Aserbajdsjansk folklore ( aserbisk. Azərbaycan folkloru ) er det aserbajdsjanske folks mundtlige folkekunst , repræsenteret ved arbejde, rituelle og hverdagssange, legendariske, kærligheds- og historisk-heroiske episke værker ( dastans ), eventyr , humoresker (latifa) , ordsprog , ordsprog , gåder . Dastanser som " Koroglu ", " Asli og Kerem ", " Ashik-Gharib ", " Shah Ismail " indtager hovedpladsen i aserbajdsjansk folklore. Mange af dem er forbundet med historiske begivenheder og afspejler folkets patriotiske og humanistiske følelser [1] .
For at berige det litterære sprog brugte Nasimi i vid udstrækning lignelser, ordsprog, eksempler, idiomer osv. fra dagligdagssproget og mundtlig folkekunst. [2]
Den persiske historiker Iskander Munshi brugte en lang række digte og idiomatiske udtryk, hvoraf nogle var skrevet på hans modersmål, aserbajdsjansk [3] [4] .
Kunsten at aserbajdsjanske ashugs betragtes som et symbol på national identitet og vogteren af det aserbajdsjanske sprog, litteratur og musik. Ashugs i Aserbajdsjan har altid udtrykt folks følelser, sunget hengivenhed til deres hjemland.
Ashugs kreativitet er gratis, har et meget bredt og varieret indhold, inklusive episke dastans, sange, der forherliger folkets frihed og heltemod, såvel som venskab og kærlighed.
Ashugernes musikalske og poetiske kreativitet indtager en fremtrædende plads i den professionelle mundtlige tradition for aserbajdsjansk musik.
I 2009 blev kunsten at aserbajdsjanske ashugs inkluderet i den repræsentative liste over UNESCOs immaterielle kulturarv. Blandt folkedigtningens monumenter er de lyriske vers af bayati og goshma fremherskende. Og siden XVI-XVII århundreder. værker af folkesanger-ashugs, som var de vigtigste skabere af folkedigtningen, er optaget. Værker af sådanne ashugs som Gurbani , Sary-ashug, Abbas Tufarganly, Ashug Valekha og andre har overlevet til denne dag. Blandt de aserbajdsjanske ashugs i slutningen af XIX-XX århundreder. man kan nævne Alesker , Huseyn Bozalganli, Asad Rzayev, Mirza Bayramov, Shamshir Gojayev, Islam Yusifov, Huseyn Javid, hvis sange er meget populære [1] .
Aserbajdsjanske eventyr, værker af mundtlig kreativitet af det aserbajdsjanske folk. De er varierede i indhold og rige på form. Aserbajdsjanske eventyr afspejler det aserbajdsjanske folks heroiske fortid, deres kamp mod lokale og udenlandske slavere, åndelige, moralske og sociofilosofiske synspunkter. Eventyr har bragt de ældste folketraditioner og skikke til vore dage. De fanger billeder af Aserbajdsjans natur, dets grønne enge og græsgange, bjerge, knurrende floder, blomstrende haver og meget mere.
I det væsentlige og indhold er aserbajdsjanske eventyr betinget opdelt i tre typer: "fortællinger om dyr", "fortællinger om almindelige mennesker" og "eventyr".
I processen med dannelsen af aserbajdsjansk prosa var en af de genrer, der indtager en særlig plads, legender. I legenderne er der en originalitet, fortidens og nutidens historiske sandhed, den konkrethed, der ligger i kunstnerisk bevidsthed. Handlingen i legenderne dækker over specifikke historiske fakta og begivenheder, og legenderne ender med en moraliserende slutning.
Aserbajdsjanske legender er opdelt i 3 typer:
Moralsk - lærerigt.
Toponymiske legender.
Religiøse traditioner.
Hvis legenderne i den første gruppe forfølger det mål at indgyde moralske og lærerige egenskaber, så opstod den anden gruppe hovedsagelig i forbindelse med menneskenes liv, deres levevis, i forbindelse med navnene på floder, bjerge, landsbyer osv. .
Fra dette synspunkt kan vi som eksempel nævne legenderne forbundet med Mount Beshbarmag (5 fingre), Pirabjabar, Seljabar, Pirsaat.
I den tredje gruppe legender vækker den moraliserende slutning også opmærksomhed. Blandt dem er der legender forbundet med individuelle profeter, hellige ildsteder, med specifikke begivenheder og fakta relateret til akhunds (religiøs tjener) og ghazis (deltagere i krigen). For eksempel kan legenderne forbundet med profeten Suleiman tilskrives de mest interessante legender fra den tredje gruppe.
En af de mest berømte legender i Aserbajdsjan er legenderne om Jomfrutårnet ("Giz galasy"). Der er mange historier og sagn forbundet med opførelsen af dette tårn.
Sangkreativitet afspejler forskellige aspekter af folks liv. Det inkluderer arbejdssange ("Zehmetin ishygi" - "Stråler af arbejde" , "Bichinchi negmesi" - "Sang af plæneklipperen" osv.), historiske ("Gachag Nabi", "Piyada Kyor-ogly" - ogly" osv. .), lyrisk ("Bu gelen yara benzer" - "Du ligner en elsket" , " Ay, beri bah " - "Se her" , " Galynin dibinde " - "Ved foden af fæstningen" , "Ay, lachyn " - " Åh, falk" , " Sary Gelin" - "Guldhåret brud" osv.), ritual ("Hey, lalla" - bryllup osv.), komisk ("Eri, eri" - "Go, go, go" ” , etc.), etc. Sangenes melodi er næsten altid præget af en nedadgående bevægelse, en variantudvikling af titelsangene. Sangenes meterrytme er usædvanligt rig, underordnet taktarter - 6/8, 3/4, 2/4. Sange fremføres solo, sjældnere - i kor (for det meste unisont) [5] .
episk tænkning af de tyrkiske folk, såvel som den vigtigste faktor, der forbinder ashug kreativitet og mundtlig folkelitteratur. I dastan danner poesi og prosa en enhed. Af denne grund betragtes dastan ikke kun som et episk, men også et lyrisk-episk værk.
Dastan er opdelt i 2 grupper:
En af de velkendte og udbredte blandt det aserbajdsjanske folk er dastanerne "Kitabi-Dede Gorgud", "Koroglu", "Fugitive Nabi", "Fugitive Kerem", "Sattarkhan", "Asli og Kerem", "Takhir og Zohra". ", "Abbas og Gulgez", "Shah Ismail" osv.
En vædder hænges ved et vædderben, en ged ved et gedeben.
Problemer falder på hovedet fra tungen.
Uheld kommer aldrig alene.
En kvinde uden mand er som en hest uden tøjle.
Uden en hane kommer morgenen ikke.
Du kan male en hvid væg i enhver farve.
Fromheden holdt sig ikke til skægget, ellers ville bukken blive præst.
En nær nabo er bedre end en fjern slægtning.
Gud vil ikke smide noget ned i skorstenen - tjen det selv.
Vær bange for efteråret - vinteren ligger bag det; Vær ikke bange for vinteren – foråret er bagved.
Smerten er glemt, vanen ikke.
Vær samvittighedens slave og viljens herre.
Vær samvittighedens tjener og viljens herre.
Månen ville være med mig, og stjernerne - spyttede.
Du kender ikke en ven uden problemer.
Uden kat har mus fastelavn.
Der er ingen videnskab uden smerte.
Der er ingen røg uden ild.
Uden en far - et halvt forældreløst barn, og uden en mor - hele det forældreløse barn.
Du kan ikke spise honning uden arbejde.
Berezhёnogo og Gud frelser.
Nær halm er bedre end fjernt hø.
En nær nabo er bedre end fjerne slægtninge.
Gud giver ikke et horn til en kraftig ko.
Lyt mere, tal mindre.
Stort skib stort sejler.
Gåder, en af de mest interessante genrer, der opstod gennem den kunstneriske implementering af de synlige og usynlige træk ved mange livsfakta og begivenheder.
Historien om gådernes oprindelse er forbundet med meget gamle tider. M. Kashgaris bog "Divani-lyugati-it Turk" (Ordbog over tyrkiske sprog, XI århundrede) taler om oprindelsen af gåder i de tyrkiske klaner kaldet "Tabzuz". Blandt tyrkerne omtales gåder også som "bilmedzha", "tapyshma", "tapmadzha", "matal", "ushuk" osv.
Aserbajdsjanske gåder:
Stærk mod solen
Svag mod vinden
Og hun er blind -
Ingen øjne, men grædende.
(Sky)
Dag og nat i alarmberedskab
På flugt og på flugt
Han er ejer af møllen
Og en arbejder på strømmen.
(Vind)
Det starter i himlen
Ender på jorden
(Regn)
Onkel faldt i brønden,
Ja, jeg fik ørerne i krogen.
(Dolk i skeden)
Hun har ingen sorger
Jeg går, hun følger efter.
(Skygge)
Der er en vandmelon, der er ingen korn i den,
Og det vil indeholde alt det hvide lys.
(Jordkloden)
Venner sig til at arbejde
Sparer mad i forvejen,
Sover hele vinteren.
Hvem vil ringe til mig?
(Myre)
Dag og nat går pigen -
Hun kan ikke stoppe.
(Flod)
blå satin,
Kære Atlas,
Og i midten -
Gyldent bassin.
(himmel og sol)
| Aserbajdsjans kultur | |
|---|---|