Irsk mytologi er den irske mytologi, som er en del af det keltiske mytologikorpus . De overlevende kilder gør det muligt at opdele korpus af tekster fra irsk mytologi i fire hovedcyklusser: mytologisk , uladisk , finsk (eller ossiansk ) og kongelig eller historisk . Derudover er der en vis mængde materialer, som ikke indgår i disse cyklusser.
Hovedproblemet ved at studere keltisk mytologi er, at meget få pålidelige kilder er kommet ned til os. Grundlæggende bedømmer vi kelterne og deres kultur ud fra, hvad der blev skrevet af gamle forskere. Holdningen til sådanne beviser er selvfølgelig forsigtig, da det er meget vanskeligt at skelne, hvad der er ægte keltisk i sådanne beviser, og hvad der er overfladisk, eftersom kelterne blev besejret af Rom , og Gallien blev hurtigt romaniseret. De gamle forfattere selv var ikke blottet for nogle skævheder og vurderede, hvad de så i henhold til deres ideer om guderne og det himmelske hierarki. I denne forstand er Irlands position speciel, da den ikke blev erobret af romerne og derfor blev skånet for indflydelsen fra en fremmed kultur.
Et andet problem kunne være processen med at adoptere kristendommen ( 4. - 5. århundrede), da kristendommen altid var ledsaget af fortrængning af den hedenske kultur. Heldigvis er de irske skeletter, der er kommet ned til os, praktisk talt blottet for mærkbar kristen indflydelse. Af denne grund, når man studerer keltisk mytologi, er korpuset af irske legender af største interesse .
Oprindelsen af de irske skeletter er ikke fuldt ud forstået. Det kan endda diskuteres, at de først eksisterede i mundtlig form, og derefter, med kristendommens fremkomst i Irland, blev de nedskrevet (og ikke opfundet) af munke. Under alle omstændigheder var optagelsen af keltisk skelet- epos måske den største kulturelle bedrift i middelalderens Irland. Det ældste af disse overlevende manuskripter er " Brugen om den brune ko " (slutningen af det 11. - begyndelsen af det 12. århundrede), som har fået sit navn fra pergamentet , som det var skrevet på. Opbevares i Royal Irish Academy Library . Mindre gamle er Leinster Book (begyndelsen af det 12. århundrede, Trinity College Dublin Library ) og Rawlinson- manuskriptet B 502 ( Rawl. ) ( Bodley Library , Oxford University ). Samtidig går det meste af materialerne tilbage til en meget tidligere tid end tidspunktet for oprettelsen af disse manuskripter. Sproglig analyse viser, at nogle af prosaafsnittene går tilbage til det 7. århundrede , mens nogle af digtene kan være nedskrevet allerede i det 6. århundrede .
Der er også en samling af fire manuskripter , der dukkede op i det vestlige Irland i slutningen af det 14. og begyndelsen af det 15. århundrede : The Yellow Book of Lekan , The Great Book of Lekan , The Book of Ui Meine og The Ballymote Book . Den første af disse indeholder en del af den tidligst kendte version af Cualnge Bull Rape og opbevares på Trinity College. De tre andre er på Det Kongelige Akademi. Andre manuskripter fra det 15. århundrede (f.eks. The Book of Fermoy ) og senere synkretistiske værker som Geoffrey Keatings Foras Feasa ar Éirinn ( A History of Ireland ) (ca. 1640 ) er værd at være opmærksom på , især i betragtning af, at senere kompilatorer kan have havde manuskripter nu forsvundet.
Man skal dog huske på, at de fleste af manuskripterne blev skabt af kristne munke , som oplevede dobbelte følelser: ønsket om at fastholde deres oprindelige kultur og religiøs modstand mod hedensk tro; som et resultat af denne kognitive dissonans blev nogle af guderne euhemeriseret . Senere kilder kan også have været propagandistiske, idet de havde til hensigt at skabe en egen irsk historie, der kunne tåle sammenligning med den mytiske oprindelse af de britiske angribere fra grundlæggerne af Rom , udbredt af Geoffrey af Monmouth og andre. Der var også en markant tendens til at tilpasse irske genealogier til de dengang kendte græske eller bibelske genealogier.
Det blev tidligere anset for ubestrideligt, at middelalderlig irsk litteratur bevarede en gammel tradition i de gamle kelteres mundtlige kultur , praktisk talt uændret gennem århundrederne . Kenneth Jackson beskrev Ulad-cyklussen som "et vindue ind i jernalderen ", og Garret Olmsted forsøgte at drage paralleller mellem " Tyre-kørslen fra Kualnge " og Gundestrup -kedlens ikonografi . Denne holdning er imidlertid blevet udfordret af "revisionistiske" filologer, som mener, at de fleste af teksterne blev skabt i kristendommens tid som en bevidst efterligning af det klassiske litteraturepos , der fulgte med latin . Revisionisterne fandt fragmenter i The Stealing of the Bull from Qualnge , som for dem forekom at være blevet påvirket af Iliaden , og pegede på eksistensen af Togail Troi , en meget tidlig irsk tilpasning af Aeneid indeholdt i Leinster Book, og også henledte opmærksomheden på, at tekstens materielle kultur som regel er tættere på tidspunktet for tekstens komposition end på en fjern fortid. Det eneste, de var enige om, var, at tekstmateriale skulle studeres mere kritisk.
Dette er en speciel cyklus, da dens skeller nogle gange betragtes som kosmogoniske myter om kelterne, det vil sige myter om skabelsen af verden, selvom vi i dette tilfælde ikke taler om så grandiose historier som universets fødsel, som f. Babylonske og skandinaviske legender, men kun om udformningen af det nuværende billede af Irland og de stammer, der beboede det.
Den mytologiske cyklus er den mindst velbevarede af alle fire cykler. De vigtigste kilder er Stedernes Oldtid og Fangebogen . Andre sagaer i cyklussen er " Drøm om Angus " , " Woing to Etain " og "(Anden) Battle of Mag Tuired " , såvel som en af de mest berømte irske sagaer " The Tragedy of the Children of Lear " .
Book of Captures er en pseudohistorie om Irland, der sporer irernes slægt tilbage til dagene før Noah . Landets historie præsenteres i form af en række invasioner eller "erobringer" af Irland af forskellige successivt ankommende folk.
The Antiquity of Places er et storslået værk om navneforskningen i det tidlige Irland, der i form af en række digte beskriver legenderne om navnene på forskellige mindeværdige steder. Den indeholder meget vigtig information om karaktererne og historierne fra den mytologiske cyklus, inklusive slaget ved Taltiu , hvor Tuatha de Danann (en af rækken af stammer, der invaderede Irland) blev besejret af mileserne .
I løbet af middelalderen blev Tuatha Dé Danann mindre set som guder og mere som den formskiftende magiske befolkning i Irlands guldalder . Tekster som Book of Captures og Slaget ved Mag Tuired præsenterer dem som konger og helte fra den fjerne fortid, og afslutter cyklussen med historier om deres død. Der er dog stærke beviser, både i tekster og i andre keltiske kilder, at de engang blev betragtet som guddomme . Skeletter om Tuatha de Danann udgør langt størstedelen af den mytologiske cyklus.
Ulad-cyklussen er komponeret omkring begyndelsen af den kristne æra, det meste af handlingen foregår i regionerne Ulster og Connacht . Denne cyklus består af en række heroiske historier om livet af Conchobar mac Ness , kongen af Ulster, den store helt Cuchulainn , søn af Lug, deres venner, elskere og fjender. Cyklusen er opkaldt efter Ulads , en befolkning i den nordøstlige del af Irland, og handlingen i historierne foregår omkring det kongelige hof i Emain Mahe , nær den moderne by Armag . Uladerne er tæt forbundet med den irske koloni i Skotland , hvor noget af Cuchulainns træning finder sted der.
Cyklussen består af historier om fødsler, barndom og træning, frieri, kampe, fester og heltedøde og skildrer et militærsamfund, hvor krig er en sekvens af enkelte træfninger, og rigdom hovedsageligt måles i antallet af husdyr. Disse historier er normalt skrevet i prosa. Det centrale arbejde i cyklussen er bortførelsen af tyren fra Kualnge . Andre vigtige tekster i Ulad-cyklussen er Aifes eneste søns tragiske død, Brikrens fest og ødelæggelsen af Da Dergs hus . En bemærkelsesværdig del af denne cyklus er Banishment of the Sons of Usnech , bedre kendt som Deirdres tragedie og kilden til skuespil af John Sing , William Yeats og Vincent Woods .
I nogle henseender er denne cyklus tæt på mytologisk. Nogle af de mytologiske karakterer optræder i Ulad, i samme form for magi, som ændrede formen. Selvom nogle karakterer, såsom Medb eller Cu Roi , kan vi mistænke, at de engang var guddomme, og Cuchulainn ofte viser overmenneskelig perfektion, er karaktererne dødelige og forankret i en bestemt tid og et bestemt sted. Hvis den mytologiske cyklus svarer til guldalderen, så svarer Ulad-cyklussen til heltenes tidsalder .
Disse skeler fortæller også om heltene, men hvis heltene i Ulad-cyklussens skeletcyklus for det meste er enspændere, så er denne skelletcyklus dedikeret til krigernes fællesskab og deres glæde ved at være i "det udvalgte samfund af smukke unge krigere". ”. Den centrale skella i denne gruppe af historier er " Forfølgelsen af Diarmuid og Graine ", dedikeret til elskendes kærlighed og tragiske død. Måske skyldes et sådant stemningsskifte i sagaerne, at cyklussens storhedstid falder sammen med udbredelsen i Europa af troubadourernes og trouverernes høviske poesi samt romaner af arthur - typen .
Skeletter fra den sidste kongelige cyklus fortæller ikke så meget om konger, men om riget som en idé, om dynastierne i forskellige regioner i Irland, ændringen af kongehuse og deres skæbner. Denne cyklus indeholder historier om sådanne konger som Conaire den Store , Conn of the Hundred Battles , Cormac mac Art , Niall de ni gidsler eller Domhnall mac Aeda .
| Kelterne | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Gamle kelteres keltologi |
| |||||||||||||
| Moderne keltiske keltiske genoplivning |
| |||||||||||||
| Sprog | ||||||||||||||
| Helligdage | ||||||||||||||
| Lister |
| |||||||||||||
| Europæiske lande : Mytologi | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| 1 For det meste eller helt i Asien, afhængig af hvor grænsen mellem Europa og Asien trækkes . 2 Hovedsageligt i Asien. | |