma-floden ).
Russiske oldtimere i Yakutia , som har overlevet den dag i dag, er opdelt i to territoriale grupper, der har en fælles oprindelse, men i lang tid udviklet adskilt fra hinanden i forskellige etniske miljøer, under forskellige naturlige forhold og med varierende grader af isolation fra den vigtigste russiske befolkning i Sibirien . Disse omfatter indbyggere i polarområderne ( Russisk- Ustyintsy og Pokhodchane ( Kolymchane )) og indbyggere i taiga-regionerne ( Yakutiere eller Lena-bønder ).
Pokhodchane er en del af en gruppe russiske oldtimere , der bor i to regioner i den nordøstlige del af Yakutia i den arktiske region. En gruppe tæt på dem er de russiske Ustyins ( Indigirshchiks ) i de nedre løb af Indigirka-floden (landsbyen Russkoe Ustye og landsbyen Chokurdakh ). Deres samlede antal er omkring tusind mennesker. Ifølge antropologiske træk er de mestizos , i henhold til måden at holde husholdning på er de tæt på Yukagirs og nordlige Yakuts , ifølge overbevisninger er de ortodokse kristne , der bevarer nogle hedenske traditioner, ifølge sprog og etnisk selvbevidsthed er de russiske [ 4] . Pokhodchane tilhører ligesom russo-ustyanerne typen af russiske sub-etniske grupper, som er karakteriseret ved et lille antal, øer, der bor i de nordlige folks bosættelsesområder. På grund af den fælles oprindelse og tætte kulturelle bånd, den fælles historiske skæbne, har Pokhodsk-folket og de russiske ustyanere en kulturel enhed [5] .
Russiske oldtimere i Kolyma danner to store grupper - Nedre Kolyma og Mellem Kolyma [6] , som har udviklet sig i den midterste og nedre del af Kolyma siden fremkomsten af russiske pionerer i dette område i det 17. århundrede . På grund af en mere isoleret position er det kun Lower Kolyma -gruppen (i landsbyen Pokhodsk ) som bevarer sin livsstil, traditioner og dialekttræk, mens Middle Kolyma-folket (på hvis område der var et betydeligt antal eksil) fusionerede med den vigtigste russiske befolkning [1] [7] [8 ] .
Pokhodchane tilhører sub-etniske grupper af blandet oprindelse, dannet under koloniseringen af nye lande af russere , da de indgik interetniske ægteskaber og lånte elementer af kultur fra andre etniciteter. Pokhodchane blev dannet i processen med at blande russere med Yukaghirs og Evens (hvilket påvirkede deres antropologiske udseende, hvor mongoloide træk er stærke ), ved at adoptere deres livsstil, men bevare det russiske sprog og selvbevidsthed . På samme tid, i slutningen af det 19. århundrede, var Kolyma-folkets etniske selvbevidsthed usikker, en nøglerolle heri blev spillet af langvarig isolation fra andre russere, og muligvis også oprindelse fra det sibiriske Kosakker (som inkluderede ikke-russiske elementer), etnograf V. G. Bogoraz skriver, at Pokhodsk-folket talte om til sig selv: "Hvilken slags Yus vi er, vi er en Koyym nayod" [9] .
Russiske bosættere dukkede op i den nedre del af Kolyma-floden i det 17. århundrede , Ivan Erastov og Dmitry Mikhailov (Zyryan Yarilo) rejste fra Indigirka til Alazeya ad søvejen, og i 1641 nåede Mikhail Stadukhin Kolyma ad søvejen [10] . I 1643 havde Stadukhin allerede oprettet en vinterhytte i Kolyma-Srednekolymsky-fængslet, og senest sommeren 1647 blev Nizhnekolymsky [11] , ved siden af den, landsbyen Pokhodsk grundlagt .
Navnet på landsbyen blev tilsyneladende givet fra ordet "kampagne", da kosakkerne herfra drog på kampagner både mod vest og mod øst for at mødes med de krigeriske Chukchi . Pokhodsk blev gentagne gange angrebet af Chukchi Shelags , der sejlede i kanoer fra bag Shelag Cape.
Ifølge legenden var det sidste angreb af shelags i slutningen af det 18. århundrede (i 1891 mødte forskere fra Kolyma-territoriet folk af den ældre generation ved Keretovo-bosættelsen , som stadig huskede disse angreb). Siden da er freden blevet etableret. Russerne opgav erobringerne af Chukchi-landet, og Chukchi holdt op med at angribe deres landsbyer.
Selv i begyndelsen af sin historie, fra byen Malaya Chukochya (hvor Pokhodsk-folket først slog sig ned), på grund af den ofte udtørrende flod og konflikter med Chukchi, blev landsbyen flyttet mod syd, hvor det moderne Pokhodsk nu er. befinde sig. På grund af usikkerheden om den sociale status blev khodchanerne i det 19. århundrede registreret som kosakker , selvom de ikke havde nogen relation til kosakkerne i lang tid.
I begyndelsen af 1940'erne besluttede distriktsledelsen at flytte Pokhodsk til højre bred af Kamennaya Kolyma , men efter 3-4 år vendte Pokhodsk-befolkningen tilbage til deres hjemsteder, hvor der var bedre jagtområder og steder for fiskeri. I begyndelsen af 70'erne blev Pokhodsk erklæret "ulovende" . Skolen blev lukket, det var planlagt at likvidere landsbyrådet og overføre alle indbyggere til det regionale center, men i anden halvdel af 70'erne begyndte en gradvis genoplivning af den gamle landsby, og nu er Pokhodsk en moderne landsby, hvor centralvarme dukkede op , en børnehave blev åbnet, en folkeskole blev omdannet til otte år gammel.
I 2008 blev 365-året for grundlæggelsen af landsbyen fejret i Pokhodsk. Igennem deres historie forsøgte Pokhodchane at opretholde kontakter med russisk -ustyanerne , med hvem de havde en fælles oprindelse og kultur, de har længe udvekslet brude for at bevare deres familie og den ortodokse tro [12] .
I 3-4 århundreder med at leve i polarområderne formåede pokhodchanerne at tilpasse sig de lokale forhold, adoptere fra nabobefolkningen ( Yukaghirs , Evens , Chukchi ) de træk ved kultur, livsstil, der er nødvendig for at overleve i de barske arktiske områder, og begyndte at opfatte disse steder som det eneste, indfødte levested.
I løbet af flere århundreder med at leve under naturlige forhold, der er nye for russerne og i nogen isolation fra andre grupper af den russiske befolkning, oplevede pokhodchanerne processer med både at miste en del af det russiske og udvikle elementer af deres egen kultur ; [ 4] .
Etnografen og lingvisten V. G. Bogoraz bemærkede de dialektale træk ved den russiske Kolyma - dialekt i sin undersøgelse "Kolyma Russian Regional Dialect". Pokhodchanernes dialekt fik den såkaldte " søde tunge ", udtrykt i udtalen af "l", "l", "r" og nogle gange "r" som "y" (hoved - goyova , guld - zoyoto , Kolyma - Koyyma ; vej- doyoga , god- hoyoso ); "juicing" var også almindeligt: at erstatte hvæsende lyde med fløjtende lyde (hat - hakke , pels - suba , mave - zivot , passager - passazir ) [1] [13] [14] .
Aleksey Chikachev påpeger, at khodchanerne mente, at deres dialekt havde sin oprindelse i det russiske nord [15] .
Pokhodchanernes hovederhverv var fiskeri og polarrævefiskeri [1] . Rævefælderne af Kolyma oldtimers var engang placeret langs tundraen op til Alazeya -floden , til Russo- Ustyintsys besiddelser . Pokhodchanerne holdt ikke kvæg og heste, og de var heller ikke engageret i rensdyrdrift, i modsætning til deres naboer, Yukaghirs og Chukchis. Slædehunde blev brugt til bevægelse om vinteren [12] .
Boligerne var enten et bjælkehus lavet af drivtømmer med et fladt tag lavet af bjælkerullende, dækket af jord, eller et hus bygget af bjælker placeret lodret med en hældning indad. Boligen var forbundet med udhusene. Et karakteristisk træk ved ethvert værelse hos Kolyma oldtimers er ikoner i højre hjørne, en pejs (chuval) i venstre side af huset, en baldakin med to døre i tilfælde af snedriver. På stedet for sommerfiskeriet byggede de et hus - urasu , ligesom de nordlige folk - af bjælker, pæle og græstørv, med en åben overdel, en ild som ildsted og et hjorteskind i stedet for en dør [5] .
Oldtimere syede tøj til huset fra købt stof eller rovduga , og i snit adskilte det sig ikke fra den nordrusser. Til fiskeriet blev der syet tøj af hjorte- og sælskind, det samme som chukchierne og yukaghirerne. Om vinteren foretrak mænd at bære vipper eller børster i Chukchi-stil - landevejssko lavet af hjortekamus med såler lavet af hjortebørster (stykker hård pels fra hjortepoter), og om foråret og sommeren - Yukagir brodni - bløde strømpestøvler lavet af røget rovduga , bundet ved ankel og under knæ [16] . Kvinder bar bløde støvler lavet af hesteskind eller rovduga om sommeren og rensdyrpels om vinteren. På helligdage tager kvinder kalipliks (kilipeliki) på - Yukagir torbaza lavet af hvidgul rovduga med hoveder lavet af sortfarvet råhud, broderet med farvede tråde og perler [5] [17] .
Grundlaget for ernæring af Kolyma-beboere er proteinmad: vildt, vildt, men frem for alt - fisk. Fisk serveret og tjener som hovedmad for Pokhodchan-folket hele året rundt, ud over sådanne fiskeretter, der er almindelige i norden som stroganina , havde Kolyma- gamlingen også usædvanlige opskrifter. Så A. Gedeonov skriver i bogen "Beyond the Arctic Circle" i 1896 om pandekager (fra Pokhodsk-folket, der ikke kendte mel) bagt af knust kaviar i fiskeolie [12] . Kolyma old-timers kender udover madlavning også mange måder at konservere fisk på. Khodchanernes brug af sur fisk var en gammel tradition for pomorerne : "sure" fisk reddede folk fra skørbug.
Forholdet mellem khodchanerne og nordlige folk i Kolyma illustreres for eksempel af, at en tjuktji i 1866 donerede 130 hjorte til de sultende russere [18] . Og der er mange sådanne eksempler. Da alle indbyggerne i Kolyma kendte det russiske sprog , kunne Pokhodsk-folket tale både Chukchi og Yukagir. Også hyppige interetniske ægteskaber taler om respektfulde og venskabelige forhold mellem folk [5] .
I Podchans folklore var der værker af den originale genre, kaldet " andylshchina " - semi-improviseret kærlighedssange (" sang ") med diminutive ord som "kolyomochka", "Chukchanochka", "Mishanochka" osv. og "due" " og "nattergal" som hovedpersonerne (selvom de optrædende aldrig så disse fugle). De mest populære var dansene "Rassokha" og "Druer", sange og ditties, musikinstrumenter af russisk oprindelse - balalajka , violin , harmonika [1] (den berømte forfatter Nikolai Wagner , som besøgte disse steder i 1929, i sin bog "En mand løber i sneen" beskrev hjemmelavede balalajkaer af Pokhodchans "på to strenge", og violiner, der, når de spilles, hviler mod maven) [12] [19] . Gamle russiske sange og epos blev omhyggeligt videregivet fra generation til generation. V. G. Bogoraz bemærker i sine studier af de indfødte indbyggere i nord, at khodchanerne, selv om de er fuldstændig ukendte med de mange genstande nævnt i sangen, husker dem i mange generationer af livet i tundraen, så navnene på floder og byer er bevaret i deres hukommelse: Don, Volga, Kazan, Astrakhan og andre. Selvom ingen af nordboerne i lang tid aner, hvor alle disse byer og floder ligger. På nuværende tidspunkt er der i landsbyen Pokhodsk skabt et ensemble kaldet "Rassokha", som på kort tid vandt popularitet i republikken og blev tildelt titlen "folk" [4] .
En usædvanlig syntese af hedenskab , ortodoksi og de nordlige folks kulter har udviklet sig i pokhodchanernes åndelige liv og tro . I den før-kristne verden ærede Pokhodchanerne (såvel som blandt de Russo-Ustyintsy ) " vers ": moder senduha (tundra), moder blå hav og moder Kolyma , far cap-fire ; der boede en sentushny-mester og en vandelskerinde , en susedko , en mærkelig lille puzhanka , kættere og Shulyukins . Ekkoer af ideer, der går tilbage til totemisme, findes også. Bjørnen blev behandlet med stor respekt. V. G. Bogoraz bemærker: „Bjørnen i Kolyma kaldes bedstefar , gammel mand eller bare ham . Beboerne er overbevist om, at bjørnen er en healer, hører de taler, som folk taler om ham selv i en hvisken, og gætter folks tanker. På grund af denne overtroiske ærbødighed bliver bjørne slet ikke slået, og nogle steder udgør de et alvorligt onde og ødelægger systematisk indbyggerne .
" Elementer " var undvigende, magtfulde og formidable kræfter lig med Gud, derfor krævede de særlig respekt for sig selv. Mindre magtfulde kræfter blev også æret. Oldtimerne har en "fodring" af ild (ofring til præsten cap-ild ) og vand for held og lykke. Sendushny-ejeren er en af hovedpersonerne i pantheonet af oldtimere, ejeren af alle vildtdyr, han ligner en "ortodoks person" (der er endda ikoner i hans hus), han har en kone, en søn og en gammel barnepige. Han spænder sit tøj på venstre side, kører i en slæde spændt af ulve, polarræve, ræve. Dette er selvfølgelig en slavisk nisse. Her er legenden om Kolyma -beboerne om sendushen : " Der er en sendush-vært i hver lokalitet. I Martyanovo - ens egen, i Karetovo - ens egen, i fæstningen - ens egen. Ingen ser ham, kun nogle gange, det ser ud til, at han vil finde mørke, og så vil du se ... Han kan vise sig for mange, men andre fortæller det ikke, de tier, de gemmer sig ihjel: måske arbejder de med ham, de jager med ham. Den, der arbejder med sit eget arbejde, skal leve af sig selv, den, der arbejder med ham, vil ikke” [19] .
Vandelskeren boede i floder og søer, og naboen boede bag komfuret og var ikke anderledes end den russiske brownie.
For oldtimerne var de onde kræfter puzhanka eller chudinka (der boede i tomme huse og letniki), shulyukinerne (der boede i hullet). Også de gamle troede på " kættere ". " Jerntandet kætter " - en slags ghoul, der lever i skovens dyb og spiser lig, spiser levende mennesker - blev betragtet af Kolyma-beboerne [20] .
Beskyttelse mod onde kræfter for oldtimerne var forskellige slags amuletter (bevaringssymboler), som blev opbevaret især i den lange polarnat, hvor horder af usynlige fjendtlige kræfter nærmede sig en person.
Den nordlige natur forenede mennesker, og de førkristne trosretninger, skikke, forbud, der i mange henseender var almindelige blandt oldtimerne, har noget til fælles med chukchiernes og yukaghirernes shamanisme , og derfor var det naturligt, at khodchanerne ofte henvendte sig til shamaner om hjælp. Shamanen helbredte folk, nogle gange blev han bedt om at "gøre lykke" eller bringe held og lykke med at fiske efter fisk eller polarræv [5] .
I øjeblikket udgør Pochodchane, der tæller cirka 300 mennesker, stammesamfundet Pochodsk . Traditionelt rævefiskeri er praktisk talt ophørt i de senere år på grund af urentabilitet [1] . Hovedindkomsten kommer fra fiskeri (gennemsnitligt 100-150 tons om året, som samfundet på en organiseret måde lejer ud til Yakutia-koncernen) [21] . Pokhodchane er ikke kun fiskere og jægere. Mange af dem, efter at have modtaget en specialuddannelse, arbejder i forskellige industrier i byerne i Rusland [12] .
Under Sammenslutningen af Indfødte Minoriteter i den nordlige del af Republikken Sakha (Yakutia) er der en del af russiske arktiske oldtimere fra landsbyen Pokhodskoye , Nizhnekolymsky-distriktet og landsbyen Russkoe Ustye , Allaikhov-distriktet . Den første til at stå i spidsen for den offentlige organisation var Aleksey Gavrilovich Chikachev , en velkendt lokalhistoriker i Yakutia , honored Worker of the National Economy of the Republic of Sakha (Yakutia) , førende forsker ved IPMNS SB RAS (Institute for the Problems of Indigenous ) Folk i Norden, Sibirisk gren af Det Russiske Videnskabsakademi ) [4] .
På initiativ af A.G. Chikachev og A.V. Krivoshapkin, med personlig støtte fra præsidenten for V.A.Yakutia [ 22] . Russiske oldtimere blev inkluderet i kategorien af den lille oprindelige befolkning i Yakutia på grund af det faktum, at de sammen med de særlige sociale karakteristika og kulturelle fremtoning, der er karakteristiske for den oprindelige befolkning, bibeholder det traditionelle livstøttesystem, primært sådanne specifikke former for økonomisk aktivitet som jagt, indsamling mv.
Ved dekret fra Ruslands statsstatistiske komité af 02.09.2002 nr. 171 omfattede den alfabetiske liste over nationaliteter og sprog i Rusland , udarbejdet af Institut for Etnologi ved Det Russiske Videnskabsakademi, Pokhodchane , Kolyma og Kolyma [23] . Under folketællingen kaldte 5 personer sig Pokhodchans , 46 personer - Kolyma-folk, 15 personer - Kolyma-folk [ 2] .
| Etnografiske og sub-etniske grupper af russere | |
|---|---|
| Nordrusland ( nord for den europæiske del af Rusland) | |
| Sydrussisk (syd for den europæiske del af Rusland) |
|
| Ural, Sibirien og Fjernøsten | |
| Kosakker | |
| Etno-religiøse grupper | |