Koreysha, Ivan Yakovlevich

Ivan Koreysha
Navn ved fødslen	Ivan Yakovlevich Koreysha
Fødselsdato	8. September (19), 1783( 19-09-1783 )
Fødselssted	Smolensk (ifølge andre kilder, landsbyen Inkovo , Porechsky uyezd, Smolensk Governorate ), russisk imperium
Dødsdato	6 (18) september 1861 (77 år)( 1861-09-18 )
Et dødssted	Moskva , det russiske imperium
Borgerskab	russiske imperium
Beskæftigelse	hellige tåbe
Far	Yakov Koreysha
Diverse	seer , beskrevet i værker af russisk klassisk litteratur af F. M. Dostojevskij , L. N. Tolstoj , A. N. Ostrovsky , N. S. Leskov
Mediefiler på Wikimedia Commons

Ivan Yakovlevich Koreysha (8. september (19.), 1783, Smolensk [1] [2] [3] [4] [ifølge andre kilder, landsbyen Inkovo , Porechsky-distriktet, Smolensk-provinsen [5] [6] ] - september 6 (18), 1861, Moskva) er en russisk hellig tåbe , æret af mange samtidige som en clairvoyant, spåmand og velsignet, men ikke kanoniseret og ikke glorificeret af den russisk-ortodokse kirke som en helgen . Han tilbragte over 47 år på hospitaler som mentalpatient , heraf næsten 44 år på Moskva Preobrazhensky Hospital. Udødeliggjort i værker af russisk klassisk litteratur af F. M. Dostojevskij , A. N. Ostrovskij , N. S. Leskov og L. N. Tolstoy , I. A. Bunin og andre.

Biografi

Tidlige år

Der er ingen nøjagtige data om fødestedet for Ivan Yakovlevich Koreysha. Det er kendt, at han blev født i familien til en præst i Smolensk-provinsen Yakov Koreysha. Hans far, Yakov Koreysha, blev præst i landsbyen Inkovo, Porechsky-distriktet, Smolensk-provinsen, og gav afkald på sin adelige titel . Senere gjorde han tjeneste i selve Smolensk , hvor han døde og blev begravet i Spaso-Preobrazhensky Abraham-klosteret [6] . Ifølge nogle data blev Ivan Yakovlevich født cirka i 1780 , [7] [8] [9] ifølge opdaterede data, den 8. september, gammel stil , 1783 [6] . [2] [3] [4] [5] [10] Som et begavet barn, i en alder af ti, gik Ivan straks ind i anden klasse i amtsskolen. Fra skolen i 1796 blev han overført til Smolensk Theological Seminary , hvor han studerede indtil 1803 [11] .

Seminar, lærer, pilgrim

Koreishis biografer bemærker den milde karakter og nysgerrighed, sandfærdighed og god natur, flid og soliditet i den unge mands dømmekraft. På seminariet studerede Ivan med sine ældre brødre Pavel og Gabriel (historikere kender også Ivans søster Paraskeva og bror Ilya, som ifølge I. G. Pryzhov fulgte den militære vej, nåede rang som kaptajn, gik på pension og arbejdede som vicevært i Moskva ) [12] . Ifølge biografer var den unge seminarist omgivet af "kærligheden til sine kammerater og mentorer" [6] [13] . Han skilte sig ud for sin akademiske fortræffelighed, idet han favoriserede teologi , latin , græsk og eksegese af de hellige skrifter . Men på trods af det tilsyneladende velbefindende ved en seminaruddannelse, kom den unge mand ikke tæt på nogen og foretrak at læse patristisk litteratur og ensomme studier frem for barnlige forlystelser. På grund af sin isolation og uomgængelighed opnåede han et ry som en ankerit [6] [13] . Efter syv års studier på Smolensk Seminary modtog Ivan Yakovlevich et certifikat med udmærkelse både i videnskab og adfærd.

De fleste biografer af Koreysha, med undtagelse af R. A. Naumov, forfatteren til The Life of Blessed John Yakovlevich Koreysha, Cherkizovsky Christ for the Holy Fool, er enige om, at Ivan Yakovlevich ikke begrænsede sig til at studere på seminaret og gik ind på det teologiske akademi uden specificerer hvilken, og blev uddannet der i nogen tid [2] [3] [8] [11] [13] [14] [15] .

På den ene eller anden måde, men efter at have dimitteret fra seminaret, underviste Koreysha, der nægtede at acceptere præstedømmet, i flere år (ifølge A. A. Polovtsovs Russian Biography Dictionary ) ved det samme Smolensk Seminary og under ledelse af R. A. Naumov, for to år arbejdet som lærer på Porech-skolen, hvor han mødte sine ældre brødres åndelige mentor, ærkepræst Uspensky. Tilsyneladende, ikke uden Ouspenskys indflydelse, blev der forberedt et eller andet vendepunkt i den unge mands sjæl. Han besluttede at ændre en lærers vej til en vandrers, en pilgrims vej . Men samtidig blev den unge mand styret af nogle af sine egne overvejelser. Den moderne biograf ser de første skridt mod tåbelighedens bedrift [2] i afvisningen af ​​præstedømmet og læren . Som en anden nutidig biograf fortæller: "Tilsyneladende var han lige så træt af børn, som han var med voksne. Han levede og lyttede til noget, som andre ikke kunne høre. I 1806 , i maj, afbrød han pludselig lektionen midt i sætningen, lukkede bogen og forlod klassen. De forbløffede børn så gennem vinduet, hvordan han gik gennem skolegården, ud af landsbyen og forsvandt ind i vejens støv” [13] .

Således, den 7. maj 1806, uden at sige farvel til nogen, uden ting og uden penge, forlod Ivan Yakovlevich den teologiske skole og gik fra Porechye som pilgrim til Solovetsky-klosteret , hvor han ankom i slutningen af ​​september samme år. Sværhedsgraden af ​​klosterlivet gjorde et uimodståeligt indtryk på ham, og Ivan Yakovlevich levede som munk indtil juni 1807 i Solovetsky-klosteret . Derefter løb hans vandresti til Kiev-Pechersk Lavra , og efter to års pilgrimsrejse til Solovetsky- og Kiev-helligdommene besluttede han at vende hjem, men på vej tilbage, før Mogilev , blev han overhalet af en sygdom. Halvanden måneds svær sygdom ændrede hans planer. Koreyshaen svor ikke at vende hjem uden at udføre pilgrimsfærd i ørkenen ved Nilen Stolbensky , som ligger i Tver-provinsen . Efter at have nået det den 16. september 1808 blev Koreysha farligt syg igen og blev kun helbredt takket være relikvier fra munkenilen [6] [13] .

Da han vendte helbredt tilbage til sin kro, sagde han til sin elskerinde: "Ja! Nu bar de mig i deres arme og satte mig ned i kirken, og om treoghalvtreds år vil de bære mig igen og lægge mig ned i kirken. Ifølge biografer var dette hans første profeti om hans død i 53 år [6] [13] . Til minde om helbredelsen beslutter Koreysha sig for at forlade verden og blive i Nilørkenen. Han førte et klosterliv og bar alle byrderne fra det barske klostercharter .

Handlinger

Efter at have slået sig ned i Nilørkenen var Koreysha vidne til en fejde mellem munkene om fordelingen af ​​donationer til klostret. Brødrene, med rektor i spidsen, anklagede klosterets kasserer for at underslæbe de almindelige penge, mens kassereren svor til enhver om sin uskyld. Uventet stod Ivan Yakovlevich op for kassereren: "Døm ikke ansigter med syn, men skab en rigtig domstol og ring til Andrei!" Hierodeacon Andrei, indkaldt til efterforskning , indrømmede pludselig sin synd, angrede over for brødrene og blev straffet af rektor med en bod . Denne hændelse bragte Koreysha respekt hos brødrene og abbeden. I 1809 [16] får Ivan besøg af sin søster Paraskeva, som trygler sin bror om at vende hjem. Brødrene fraråder Ivan at vende tilbage, men Ivan forlader ørkenen. Han vender tilbage til Smolensk alene uden sin søster.

Da Koreysha vendte hjem, blev Koreysha, på grund af manglende midler til underhold, tvunget til at tage undervisningen op igen. Arbejdet på den lokale skole tyngede ham meget. Til sidst forlod han denne beskæftigelse for altid og slog sig ned i et forladt badehus i haverne, hvor han fandt mad til sig selv og fandt den ønskede ensomhed. Den asketiske eksistens blev suppleret med inderlige bønner , sang af åndelige salmer , inklusive dem af ens egen komposition. Især ofte holdt han af at synge Lomonosovs arrangement af den fjortende salme : [2] [6] [13]

Herre, som bor
i et lyst hus over stjernerne,
Hvem bor sammen med dig
på toppen af ​​hellige bjergrige steder? ...

Koreishis usædvanlige handling vakte nysgerrighed hos mange indbyggere i Smolensk. Byrygter gav ham hurtigt et ry som en hellig tåbe og lyksalig, folk begyndte at strømme til ham, nogle på jagt efter åndelig vejledning, nogle af et ønske om at kende deres skæbne, og nogle af ledig interesse. Som følge heraf viste frivillig afsondrethed sig at være en byrdefuld "pilgrimsrejse" for medborgere for Koreishi. Først modtog han tålmodigt alle, der kom til ham for at få råd og åndelig vejledning, men da de fleste af de indbyggere, der henvendte sig til ham, ikke var interesserede i åndelig visdom, men forgæves hverdagsspørgsmål, dukkede en inskription op over døren til eneboeren, hvori det stod. at han ikke tog imod alle dem, der kom ind, men alle kravlede mod ham på alle fire [11] [17] . Den hånende tilstand havde sin effekt på de besøgende, men ikke særlig signifikant [6] [13] .

Samtidig begyndte andre mærkelige handlinger at blive bemærket bag Koreysha: "vanvittige" råb, ubegrundede beskyldninger om tyveri, meningsløs mumlen osv. Men ikke alle Koreyshas landsmænd troede på hans vanvid . De, der kendte ham godt, anså hans vanvid for at være bevidst, simulativ , rettet mod at fremkalde fremmedgørelse omkring ham, et ønske om afsondrethed [2] [13] . For at opnå fuldstændig åndelig frihed må Koreysha forlade byens ødemark, han har valgt, og slå sig ned i en skovhytte på grænsen mellem Smolensk og Dorogobuzh amter . Han blev set sove på jorden eller gå barfodet i frosten, kun spise brød, fugtet med sne eller kildevand, klædt om vinteren og sommeren i én hvid hørskjorte [6] [13] (ifølge andre kilder, klædt i samme blå kappe [18] ).

Ifølge en anden legende boede eneboeren ikke i en hytte, som han selv byggede, men i en skovhytte, som blev bygget til ham af bønder, der ved et uheld fandt ham plukke jorden med en stok [9] [14] [15 ] . Koreysha blev mindre tilbøjelige til at optræde offentligt og skjulte sit levested. I sin egen skov undgik han selv skovhuggere. Han dukkede pludselig op i landsbyerne, da en af ​​landsbyboernes liv var truet af en alvorlig sygdom. Ingen ringede til ham, han kom selvudråbt og konkluderede efter at have undersøgt patienten, om patienten kunne komme sig eller ej. Ifølge eksisterende legender tog den hellige tåbe aldrig fejl i sine forudsigelser, så hans udseende blev mødt med en dobbelt følelse af frygt og nysgerrighed.

Ifølge en anden version overnattede den hellige tåbe, mens han boede i Smolensk, enten i kirkens porthus eller på kirkens våbenhus . Købmænd inviterede ham ofte til deres hjem, idet de antog, at hans tilstedeværelse bringer lykke. De gav ham te, som på det tidspunkt stadig var en delikatesse, behandlede ham med rundstykker, som han efterfølgende spredte rundt på pladsen og forklarede, at brød var nødvendigt for fugle og hunde - Guds skabninger; han drak nogle gange sin te, og nogle gange blæste han hårdt på koppen, indtil han pustede det hele ud og forlod bordet uden at sige et ord. Sidstnævnte omstændighed blev af byboerne betragtet som et dårligt varsel. Engang blev seeren spurgt: vil en pige, der var i feber, overleve? Den velsignede så opmærksomt på barnet, tændte lyset, blæste det ud, tændte det igen og gentog det tre gange. Tegnene på den hellige tåbe blev fortolket som et varsel om forestående død, hvilket snart skete. [18] .

Blandt andre træk ved clairvoyanten blev også evnen til at gætte det hus, der blev besøgt af døden, kaldt. Spåmanden, der ikke blev underrettet af nogen, kom uventet til en sådan familie, læste bønner for de døde og gik så pludselig uden at tage imod bestikkelse. Seerens meget mystiske udseende blev således af mange tolket som et tegn på væsentlige begivenheder fra oven [4] [6] [13] . Forbløffet over eneboerens fremsyn, begyndte folk (inklusive lokale godsejere ) igen at gøre forsøg på at møde seeren og modtage vejledning, råd og bønner fra ham, men Ivan Yakovlevich forsøgte stadig at unddrage sig de nysgerrige og dukkede kun op i undtagelsestilfælde, og sådanne tilfælde kalder R. A. Naumov ikke bare besøg, men fænomener .

Vinteren 1811 kom . Endnu en gang mindede bønderne, der bragte brød til den hellige tåbe, ham om, at han ikke klædte sig efter vejret, hvilket de hørte som svar: "Vent et år eller et år, så bliver det varmt, og du bliver kold. ” Under krigen i 1812 endte Smolensk på det område, der var besat af den franske hær. Koreysha blev mødt, da han vandrede rundt i den øde by og tiggede om almisser, som han ikke glemte at dele med de samme nødlidende vaganter som ham. Ivan Yakovlevich hjalp spredte russiske militser spredt ud over Smolensk-skovene, indgydte tillid til nærheden af ​​den russiske hærs sejr . Der er beviser for, at den hellige tåbe senere på samme måde viste kristen barmhjertighed mod franskmændenes tilbagetrukne enheder, da han blev set vandre i bagtroppen af ​​den napoleonske hær , hvorfra den stakkels mand ifølge andre kilder havde at lytte til mange vittigheder henvendt til ham. Han blev tilbageholdt af en kosakpatrulje og ført til hovedkvarteret til forhør som fjendtlig spion, men snart blev misforståelsen opklaret, og den elendige forsvarer af Napoleons engang uovervindelige hær takket være forbøn fra Smolensk-folket, der kendte ham godt, blev løsladt med Gud [13] [17] .

Profeti om brudgommen

Der er to legender om, hvordan Ivan Yakovlevich Koreysha blev erklæret sindssyg. Hver af dem findes i flere varianter. Selv på tærsklen til krigen i 1812 [4] [6] [13] (Pryzhov og Pylyaev omkring 1815 [12] [15] ) i Smolensk optrådte enten en rig og ædel St. Petersborg embedsmand med en inspektion [13] , eller en officer fra regimentet, indlogeret i Dukhovshchinsky-distriktet (hos Pryzhov og Pylyaev, der fulgte ham - en veteran fra krigen i 1812), som kunne lide datteren af ​​en lokal godsejer [4] [6] (muligheder - datter af en fattig købmands enke [13] , datter af en rig og ædel dame [12] [15 ] ). Før brylluppet beslutter forælderen (eller forælderen; i Pryzhov og Pylyaev, bruden selv gør dette sammen med sin mor i 1817 ) at spørge den velsignede til råds, om der vil være lykke i dette ægteskab (i legenden med embedsmand, brudgommen var gammel, og for at forføre pigen, løj han for bruden, at han var single, han tilbød hende at blive gift i Petersborg , hvor han lovede at tage hende med sig uden fejl) [13] .

Koreishis svar, der adskilte sig i detaljer, var negativt. Til en fattig enke sagde han følgende om en rig embedsmand: ”Tro ham ikke! Hvilket bryllup? Han er gift og har to børn hjemme!” Svaret til godsejeren lød: "Det er slemt med en fange i Sibirien - en tyv bliver en tyv." Svaret til bruden: “Røvere! Tyvene! Bugt! Bey! [15] Det er muligt, at Pryzhov-Pylyaevs version indeholdt elementer af stilisering af den "afdøde Koreishis" måde, da den hellige dåres tale var kendetegnet ved bevidst uforståelighed og hengivenhed .

Den videre udvikling af begivenhederne fandt sted som følger (det er muligt, at vi taler om forskellige apokryfer ): enken stillede embedsmanden et spørgsmål om hans kone og børn efterladt i St. Petersborg , hvorefter den uheldige brudgom blev forvirret og blev tvunget at trække sig tilbage. Dørene til andre Smolensk-familier, hvis døtre var gifte, var også lukket for ham. I skændsel for hele byen forlod embedsmanden Smolensk i afmagt raseri . Inden han forlod provinsen, lykkedes det ham at finde ud af årsagen til hans fiasko. Frustreret over fiaskoen svor forføreren at komme grusomt over med "haveprofeten" og har angiveligt virkelig forkrøblet den alt for clairvoyante hellige fjols ved at brække hans ben.

Derefter greb den amorøse dignitær til sin officielle stilling som inspektør og indgav en andragende om, at der blev fundet en voldelig galning i provinsen Smolensk , som han inspicerede , hvilket repræsenterede en fare for den lokale civilbefolkning, hvis handlinger ikke var underlagt den nødvendige kontrol, og de vanvittige taler fra det selverklærede orakel skaber forvirring blandt uuddannede indbyggere, introducerer dem til fristelse og overtro , og miskrediterer regeringen og dens respektable repræsentanter. For at undgå uagtsom skødesløshed foreslog forfatteren af ​​andragendet at isolere den gale i en passende institution. Samtidig anser kilden selv, som fortæller om denne episode i seerens liv, den ikke er helt pålidelig [13] .

I versionerne af legenden med militæret ender sagen med en klage fra den fornærmede brudgom til Smolensk-guvernøren, brækker Koreyshas ben og sender ham til et galehus. Den mislykkede brudgom viser sig efterfølgende, ifølge den hellige tåres forudsigelse, at være en tyv, og den mislykkede brud forlader verden efter at være gået til et kloster, hvor hun bliver abbedisse , og derfra korresponderede hun i tyve år med hendes dvergpapegøje, Ivan Yakovlevich Koreysha [15] . Tilsyneladende eksisterede der stadig nogle reelle forudsætninger for denne legende, da Pryzhov navngiver forkortelser, tilsyneladende kendt af sine samtidige navne: "De siger, at brudgommen her ikke var E-b, men K-, som senere virkelig viste sig at være en tyv. Er der ikke en eneste person i Smolensk som helhed, der ville samle alle historierne om Ivan der og genoprette dem i deres nuværende form! [12] .

Der er vigtige præciseringer i versionen af ​​officer-gommen og far-udlejeren. Også dér var Koreyshe ikke uden skader fra militæret, men det tilføjes, at den profetiske forudsigelse gik i opfyldelse efter felttoget i 1812 , og officeren, der lammede ham, betalte til sidst med en domstol for underslæb af statslige penge ( han var en regimentskasserer) og en henvisning til sibirisk straffetænksomhed , straffet med fratagelse af alle rækker og rettigheder i staten. Den lemlæstede velsignede blev fundet af lokale beboere i skoven, blodet og bragt til byens hospital i Smolensk, hvor han blev behandlet i fire måneder, indtil han forlod det den dag, byen blev besat af franskmændene. Sådan var prisen for nogle forudsigelser om Smolensk- martyren [6] .

Koreysha og de kræfter, der er

Der er også en mere pålidelig version af placeringen af ​​Ivan Yakovlevich Koreysha på hospitalet [13] . I slutningen af ​​krigen fordømte Koreysha, som en hellig tåbe, Smolensk-embedsmænd for at have underslæbt et hundrede og halvtreds tusinde rubler tildelt af kejser Alexander I til genoprettelse af Smolensk ødelagt af krigen. Dette emne indeholdt i sig selv ikke noget usædvanligt og havde længe været diskuteret bag kulisserne af medborgere. For Koreishi var den eneste forskel, at han talte åbent og upartisk og bebrejdede embedsmænd for underslæb uden tøven.

Engang vendte anklagerens og spåmandens patos til selve adelsmanden, der var engageret i fordelingen af ​​midler, som statskassen havde afsat til Smolensk. Da han gik langs den centrale byboulevard, stoppede Koreisha ham med ordene: "Hvorfor er du arrogant? Du er blevet tilkendt for døden - snesevis er døde ud, ”og pegede på ordren, der hang på den. Sådan ligefremhed rystede og fornærmede den højtstående. Han beordrede den sandhedssøgende at blive tilbageholdt, anbragt i et byfængsel, indtil retten træffer afgørelse om en vovet bagvaskelse mod en embedsmand. Vidner til denne hændelse forsøgte at stå op for den hellige tåbe, men myndighederne besluttede at isolere den tvivlsomme profet fra samfundet, indtil alle omstændighederne i sagen var afklaret og for at undgå tilbagefald.

Opholdet af den hellige tåbe i fængslet vakte utilfredshed hos bybefolkningen, da han allerede på det tidspunkt nød kærlighed, respekt og var genstand for en slags stolthed hos Smolensk-folket. Ivan Yakovlevich blev taget til Smolensk provinsadministration til undersøgelse. Han besvarede embedsmænds spørgsmål på sin egen unikke måde, det vil sige noget undvigende, nogle gange utydeligt, allegorisk, idet han talte om sig selv i tredje person. Dette var ganske nok til, at embedsmænd kunne anerkende ham som sindssyg og på grundlag af dekretet fra Smolensk provinsregering af 4. februar (16), 1813, sende ham til Smolensks byhospital, det samme, hvor ifølge legenden , han havde allerede været seks måneder før med et brækket ben.

Dette dekret foreskrev kategorisk at udelukke patientens kontakter med besøgende, men alle myndighedernes foranstaltninger førte til det modsatte resultat, hvilket øgede sympatien for den velsignede, der "led for sandheden". De, der ønskede at besøge byens mirakelarbejder, fandt nogen måde at komme ind på hospitalet på. Omdømmet som en frygtløs martyr, profet, afsløre af bestikkere og underslæbere voksede kun dag for dag. Mumlen af ​​indignation mod myndighedernes handlinger, den massive bestikkelse af hospitalspersonale for at give adgang til den vanærede hellige tåbe førte til, at Smolensk provinsregering i juni 1815 blev tvunget til at annullere dekretet om ikke-indlæggelse. af besøgende til Koreisha. "Koreishi-problemet" blev et af nøglespørgsmålene for provinsmyndighederne i flere år. Det var ikke længere muligt at holde ham på et almindeligt hospital, og der var ikke noget specialiseret psykiatrisk hospital i den lille provins Smolensk. Rygter om en usædvanlig hellig tåbe har længe nået hovedstaden, hvorfra anmodninger om lokale embedsmænds handlinger begyndte at ankomme.

Myndighederne i Smolensk havde intet andet valg end at finde en måde at slippe af med den patient, der tyngede dem. Til dette formål henvendte den civile guvernør i Smolensk sig i oktober 1816 til Moskvas militære generalguvernør [19] med hensyn til tilgængeligheden af ​​gratis senge i Moskva-hvilen for psykisk syge - senere Moskva Preobrazhenskaya Hospital . Et ledigt sted blev kun fundet et år senere, og i oktober 1817 blev Ivan Yakovlevich sendt til Order of Public Charity i Moskva. Alt skete om natten, uden megen støj, den hellige tåbe blev sat bundet i en vogn, gemt sig for nysgerrige øjne med måtter, frygtet mumlen fra de indignerede byfolk. Fra Order of Public Charity, under eskorte, gik han til Moskvas dukkehus [6] [13] .

Her er, hvor lidt melankolsk, men ikke uden ejendommelig humor og poesi , Koreysha selv beskrev i tredje person sin sørgelige rejse fra Smolensk til Moskva [8] :

Da Ivan Yakovlevich var bestemt til at krydse til Moskva, blev han også forsynet med en hest, men kun med tre ben blev det fjerde brækket. På grund af mangel på styrke modstod det uheldige dyr naturligvis universel fordømmelse og spiste mere af køligheden af ​​sine egne tårer end på græs. I sådan en udmattet situation skyldte vi vores taknemmelighed til den gavnlige skumfidus, med Guds tilladelse, som tog del i os. Den svækkede hest kunne næsten ikke bevæge tre ben, og den fjerde blev løftet af en skumfidus, og fortsatte på denne måde nåede vi Moskva, og den 17. oktober gik vi op til hospitalet. Dette er begyndelsen på sorg. Min chauffør afleverede en anklageskrift mod mig, og samme dag blev Ivan Yakovlevich efter ordre af strengeste ordre sænket ned i kælderen, der ligger i kvindeafdelingen. I overensstemmelse med præmisserne gav de ham også en tjener, som i sin medlidenhed kastede et bundt råt halm og sagde: hvad skal han ellers have? Kære, han så heller ikke dette; ja, fodre ham hver dag, giv ham vand med brød, men boede du i badehuset, hvad spiste du? Vent, jeg vil være i stand til at fede dig - du vil glemme at profetere med mig!

Cool Waters Student

Resten af ​​sit liv, næsten fireogfyrre år, tilbragte Koreysha inden for murene af en medicinsk institution, som i forskellige år blev kaldt Moscow Dollhouse , Moscow Preobrazhenskaya Hospital , Moskva Psykiatrisk Hospital nr. 3 opkaldt efter Gilyarovsky . Biografer beskriver de første år af Ivan Yakovlevichs ophold på hospitalet i de mørkeste farver, og skildrer patientens liv som en velsignet martyrs og patient, fuld af sorg, afsavn og tortur. Den retskafne mand blev smidt ind i den fugtige kælder i afdelingen for voldelige galninger af rå halm , lænket med en tyk metalkæde i hjørnet af kælderen i kvindeafdelingen.

Behandling som sådan i dette "galehus" blev ikke udført, og hvis den blev udført, så inspirerede den ved dens metoder, som overlægen på hospitalet, Dr. Kibaltits (Kibalchich), efterlod i sine beskrivelser, endnu større frygt hos de uheldige: igler til tindingerne eller til anus , forkølelse på hovedet, blodudladning , emetisk tandsten , forskellige afføringsmidler ( henbane , sødt kviksølv ), forbrændinger på hænderne (cauteres) osv. [20] Patienterne blev overgivet til magten hos glubske ordførere fodrede de patienterne hovedsageligt med brød og vand. Ikke desto mindre, for den velsignede Ivan Yakovlevich, der ledte efter et sted for præstation af ydmyghed og askese, viser kælderen i det "gale hus" sig at være netop sådan en slags celle. Men ifølge asketens biografer er ydmyghed ikke hans eneste bedrift: ”Ved at fordømme salige. Johannes blev så at sige sammenlignet åndeligt med St. Arseny den Store , der gemmer sig for verden i ørkenen og bragt ud af Gud til mennesker for at redde de forsvindende. Hvor skulle ellers de ulykkelige syge, forladt af pårørende og samfund, finde en sådan bønnebog og værge for deres legemlige og åndelige behov, i øvrigt på bekostning af deres eget navn, velbefindende og helbred? Og hvor ville datidens samfund, koldt til åndelige spørgsmål, finde sådan en anklager og helbreder af syndige sår?” [6] I denne tåredal fandt den salige på et poetisk kælenavn til sig selv, som han begyndte at skrive under på - Student af koldt vand (nogle gange koldt eller køligt vand) [2] [6] [13] .

Ifølge historikerne fra Preobrazhenskaya Hospital var institutionen i de første år af dets eksistens (dukkehuset eksisterede siden 1792 og i dets nye bygning siden 1808 ) det mest bitre og dystre billede af russisk uro. Det var noget mellem et grimt fængsel og et beskidt værelseshus. Under disse forhold blev de syge, halvt klædte og halvt udsultede tvunget til at blive holdt der. Voldelige patienter blev lænket til pæle og forblev i denne stilling i flere måneder. Brændeovnene var ikke opvarmede, glasskårene blev forseglet med papir, de sov side om side på snavset sengetøj på afdelinger, gange og trapper, der var ingen madrasser. Maden blev leveret med donationer fra de lokale købmænd og endte stort set hos personalet [21] .

Det tidligere dekret fra Smolensk provinsregering om forbud mod at besøge den hellige tåbe genvandt pludselig sin tidligere styrke, så Koreysha blev holdt isoleret fra resten af ​​de syge, men han viste ikke meget "vanvid", bortset fra ønsket om sig selv -udmattelse, som ifølge viceværten Bogolyubov og præsten i Catherine's Almshouse manifesterede sig i den daglige brud af sten og glas med en hammer, leveret til hospitalet på hans anmodning - på denne måde uddrev han angiveligt dæmoner, i virkeligheden "knuser" menneskelige laster. Ivan Yakovlevich vænnede sig straks til at sove på det bare gulv og uden at gemme sig (observationer om den hellige fjols opførsel på Smolensk-hospitalet er ukendte for biografer). Mange øjenvidner bemærker den mærkelige måde at spise af ham: han forvandlede den mad, han fik til morgenmad, frokost, aftensmad, til et rod og spiste det selv i denne form og forkælede andre med det [2] [6] [13] .

Andre uforklarlige hændelser med Smolensk-excentrikeren var ikke langsomme med at komme. På den tredje dag efter Koreyshas indlæggelse på hospitalet havde viceværten Bogolyubov til hensigt at spørge Ivan Yakovlevich om sin syge datter, men han foregreb ham med spørgsmålet: "Åh, det gør ondt, det er ærgerligt! Åh, mæslinger, mæslinger - det vil blive markeret i tre dage, det vil sprede sig - på den tredje dag, sundhed. Diagnosen mæslinger blev bekræftet af den behandlende læge to timer senere, men bedring kom på den niende dag. Igen, ifølge Bogolyubov, kaldte Koreysha den 19. februar 1819 viceværten til sin afdeling, og da Bogolyubov kom ind, råbte han til ham: "Tag vandreren med ind i huset!" Om aftenen kørte en besøgende op til hospitalet, som viste sig at være bror til den velsignede, ærkepræst i byen Pavlovsk Pavel Koreysha. Da Ivan ikke så eller hørte sin bror på grund af den låste dør, begyndte Ivan at banke på døren og kalde Pavel ved navn. Vagtbetjenten fortalte hospitalspersonalet og hans pårørende denne sag, de spredte nyheden i hele Moskva, til sidst blev den samme historie gentaget som i Smolensk: skarer af nysgerrige mennesker blev draget til den hellige tåbe. Hospitalsvagten Igolkin lukkede pilgrimme ind efter en lægerunde fra bagdøren én ad gangen og indsamlede bestikkelse fra besøgende til en halv times besøg. Dette fortsatte fra 1822 til 1828 [6] [13] .

Blandt de nysgerrige var konen til Moskvas generalguvernør D.V. Golitsyn Tatyana Vasilievna Golitsyna . Spørgsmålet, hun stillede den hellige tåbe, var følgende: "Hvor er min mand for tiden?" Ivan Yakovlevich kaldte hende et hus. Da hun kom hjem, talte prinsesse Golitsyna med prinsen og var overbevist om, at Koreysha havde ret. Denne hændelse havde gunstige konsekvenser for Ivan Yakovlevich. Den elleve år lange "strenge regimebehandling" var forbi, kontrollen over de besøgende i Koreishi (og over tilsynsmandens Igolkins iværksætterånd) svækkedes. Revisionen af ​​1828 afslørede fakta om ond tro og lovløshed fra hospitalspersonalets side, ledet af Zinovy ​​Ivanovich Kibalchich [22] . Snart udnævnes den rigtige Geheimeråd og Læge V. F. Sabler til overlæge . Politiinspektør Bogolyubov modtager sin afsked.

Under Sablera blev hospitalet omdannet. Efter at have studeret tingenes tilstand på hospitalet, beordrede overlægen overførsel af patienter fra kælderen ovenpå, det medicinske personale blev opdateret, i 1832 begyndte Pinel- reformen , den første i Rusland. Det bestod i, at de syge blev løsladt fra lænkerne. Fra nu af blev hospitalet formelt ikke styret af politiafdelingen i viceværtens skikkelse, men af ​​overlægen [22] . I 1834 blev kæderne endelig sat til side, terapeutisk ergoterapi blev indført , "sørgelige lister" blev startet for hver patient - en sygehistorie , læger dukkede op . I sidste ende blev det tidligere dukkehus i 1838 kendt som Preobrazhenskaya Hospital. Ivan Yakovlevich modtog en separat rummelig afdeling, men Sablers humane innovationer mødte fjendtlighed, idet han kastede rent linned ned fra sengen på gulvet og satte sig i et hjørne og beskyttede sig selv med en linje, som han aldrig selv havde overtrådt, og som han ikke tillod nogen at overtræde. Ingen så ham sidde. Han modtog besøgende stående eller liggende. Han skrev også stående [13] .

Da han så Koreishis fænomenale popularitet og indså nyttesløsheden i forsøg på at begrænse adgangen til ham, besluttede Subler at legalisere den hellige tåres gratis besøg. Til dette formål anmoder han generalguvernøren Dmitrij Vladimirovich Golitsyn og modtager i 1833 en sådan tilladelse. I år blev den nye forordning om dukkehus officielt godkendt. I henhold til denne bestemmelse var betalt adgang for eksterne besøgende til Ivan Yakovlevich Koreisha tilladt på hospitalet, prisen blev sat til tyve kopek i sølv. Indtægterne (og flere tusinde rubler blev indsamlet i hele den tid, Ivan Yakovlevich var på hospitalet) blev rettet til forbedring af hospitalet (musikinstrumenter og endda billard ), forbedring af ernæring og levering af medicin til patienter. Således blev Koreysha den første "kommercielle" patient i historien, der bragte indkomst til den medicinske institution ikke i form af betaling for hans vedligeholdelse (midler til dette blev frigivet fra statskassen), men ved selve hans ophold på hospitalet , hvilket dømte ham til et livslangt ophold der [13] .

Efter at være blevet et vartegn i Moskva, bad den hellige tåbe om, at der slet ikke blev taget penge fra fattige besøgende, tværtimod delte han de riges ofre med dem. Velhavende besøgende, der ønskede at donere til ham personligt, pegede Koreysha på et almindeligt hospitalskrus og demonstrerede derved hans uinteresserede og ukrævende [6] . Som en undtagelse tog han imod rundstykker, æbler og snus, som han straks "indviede" i sine hænder og uddelte disse mirakuløse gaver til sine gæster [12] [15] . En anden erindringsskriver vidner om, at snus, så værdsat af den hellige tåbe, blev leveret til ham i sådanne mængder, at hospitalsadministrationen havde mulighed for at sælge det i puden tilbage til tobaksbutikkerne, hvorefter han igen endte på hospitalet sammen med nye tilbud. Denne velsignede snusede, tyggede, dryssede tobak omkring sig og også på hans skaldede hoved [21] .

Hans fordringsløshed over for sig selv grænsede til fuldstændig urenhed. Afdelingen, hvor patienten befandt sig, var usædvanligt beskidt, og samtidig blev den, efter Ivan Yakovlevichs insisteren, næsten aldrig renset, og den hellige dåres snavs blev brugt på forskellige måder [12] [23] . Ifølge Dr. Dumoulians (Demoulins) memoirer lignede Koreyshas værelse et dyrs hule og ikke som en medicinsk afdeling. "Ivan Yakovlevich selv lå på gulvet, på et lag sand, dækket af et patchwork og så beskidt tæppe, at bare det at se på ham gjorde ham syg i halsen ... og hans bryst var dækket af hår og snavs. Puderne er også dækket af mudder og frygtelige lag af fedt .

I samme beskrivelse fremstår Koreisha skaldet med rester af krøllet hår rundt om sit skaldede hoved. Overfor hans sofa stod en sofa til besøgende. Ved døren, foran indgangen til afdelingen, stod der et krus til donationer til hospitalet. Kommunikationen med besøgende foregik enten ved at udveksle noter eller ved almindelige bemærkninger, men under alle omstændigheder var spørgeren ikke immun over for et utydeligt, "mørkt" svar, gæsterne hørte ofte en sløv, usammenhængende mumlen eller bare et malplaceret svar. Biografer siger, at den hellige tåbe nogle gange groft kunne håne sine gæster: lægge unge piger på knæ og tale obskøne ting til ældre kvinder, pakke deres kjoler ind, hælde eller smøre dem, smide alt, hvad der kom til hånden, eller omvendt, tvinge besøgende at rydde op efter sig selv, eller endda bare dumpet mad på hovedet på gæsten. Den besøgende læge var yderst overrasket over, hvad han så: "Det er mærkeligt, at sådan en beskidt person, der forårsagede afsky, var genstand for tilbedelse." Men besøgende til Koreisha var ikke flov over sådan ekstravagance, tværtimod forstod de alt, hvad der skete på en anden måde, og forsøgte at finde en sand allegorisk betydning i den velsignedes excentriske narrestreger [13] [14] .

Da Ivan Yakovlevich urinerede under sig selv, blev ordensmændene tvunget til at drysse sand ved hans afgang. Dette sand blev betragtet som helbredende blandt beundrere af Ivan Yakovlevich, som bortskaffede det i håbet om at helbrede alle slags sygdomme. Senere, efter mirakelarbejderens død , for ikke at skuffe besøgende, der kom langvejs fra for at helbrede sand, oprettede ressourcestærke vægtere produktionen af ​​"helbredende sand" med deres egne midler og solgte det som et rigtigt. Overtroen var så stærk, at købere, der ikke lagde mærke til substitutionen, stadig fandt helbredende egenskaber i dette sand. [13] [14] [23] . Ifølge I. G. Pryzhovs erindringer [12] [14] :

I hans afdeling er væggene beklædt med mange ikoner, som en slags kapel ... Til højre i hjørnet, på gulvet, ligger Ivan Yakovlevich, halvt dækket af et tæppe. Han kan gå, men i flere år foretrækker han at ligge ned. Alle andre patienter er klædt i undertøj lavet af hør, mens Ivan Yakovlevich er iført mørk chintz. Og denne mørke farve af linned og Ivan Yakovlevichs skik til at foretage alle afgange, såsom: frokoster, middage (han spiser alt med hænderne og tørrer sig selv) - alt dette gør en slags mørk beskidt masse ud af hans seng, som er svær at nærme sig. Han ligger på ryggen med armene foldet over brystet. Han er omkring 80 år gammel. Panden er høj, hovedet skaldet, ansigtet er noget trykket ned og så ubehageligt, at jeg ikke havde modet til at undersøge det. Han er tavs eller svarer næsten ikke på alle de spørgsmål, der stilles til ham ...

Koreyshas særlige position som patient blev understreget af hospitalsadministrationen ikke kun med chintz- linned, men også med en tjener, der var specielt udpeget til ham ved navn Mironka , hvis pligter blandt andet omfattede dagligt at bringe brosten med flasker i spande til det hellige. fjols og tager fra ham knust til støv i færd med at "udrydde dæmoner" sten og glas. Miron tilbragte mange år ved siden af ​​Ivan Yakovlevich og udførte de mest forskelligartede, til tider ekstravagante ordrer fra de velsignede. Clairvoyanten forudsagde, at hans tjener ville dø først efter selveste Koreishis død [6] .

I. G. Pryzhov nævner også, at vodka ikke var forbudt for den hellige tåbe til frokost og middag. I alderdommen, da spåmanden ikke længere selvstændigt kunne skrive notater til sine besøgende, blev dette gjort for ham af en diakon, der var særligt tildelt ham, og som samtidig samlede materialer til de saliges fremtidige liv [12] . Den psykiatriske konklusion i den sørgelige liste over den hellige tåbe lød: demens (eller demens ), sygdommens ætiologi blev betegnet som lat.  mania occupotio mentis in libro (eller uklarhed på grund af overdreven læsning ), en slags "ve fra vid", som hans biografer bemærker. Prognosen for patientens helbredelsesevne: "uhelbredelig" - ikke modtagelig for behandling. En sådan diagnose gav ikke patienten nogen chance for at vende tilbage fra et psykiatrisk hospital [13] .

Samtidig vidner Koreyshis biograf A.F. Kireev om, at den hellige tåbe ikke var blottet for humor, eksempler på som han citerer i sin bog [2] . Men fra hospitalskruset, der var installeret nær ærespatientens afdeling, blev der i gennemsnit taget to hundrede rubler ud hver måned (ifølge R. A. Naumov er det legendariske krus stadig på dette hospital). Dr. Desmoulins rapporterer W. F. Sablers udtalelse fra 1856 : "Vi er meget fattige; hvis ikke for Ivan Yakovlevich, ved jeg ikke, hvordan vi ville have fået enderne til at mødes” [6] [13] . Donationer kom i penge, tøj og proviant. Faktisk var vedligeholdelsen af ​​hele hospitalet afhængig af Ivan Yakovlevich [21] .

Op til 60 besøgende besøgte den velsignede hver dag (“Brockhaus New Encyclopedic Dictionary” giver antallet af 100 personer), de fleste kvinder, trætte den monotone profeti om brudgom, babyer, sygdomme, tyverier og naturkatastrofer seeren. Da Koreysha derfor allerede var en meget gammel mand, som ikke udgjorde nogen fare for andre, anmodede Koreysha på anmodning af sin niece, diakonisse Maria, om sin egen løsladelse fra hospitalet. Måske regnede han ikke selv med et positivt svar, men da tilladelsen blev modtaget, udtalte Ivan Yakovlevich kategorisk: "Jeg vil ikke gå nogen steder, og endnu mere til helvede," [3] [4] [8] betyder verdsligt liv ved helvede uden for hospitalshegnet.

Død og yderligere ære

I slutningen af ​​hans liv blev Koreyshas berømmelse al-russisk, aviser og blade skrev om ham, folk fra hele landet kom for at tilbede "Moskva-profeten" [15] . Det er kendt, at selv på Passionslørdag 1861 , efter at have forkyndt Kristi hellige mysterier , udbrød den velsignede helgen: "Jeg lykønsker dig med det nye år, med morgenlyset!". Disse ord blev senere fortolket som en varsel om hans egen forestående død [6] [8] [13] . I sine sidste dage holdt den ældste op med at stå ud af sengen, men som før modtog han besøg og gjorde dette til det sidste.

Få dage før sin død blev han forkølet og hostede voldsomt (ifølge andre oplysninger døde Ivan Yakovlevich af vattersot ) [23] . Han sov stadig på gulvet og uden pude, ikke på sengen. Otte dage før sin død bad han ifølge biografer, der forudså hans død, om at forberede et øre med otte fisk til ham. Dagen før han døde, holdt han op med at give skriftlige svar til besøgende. På sin sidste nat lagde han sig ned med fødderne til ikonerne, næste morgen inviterede han præsten til at tage salvning og nadver af de hellige mysterier , og dette var allerede hans anden salvning og den anden nadver af de hellige mysterier. Fra de sidste ord fra hans besøgende hørte følgende: "Græd ikke, englen er over mig" [6] . Legenden fortæller, at han på sin dødsdag den 6. september 1861 tog imod alle besøgende med en indsats, og da den sidste besøgende forlod Ivan Yakovlevich, rakte han hånden op og sagde tydeligt: ​​"Red dig selv, red dig selv, red hele jorden!”. Efter disse ord døde han [4] [13] .

Moskva Metropolitan Filaret (Drozdov) , efter at have hørt om de velsignedes død, spurgte: "Hvad, døde arbejderen?" Så rev han sig og krydsede sig og sagde højt: "Husk ham, Herre, i dit rige." Filaret begyndte at finde ud af Ivan Yakovlevichs døende testamente for at løse spørgsmålet om stedet for hans begravelse, hvortil han blev informeret om, at helgenen en dag, der løftede hænderne op, udbrød: "Jeg ser Fader Leonty i en utilnærmelig lys” (det handlede om hans tidligere spirituelle elev, hieromonk fra forbønsklosteret). Filaret fortolkede disse saliges ord som et ønske om at blive begravet i forbønsklosteret , hvorefter de nødvendige forberedelser blev foretaget og graven blev gravet. Denne beslutning fra Metropolitan Filaret glædede rektor og alle klostrets brødre.

Men ligene af den ældste kunne ikke begraves i fem dage, da flere klostre gjorde krav på retten til at begrave ham på én gang. Det blev foreslået at gøre dette hjemme i Smolensk eller i Alekseevsky-klosteret . En vis oberst Zalivkin greb ind i sagen, som formåede at overtale Filaret til at tillade liget af Ivan Yakovlevich at blive begravet i landsbyen Cherkizovo , mens obersten fuldt ud overtog alle omkostningerne ved begravelsen. Grunden til Zalivkins iver var, at han, en tidligere nidkær katolik , Koreysha optrådte i syner tre gange, hvorefter Zalivkin (Zalevsky) accepterede den ortodokse tro og efterfølgende blev salvet af selveste Metropolitan Philaret [6] .

En anden tungtvejende grund til Metropolitan's beslutning var anmodningen fra den velsignede niece, Maria, som var gift med diakonen for Profeten Elias Kirke i Cherkizovo . Biografen rapporterer, at kisten med liget af den afdøde hellige tåbe fra hospitalet blev taget ud af bagtrappen, ledsaget af V. F. Sabler og andet personale for at undgå komplikationer fra de psykisk syge , som betragtede Koreysha som deres velgører. Mange vogne så den afdøde af, på trods af den lange og beskidte sti fulgte et stort antal tilhængere af den velsignede kisten. Hans lig blev begravet på højre side af hovedindgangen til kirken i profeten Elias navn [6] . Her er, hvordan en samtidig beskriver begravelsen af ​​Ivan Yakovlevich [14] :

I løbet af fem dage blev der holdt mere end to hundrede mindehøjtideligheder ; Nonnerne læste salterne , og af iver dækkede nogle af de afdødes damer konstant med vat og tog det med en følelse af ærbødighed. Havre spillede samme rolle. Blomsterne, som kisten blev fjernet med, blev snappet op på et øjeblik. Nogle fanatikere gnavede ifølge mange endda chips af kisten. Kvinderne så af kisten med hyl og klagesange. - "Hvem er du, far, forældreløse-og-nusheks," blev det sunget igen og trukket videre i en sådan tone, at det ringede for ørerne, "venstre, hvem vil redde os fra alle trængsler uden dig, hvem vil instruere fornuft, far?" Mange overnattede i nærheden af ​​kirken... I lang tid blev der serveret op til tyve panikhidaer om dagen ved graven.

- N. Skavronsky ( A. S. Ushakov ), "Essays om Moskva", tre numre (1862-1866)

Ifølge en række kilder var begravelsen af ​​den hellige tåbe som en overtroisk skare galskab. Næsten halvdelen af ​​Moskva kom for at se bort fra Ivan Yakovlevich, alle de samme "forældreløse og elendige" som Koreysha selv, tiggere, vaganter, drukkenbolte, hysterikere, vandrere og andre klumpete proletariater kom, så begravelsen blev til en farce. Luften rystede af klagesange fra dem, der oprigtigt troede på den afdøde helgens hellighed, i et anfald af religiøs ophøjelse besvimede de troende [23] [24] .

Efter at Ivan Yakovlevich var blevet begravet, vendte folkemængden igen tilbage til Preobrazhenskaya-hospitalet og valgte en anden hellig tåbe i stedet for Koreysha, som villigt påtog sig denne rolle [14] . Nekrologer om Ivan Yakovlevich Koreyshas død blev placeret i alle større Moskva-aviser, og selv hovedstadens " Nordlige Bi " i nr. 207 offentliggjorde en artikel af den berømte journalist S. P. Koloshin "Sidste hæder til Ivan Yakovlevich" (Fra et privat brev til udgiveren af ​​"Northern Bee") . I lang tid efter Ivan Yakovlevichs død blev han æret som en helgen [11] . Og nu, på dagen for hans død den 19. september, når som helst gejstligheden i Profeten Elias kirke udfører en mindehøjtidelighed for Ivan Koreysha, kommer sognebørn for at ære hans minde [6] .

Tilskrevet mirakler

Før Krimkrigens start , som før den patriotiske krig , tilbød Ivan Yakovlevich at tørre kiks, forberede bandager og plukke fnug . E. Filyakova og V. Menshov bemærker, at Koreysha ikke kun var populær blandt borgerskabet og Zamoskvoretsky-købmandsklassen , som var arkaisk i sine synspunkter ; ofte fik han besøg af repræsentanter for adelen i Moskva og St. Petersborg, repræsentanter for et uddannet samfund og forskellige embedsmænd. V. F. Sabler formidler følgende episode, der skete med Ivan Yakovlevich, da han besøgte den hellige tåbe "af en vis fru Lanskaya" - efter at have modtaget Koreyshas samtykke til besøget af denne dame, blev Vasily Fedorovich forundret over den hellige tåres opførsel: under modtagelse, var sidstnævnte tavs og bad kun lægen om at tage hans venstre støvler af og tilføjede: "Det gør snævert ondt." I nogen tid ignorerede Sabler denne appel, men gav til sidst efter for Lanskoys personlige anmodning og tog støvlen af. Derefter begyndte Ivan Yakovlevich at tale, og Sabler måtte stå hele samtalen på ét ben. Efter arbejde, da lægen var på vej hjem i en vogn, begyndte hestene pludselig at lide - kusken, ude af stand til at klare hesten, og den bange passager sprang ud af vognen; Vasily Fedorovich brækkede sit venstre ben - for at fjerne støvlen fra et meget hævet ben, skulle skoene skæres. Nogen tid senere mindede Lanskaya Sabler om "forudsigelsen" med støvlen [13] .

A.F. Kireev gav i sin bog om Koreysha også flere eksempler på mirakler tilskrevet den hellige tåbe: Ivan Yakovlevich forudsagde Kireev navnet på sin fremtidige kone, helbredte ham for kolera, forudsagde en fortjeneste på 1800 rubler til sin far, forudsagde den forestående død af tjeneren for Kireevs Artyom osv. n. En mand besluttede ifølge Kireevs historie at påtage sig en storslået konstruktion og kom til Koreysha for at spørge, hvor meget jord han havde brug for at erhverve, hvortil den hellige tåbe svarede: ikke mere end tre arshins. Snart døde denne mand [13] . Da flere dusin sådanne episoder er kendt, er det ikke altid muligt at fastslå, om deres udfald er resultatet af Koreishis forslag til sine besøgende.

R. A. Naumov giver eksempler på clairvoyance, der tilskrives de velsignede. En rig dame kommer til den hellige tåbe og spørger, hvornår hun skal vente sin mand. Som svar fældede Koreysha tårer, hvorpå damen blev vred, og den hellige tåbe spurgte hende: "Enke! Enke! Hvorfor i farve og ikke sort? Da hun kommer hjem, finder hun et brev, der fortæller hende, at hendes mand døde af en apopleksi på vejen. R. A. Naumov hævder, at "ofte besvarede Ivan Yakovlevich ikke et spørgsmål, men tanken om en, der kom til ham" [6] .

I et andet beskrevet tilfælde besluttede en vis hr. Volkhov (Volokhov) at teste den hellige fjols clairvoyante evner og spurgte ham, da han ikke var gift, hvornår hans kone ville vende tilbage fra hovedstaden. Ivan Yakovlevich svarede Volkhov, at han slet ikke var gift, men ville blive gift i den nærmeste fremtid. Derefter beskrev han sit fremtidige liv i flere årtier frem og gjorde det på græsk og latin og tilføjede på russisk: "Lev, som du lever, arbejd, som du arbejdede, og du vil have det godt." Volkhov var overrasket over angivelsen af ​​sin enkeltstilling, men tillagde ikke resten betydning. Ti år senere begyndte han at blive overbevist om rigtigheden af ​​Koreyshi og begyndte at bombardere ham med noter med spørgsmål. Først i 1846 skrev Ivan Yakovlevich til Volkhov, at han kun ville svare personligt. Da Volkhov, der ankom til hospitalet, nærmede sig døren til afdelingen og skulle til at åbne den, hørte han den hellige tåbe: ”Vi har ikke set hinanden i femogtyve år, og vi ses igen." Da Volkhov kom ind, udbrød Koreysha: "Vi har ikke set dig i femogtyve år, bedstefar." Han fortalte Volkhov detaljeret om de begivenheder, der havde fundet sted siden det sidste møde [6] .

Naumov citerer mange tilfælde af helbredelser forbundet med Koreishis medicinske evner eller med de stoffer, der modtog hans "helliggørelse". Så abbedissen fra Blachernae- klosteret Ivan Yakovlevich rådede til at gnide hendes ben med eddike om natten, hvilket helbredte hende fra ømme ben; han helbredte også en gæst, der kom til ham med et flusmiddel med lampeolie og en bøn [6] . I. G. Pryzhov citerer et tilfælde, hvor en Smolensk-dame Koreysha hjalp med at helbrede en finger, som lægerne havde til hensigt at amputere ; kvinden besluttede at bruge tobak fra Ivan Yakovlevich , og fingeren blev reddet. Ifølge konklusionen af ​​denne Smolyanka er "alle læger charlataner, og Ivan Yakovlevich er en helgen." En vis prinsesse V. var alvorligt syg - lægerne mærkede deres afmagt; hun henvendte sig til Koreisha for at få hjælp, som uventet slog kvinden i maven med to æbler. Prinsessen besvimede af smerter – dagen efter kom hun sig "mirakuløst". Fra hans familiememoirer citerer Pryzhov følgende tilfælde: en gang gik hans bedstemor til den hellige tåbe med sin joker Lizaveta Ivanovna, der havde hovedpine. Da Ivan Yakovlevich, der gik, så krakkeren i hospitalets gård, kastede hun hende til jorden og sad på tværs af pigen og begyndte at slå hende på hovedet med et gennemblødt æble, indtil han til sidst knuste det. Koreishis originale middel hjalp [12] .

Denne episode fra den hellige fjols liv i en revideret form blev inkluderet i F. M. Dostoevskys roman " Dæmoner ", kun i Dostoevsky kastede Semyon Yakovlevich ikke æbler, men kartofler. En række kilder hævder, at den hellige tåbe ikke accepterede alle, men blot kørte nogle væk, ikke flov i udtryk. For eksempel, da en engang berømt smuk købmand kom for at få råd til den hellige tåbe, i stedet for råd, trak Koreysha sin søm op og sagde: "Du rystede alt, gå væk!" [12] . Ikke desto mindre afskrækkede sådanne hændelser hos købmændene dem ikke - de lyttede med ærbødighed til al mishandlingen og fortsatte med at overrække alle slags gaver til den hellige tåbe med brede bevægelser [21] . Koreyshe bragte børn til velsignelse, bitre drukkenbolte kom til ham med deres sygdom og modtog den ønskede udfrielse, skriver Naumov, men generelt var Ivan Yakovlevichs tilgang til besøgende selektiv [6] .

På Preobrazhensky Hospitalet blev Koreysha besøgt af historikeren Mikhail Pogodin , Gogols åndelige far Matthew Konstantinovsky og filologen Fjodor Buslaev . I 1845 vendte den syvogtyve-årige F. I. Buslaev (fremtidig akademiker) sig til den hellige tåbe med en note: "Far, Ivan Yakovlevich, velsign Theodore og efterlad ham ikke i dine hellige bønner. Fortæl ham, om han har det godt. Vil han giftes snart? Koreishis svar var følgende: “1845 af dagens skæbne for Mtsa Decemrei XIV, bed til Herren og bliv fuldstændig helbredt i de helvedes marker. Og bliver ikke gift snart. Og eleven af ​​oplysning vil være sund i maven ... ". Således, mener V. I. Melnik, gættede Ivan Yakovlevich den fremtidige store videnskabsmand i den unge mand [8] .

Blandt andre beundrere af Koreysha navngiver Pryzhov kammerherren grev V. D. Olsufjev , prins Alexei Dolgoruky [12] . Ifølge eksisterende legender besøgte selv kejser Nicholas I den hellige tåbe [24] . Da han nærmede sig den saliges seng, spurgte suverænen ham, hvorfor han løj og ikke rejste sig. Clairvoyantens svar var dette: "Og du, uanset hvor stor og formidabel, du vil også ligge og ikke rejse dig!" Yderligere samtale fandt sted ansigt til ansigt, efter at have opholdt sig hos den hellige tåbe i omkring femten minutter, efterlod kongen seeren uklar og ophidset. Efter dette besøg af suverænen blev der ifølge legenden lagt mere vægt på vedligeholdelsen af ​​hospitalet [21] . Engang, på tærsklen til selve Nicholas I's død, var den velsignede på en eller anden måde særligt nedslået, trist, kiggede bekymret på ikonerne, indtil han sagde med et råb: "Vi har ikke længere en konge, en slave fra hans mestre er blevet afskediget, han er nu som en svane på vandet." Dagen efter blev nyheden om kejserens død bekræftet [13] .

Efter kejseren ankom Moskvas generalguvernør kendt for sit tyranni, grev A. A. Zakrevsky , til hospitalet, ved hvis udseende Ivan Yakovlevich sagde: "Åh, tak, tal mere stille ... Du kan høre for meget! . .. Døvet fuldstændig!”. Den hellige tåbe vendte sig væk fra generalguvernøren og vendte sig til hospitalsmyndighederne: ”Jeg er dum, mine kære venner ... Fuldstændig dum! Jeg klatrede til toppen, og jeg tror, ​​at der ikke er nogen højere end mig! Jeg har opdraget en datter til mig selv til skamme ... jeg har en af ​​dem ... og bortset fra skam har jeg intet fra hende ... Hun hænger rundt som ... (en strøm af uanstændigt misbrug), men jeg , et fjols, kan ikke stoppe! Hvor er jeg et fjols til at styre andre, hvis jeg ikke ved, hvordan jeg skal klare mig selv? Jeg hænger alle mulige dønninger på mig selv, og jeg går, spreder halen, som en indisk hane ... Først da kommer jeg til fornuft, hvordan jeg vil flyve på hovedet ... ”. Det blev klart for alle tilstedeværende, bemærker Sokolova, at dette uhøjtidelige angreb henviste til generalguvernøren og hans datter, grevinde Lidia Arsenyevna Nesselrode, som giftede sig anden gang uden at have modtaget skilsmisse fra kirken fra sin første mand, søn af Greve K.V. Nesselrode [21] .

Arseniy Andreevich spurgte den hellige fjols, hvad han var syg med, hvortil han modtog svaret: "Jeg puster alt op ... jeg pøser ... jeg kommer til at briste ...". Da den vanærede generalguvernør i Moskva forlod patientens afdeling, kaglede Koreysha som en hane for sidste gang og råbte: ”Foo! Nå du! Gå væk!". I sin position som sindssyg, skriver A. I. Sokolova, forventede Ivan Yakovlevich ikke længere nogen undertrykkelse fra myndighederne, som det var tilfældet tidligere i Smolensk [21] .

Ivan Yakovlevich i russisk litteratur

Leo Nikolayevich Tolstoy har prioritet i at udvikle det litterære billede af den berømte hellige tåbe. Koreishis litterære debut som karakter i et kunstværk fandt sted i Tolstojs historie " Ungdom ". Ivan Yakovlevich er to gange episodisk nævnt af Tolstoj under hans eget navn som et velkendt tegn på datidens Moskva-liv. For første gang i kapitlet "Intim samtale med min ven" begynder Dmitry Nekhlyudov at tale om den hellige tåbe med fortælleren. Han er forelsket i Lyubov Sergeyevna og fortæller den lyriske helt om, hvordan Lyubov Sergeyevna bad Dmitry om at tage med hende til Ivan Yakovlevich. "Du hørte rigtigt om Ivan Yakovlevich, som ser ud til at være skør, men virkelig en vidunderlig person. Lyubov Sergeyevna er ekstremt religiøs, må jeg sige dig, og hun forstår Ivan Yakovlevich fuldstændigt. Hun går ofte til ham, taler med ham og giver ham penge til de fattige, som hun selv producerer. Hun er en fantastisk kvinde, skal du se. Nå, jeg gik med hende til Ivan Yakovlevich, og jeg er hende meget taknemmelig for at se denne vidunderlige person. Men det vil mor ikke forstå, hun ser overtro i dette. Anden gang dukker navnet på den hellige tåbe også kort op i kapitlet "Jeg stifter bekendtskab" i en strid om overtro.

Tolstojs tilbageholdende fortællemåde formidlede den almindelige karakteristik af den hellige tåbe i en dialektisk modsigelse "som om han var skør, men virkelig en vidunderlig person." V. I. Melnik antyder, at når Tolstoj skrev episoder med Koreysha, brugte Tolstoj ikke sine egne observationer, men historier om den hellige tåbe fra talrige besøgende til Yasnaya Polyana [8] . Tolstojs historie - den tredje del af den berømte tetralogi "Fire udviklingsepoker" ("Barndom", "Ungdom", "Ungdom", uskrevet "Ungdom") - dukkede op i den første udgave af magasinet Sovremennik for 1857. Navngivningen af ​​den hellige tåbe ved hans fornavn og patronym er også vejledende. Tolstoy og mange forfattere, der skrev om Koreysh, nævner slet ikke efternavnet på den velsignede. Det er klart, at Koreysha var kendt af folket som "Ivan Yakovlevich".

I A. N. Ostrovskys skuespil fremstår billedet af Koreysha allerede noget ironisk. Fornægtelsens patos, nihilisme af Ivan Pryzhov, Vasily Kurochkin , Leonid Blummer og mange andre tressere havde sin effekt på den offentlige vurdering af Moskvas hellige tåbe. Ostrovsky, som kendte Moskva-købmændenes særegenheder bedre end andre, beskriver det "mørke rige", hvor heltene i hans skuespil Enough Simplicity for Every Wise Man (1868) er tvunget til at eksistere, på en sådan måde, at den profetiske gave fra Ivan Yakovlevich fungerer som en nødvendig egenskab for et afmålt købmandsliv. Sofya Ignatievna Turusina, en velhavende enke, hendes hus ligger ikke langt fra Preobrazhensky hospitalet. Ivan Yakovlevich er ikke længere i live, men tanken om, hvordan livet er blevet mere kompliceret med spåmandens død, hjemsøger hende: "Sikke et tab for Moskva, at Ivan Yakovlich døde! Hvor var det nemt, hvor nemt det var at bo i Moskva under ham. Nu sover jeg ikke om natten, jeg bliver ved med at tænke på, hvordan man vedhæfter Mashenka: godt, hvis du laver en fejl på en eller anden måde, vil det være en synd på min sjæl. Og hvis Ivan Yakovlich var i live, ville jeg ikke have noget at tænke på: Jeg gik, spurgte og var rolig. V. I. Melnik kaldte dette niveau af småborgerlig-hverdagslig, sovende bevidsthed for "åndelig oblomovisme" [8] . Ivan Yakovlevich nævnes ironisk nok i Ostrovskys skuespil Balzaminovs ægteskab (1861): og vi vil gøre sådan en vigtig ting uden råd! (replika Balzaminova).

Ostrovsky har som mange af sine samtidige åbenbart en negativ holdning ikke så meget til Koreysha selv, men til sine beundrere. Det samme gælder for karaktererne af F. M. Dostojevskij og N. S. Leskov. For første gang optræder Koreysha på siderne i Dostojevskijs værker i 1859, i historien "The Village of Stepanchikovo and Its Inhabitants " (udgivet i Otechestvennye Zapiski , nr. 11, 12), som et almindeligt substantiv. Når man karakteriserer Foma Fomich Opiskin i begyndelsen af ​​historien, nævnes navnet på den hellige tåbe i en yderst afvisende sammenhæng som et synonym for uvidenhed og charlatanisme: ”Generalen havde en form for mystisk respekt for ham [Foma Opiskin] - for hvad? - ukendt. Lidt efter lidt opnåede han en forbløffende indflydelse over hele den kvindelige halvdel af generalens hus, lidt lig indflydelsen fra forskellige Ivan Yakovlichs og lignende vise mænd og spåmænd, der blev besøgt i sindssygehuse af andre elskerinder, fra elskere. Historien blev skrevet i Semipalatinsk i slutningen af ​​forfatterens ti år lange sibiriske eksil, så Dostojevskij kunne stole enten på rygter, der nåede ham fra Moskva, eller på indtryk fra hans egen ungdom. V. I. Melnik antyder, at siden Dostojevskij-familien var meget from, kunne forfatteren i barndommen høre adskillige historier om den hellige tåbe fra sine forældre [8] , men Koreyshas stabile ry som charlatan dannes i et uddannet samfund først et sted i anden halvdel. af 1850 år i forbindelse med de generelle ændringer, der fandt sted i landets liv efter Krimkrigen og Nicholas I.s død, at "efter Pryzhovs bog blev navnet på Ivan Yakovlevich et kendt navn i den demokratiske presse i 1860'erne, og i mange henseender i det litterære miljø som helhed", er ikke sandt. Pryzhov uddybede kun det tema, som Dostojevskij startede [8] .

Arbejdet med romanen Dæmoner begyndte et årti senere, i 1870. Fornøjelsesrejsen i det lokale "samfund" og scenen med den hellige tåbe Semyon Yakovlevich var blandt de første skitserede af forfatteren. Scenen fylder hele anden sektion af det femte kapitel af romanen Før ferien. Meningen med scenen er at karakterisere "underholdningen" af repræsentanter for provinssamfundet. En mere detaljeret og mere sarkastisk beskrivelse af den hellige tåbe findes ikke i russisk litteratur. Oplysninger til beskrivelsen af ​​Semyon Yakovlevich, ifølge kommentatorerne af F. M. Dostoevskys komplette værker, blev taget af forfatteren fra bøgerne af I. G. Pryzhov "Ivan Yakovlevichs liv" og "26 Moskva falske profeter, falske hellige tåber, fjolser og tåber." I den anden bog beskrev Pryzhov ud over Ivan Yakovlevich en anden hellig tåbe i Moskva - Semyon Mitrich. Således foreslår kommentatorer, at navnet på romanens karakter kunne opnås som et resultat af forurening [25] :755 .

Den anden kilde til at skrive billedet af Semyon Yakovlevich Dostojevskijs kommentatorer angiver (med henvisning til A. G. Dostoevskayas ord ) "hans besøg hos den berømte Moskva hellige tåbe Ivan Yakovlevich Koreishi" [25] : 825 . Hvornår forfatteren besøgte Koreysha, før eller efter eksilet, er ukendt. En anden kilde ifølge Ivan Yakovlevich er munken Parthenius ' bog "Fortællingen om vandringen og rejserne i Rusland, Moldavien , Tyrkiet og det hellige land på det tonsurede hellige Athos -bjerg ". I denne bog er et separat kapitel viet til Koreisha: "Om den hellige tåbe John Yakovlevich." Den første udgave af Parthenius' værk udkom i 1855, og dens fremkomst blev straks en litterær begivenhed. Dostojevskijs bibliotek havde anden udgave af 1856 [25] :754 . Tilsyneladende er det trykte svar fra munken Parthenius den allerførste omtale af Ivan Yakovlevich Koreysha i litteraturen generelt. [26]

Blandt Dostojevskijs helte har mange karakterer træk af de velsignede og hellige tåber. Overfor Semyon Yakovlevich er disse træk fortættet til det yderste og karikeret. Tåbeligheden er grotesk vendt vrangen ud. Faktisk præsenteres læseren ikke for en hellig tåbe, men for en charlatan, en fornuftig person, der spiller på sine fans godtroenhed. Semyon Yakovlevichs handlinger indeholder ingen indre konsistens, de er bevidst meningsløse: enten benåder han de fattige, så driver han dem væk og benåder de rige, så igen omvendt. Men under alle omstændigheder har den ene besøgendes præference til en anden intet at gøre med deres interne egenskaber. Det her er bare et vanvittigt spil. Det sunde og praktiske af den "hellige tåbe" kommer til udtryk i forfatterens karakteristik "lever i fred, i tilfredshed og hul." Ifølge V. I. Melnik skaber Dostojevskij i Semyon Yakovlevichs person en anden version af Foma Opiskin [8] . Den karikaturagtige majestæt af den hellige dåres gerninger understreges af ironiske beskrivelser - "han åd sit øre", "beder sig at spise" - og står klart i kontrast til den hellige dåres bevidste excentricitet: efterfulgt af to store kogte kartofler med min egen hånd.

For at matche den hellige tåbe og mængden, grådige efter briller og underholdning fra hverdagens kedsomhed, klar til at bedrage sig selv for denne underholdnings skyld. Der er ingen sand tro her. Denne fascinerende ekspedition, hvor hovedpersonerne i værket Nikolai Stavrogin, Pyotr Verkhovensky, Lizaveta Nikolaevna også deltog, slutter med det faktum, at en af ​​de mest kedelige damer "skrigende spurgte" den hellige tåbe:

"Nå, Semyon Yakovlevich, vil du ikke også 'tale' noget til mig?" Og jeg regnede så meget med dig.

"I ... dig, i ... dig! ..." Semyon Yakovlevich udtalte pludselig et ekstremt uanstændigt ord og henvendte sig til hende.

Ordene blev talt voldsomt og med skræmmende klarhed. Vore damer hvinede og skyndte sig hovedkulds og løb ud, kavalererne brølede af homerisk latter.

En farce i stedet for den hellige ældstes celle, en bøvls tiltrækning i stedet for Kristi kærlighed - sådan ser Dostojevskij på talrige nutidige saliges tåbeligheds tricks. På trods af uligheden mellem Dostojevskijs og Pryzhovs ideologiske og religiøse synspunkter forenede en sådan fortolkning af fænomenet Koreishi to mennesker. Pryzhov var seks år yngre end Dostojevskij. Pryzhovs far arbejdede som kontorist og portør på Mariinsky Hospitalet  , hvor Dr. Mikhail Andreevich Dostoevsky arbejdede. I slutningen af ​​1860'erne bliver Pryzhov tæt på S. G. Nechaev , deltager i mordet på den studerende Ivanov . Blandt andre Nechaevites blev han dømt til hårdt arbejde i Sibirien. Fakta om undersøgelsen af ​​denne sag tjente som grundlag for romanen "Dæmoner". I den er Pryzhov afbildet under navnet Tolkachenko, en "kender af folket", en rekrutterer af "revolutionære" blandt prostituerede og kriminelle. Efter at have understreget sin paradoksale forbindelse med forfatteren Semyon Yakovlevich skrev Pryzhov senere: "Jeg husker det sidste lidt, da jeg stadig var 6-7 år gammel. Så det var bestemt for to personer, Dostojevskij og mig, at rejse fra Maryinsk hospitalet til Sibirien” [8] .

Således blev den litterære model af Ivan Yakovlevich dannet i 1860'erne, som noget adskilt fra sin prototype og fortsatte med at eksistere uafhængigt. I overensstemmelse med denne model blev billedet af Ivan Yakovlevich bygget af N. S. Leskov . I julehistorien "A Little Mistake", 1883, for det humoristiske ugeblad " Shards ", bliver Koreishis profetiske gave kilden til en mærkelig misforståelse. Forældrene til to døtre beslutter sig for at henvende sig til den hellige tåbe, så den ældre, gifte og barnløse "slave Kapitolina åbner sengen," og hendes mand "slave Laria forværrer troen." Som et resultat, i stedet for Kapitolina, bliver ugift Ekaterina "mirakuløst" gravid. En nødstedt far ønsker at slå en utilstrækkelig profet med en kæp, tror ikke på sin datters og hendes mors "ubletterede undfangelse". Kilden til den sjove misforståelse er forældrene selv, som forvekslede "Capitolina" med "Catherine" i noten, og mirakelmageren fordybede sig simpelthen ikke i andres familieproblemer.

V. I. Melnik skriver: "Forældrene til begge døtre, som almindelige mennesker, rituelle troende, "holder sig" til Ivan Yakovlevich ikke i åndelige, men i deres verdslige behov." Pointen med historien er, at den hellige dåres gave er blind og underlagt almindelige menneskelige "små fejl", hvilket betyder, at den ikke indeholder noget virkelig helligt. Den komiske forvirring eller qui pro quo er i sidste ende sikkert løst, men meningen med den anekdotiske situation er manglen på ægte tro blandt beundrerne af den Moskva-mirakelmager, som overtroisk lytter til de sindssyges usammenhængende bugtaler: " Der er en himmel til himlen; der er en himmel i himlen”, osv. Ifølge V. I. Melnik er Ivan Yakovlevich i Leskovs værk ikke en perle af åndelig højde, som er typerne af Leskovs retfærdige, men et tilfælde af en eksotisk afvigelse i den ortodokse del af det russiske mentalitet [8] . Ifølge ham kendte Leskov ikke personligt Ivan Yakovlevich, og når han beskrev hans karakter, brugte han skrupelløse rygter, og for at imødekomme storheden af ​​den velsignedes åndelige bedrift er det ikke nok kun at være en sekulær forfatter.

"Kan en sekulær forfatter ganske tilstrækkeligt formidle billedet af en åndelig person, skrive en slags ikon, ikke et kunstnerisk, men et spirituelt billede?" V. I. Melnik stiller spørgsmålet. En af de besøgende hos Ivan Yakovlevich, som åndeligt kunne holde sig , med Leskovs ord, til Moskva-profeten, var N. V. Gogol . Den store satiriker lærte om den hellige fjols ekstraordinære evner fra sin åndelige far, præsten Matthew Konstantinovsky. Ifølge Dr. Tarasenkovs erindringer kom Gogol tre uger før sin død i februar 1852 til Preobrazhensky-hospitalet, stod i nogen tid ubeslutsomt i kulden foran hospitalsdørene, men turde ikke gå til hospitalet. hellige tåbe og gik snart.

Forfatteren, der gennemgik den hårdeste kreative krise i sit liv, afgjorde skæbnen for det næsten færdige manuskript til anden del af Dead Souls , som han havde arbejdet på i over ti år. For biografer af Gogol, historien om afbrændingen af ​​dette manuskript, som fandt sted et par dage senere, såvel som rækken af ​​mystiske handlinger fra Nikolai Vasilyevich, der ledsagede dette, inklusive en tur til Preobrazhensky-hospitalet og en udmattende faste, der sluttede i forfatterens alt for tidlige død, vil for evigt forblive et mysterium .

En anden berømt satiriker - M.E. Saltykov-Shchedrin , - i modsætning til Gogol, brugte billedet af Koreysha i sit arbejde. Hans "berømte hellige fjols Paramosha" fra " Historien om en by " er et kollektivt billede, der efter ledelse af B. M. Eikhenbaum havde prototyper ud over Ivan Yakovlevich M. L. Magnitsky selv , Archimandrite Photius , minister for offentlig uddannelse og chefprokurator for den hellige synode D. A Tolstoy . Ifølge Eikhenbaum er Paramosh Saltykov-Shchedrin typen af ​​hellig tåbe, der efter Grigory Rasputins eksempel er i stand til at nå de højeste magtsfærer. Ja, og til Koreysha selv, i retning af Eikhenbaum, i slutningen af ​​hans liv, vendte mange repræsentanter for de højeste myndigheder og sekulære damer [27] .

Navnet på den hellige tåbe blev brugt i litterær og journalistisk brug og blev meget brugt som et synonym for enten kvaksalveri eller sindssyge. Samtidig viste det sig ifølge en særlig analyse af stilen i kunstneriske og journalistiske værker om Koreish, at litterære tekster bedre afspejler træk ved opfattelsen af ​​Ivan Yakovlevichs tåbelighed end journalistiske [28] . Billedet af Koreyshi viste sig at være så attraktivt for forfattere, at interessen for de velsignede ikke forsvandt selv i det 20. århundrede. Ivan Bunin (den hellige tåbe i The Cup of Life) [29] , Boris Pilnyak (i ​​historien The Red Tree), A. Rovner , V. Ioffe (i historien The Shark) [8] henvendte sig til ham .

• Leo Tolstoj, 1856

• A. N. Ostrovsky, 1856

• N.V. Gogol, 1845

• F. M. Dostojevskij, 1879

• M. E. Saltykov-Shchedrin, 1860'erne

• N. S. Leskov, 1880'erne

Ivan Koreysha og det russiske sprog

I journalistik blev navnet Ivan Yakovlevich snart meget brugt som et almindeligt substantiv. Så S. S. Shashkov i det satiriske essay "Iskra", dedikeret til det konservative magasin " Grazhdanin " af V. P. Meshchersky , nævner sarkastisk forfatteren til "A Writer's Diary ", der "debuterede som efterfølgeren til afdøde Ivan Yakovlevich Koreysha, anatematiserende Belinsky , beviser moralsk frelse hårdt arbejde...”. S. S. Dudyshkin protesterede mod Dostojevskij og karakteriserede forfatterens tanke som en aforisme , der var værdig "ved sit mod til at gå ind i samlingen af ​​ordsprog af Ivan Yakovlevich" [8] . Den litterære Ivan Yakovlevich blev også ofte kaldt udgiveren af ​​den konservative "Home Talk" V. I. Askochensky. L. P. Blummer i noten "Oplevelsen af ​​slutningen af ​​den russiske litteraturs historie af Mr. Shevyryov " karakteriserer ironisk nok hele det 19. århundrede som århundredet for Ivan Yakovlevich og Marfushi (også kendt som en hellig tåbe) [30] : 267 .

I The Big Explanatory Phraseological Dictionary of M. I. Mikhelson betragtes formsproget Ivan Yakovlevich som en betegnelse for den hellige tåbe i bred forstand: "(et antydning af Ivan Yakovlevich, der nu kommer i glemmebogen, som boede i Moskva, den berømte hellige tåbe -sandsiger). Ivan Yakovlevich (ved navn Koreysha) var en velkendt hellig tåbe eller tåbelig tåbe, forkrøblet, holdt på et af Moskvas hospitaler, i hvis gave at spå og helbrede alle de analfabeter og to tredjedele af det læsekyndige Moskva. tid troede . Over tid forsvandt formsproget fra det russiske sprogs hovedordforråd; moderne fraseologiske ordbøger registrerer ikke en sådan sætning [32] .

I forberedelsen af ​​sin bog "Ivan Yakovlevichs liv" henvendte I. G. Pryzhov sig til en af ​​clairvoyantens beundrere med en anmodning om at give ham autentiske prøver af Koreyshas noter til offentliggørelse i hans bog. Det vides ikke, om denne dame vidste om retningen af ​​den fremtidige bog, det vides kun fra Pryzhovs ord, at han påtog sig en forpligtelse over for hende (hun var uddannet fra Catherine Institute og korresponderede med Koreysha i mere end 20 år) at udgive Ivan Yakovlevichs noter "for at instruere menneskeheden med behørig ros til forfatteren. "Vi opfylder det løfte, der er givet os," [12] skrev udgiveren. Men Pryzhovs tvungne ros af Ivan Yakovlevich Koreysha var begrænset til det. Teksten i Koreishis private notater, revet ud af sin kontekst, blev latterliggjort af alle journalister uden undtagelse i den ekstremt anspændte og politiserede atmosfære i begyndelsen af ​​1860'erne. Mange af Koreishis ord og vendinger blev satirisk fortolket og blev "slagord", vandrefraser, som publicister fra de modsatrettede lejre belønnede hinanden i løbet af deres til tider meget uhøflige polemik. Sætningerne "fra Ivan Yakovlevich" blev brugt til at indikere modstanderens sindssyge.

Den første note fra korrespondancens elskerinde indeholdt spørgsmålet: "Bliver X gift?". Svaret på denne tone fra den hellige tåbe: "Uden øvelse er der ingen klokkebånd." Pryzhov markerede sedlen med det latinske udråbstegn sic (det er rigtigt!), hvilket tilsyneladende angiver svarets usædvanlige absurditet. Siden da er sætningen blevet til slagord. Faktisk var sætningen "Uden pratsy, der er ingen kololatsy-bånd" ( polsk: Bez pracy nie będzie kołaczy ) en forvrænget version af det polske ordsprog "du kan ikke bage kalach uden arbejde", som fik den hellige tåbe til svar. ikke så meningsløst. Som vanvittigt vrøvl kan omtalen af ​​sætningen findes i værkerne af M. E. Saltykov-Shchedrin (som salige Paramosha siger i " Historien om en by "), Valentin Pikul og andre. Separat begyndte ordet "kololatsy" at være brugt som synonym for nonsens, nonsens. [33] .

Først blev det brugt af M.N. Katkov i hans artikel "Gamle guder og nye guder" (" Russisk bulletin ", 1861, nr. 2). Publicisten begyndte en polemik med Sovremennik- magasinet og N. G. Chernyshevskys lejr på følgende måde: "Kololatsy! Kololatsy! Er meget af det, der undervises og udskrives, ikke kololatsy? Er de filosofiske artikler, der nogle gange publiceres i vores tidsskrifter, ikke kololater? <...> nye kulter, nye præster, nye tilbedere, nye kololater, ny overtro er ikke så selvtilfredse og sagtmodige; de vil forbande enhver, der går forbi, og hælde snavs over enhver, der tør sige sit ord, som udtrykker tvivl eller kræver en prøvelse; de vil dække deres ører for ikke at høre overtalelse; de vil kynisk fortælle dig, at de ikke ved og ikke vil vide, hvad de fordømmer. Med frækhed, som ikke er hørt i uddannede samfund, vil de kalde alle og enhver for snæversynede, elendige fattige ting, alle undtagen deres Ivan Yakovlevich og deres beundrere.

Som det følger af Katkovs yderligere forklaringer var betydningen af ​​det polske ordsprog og Koreyshas uddannelse klar for ham, men den polemiske anordning, der blev fundet mod Chernyshevsky, viste sig at være så vellykket, at selv i denne form blev ordet "kololatsy" i lang tid synonymt med nonsens, meningsløs sofistikering, loddet af kun "Transfiguration oraklet" Ja, den hjemmelavede "tankernes hersker" fra Sovremennik (som Chernyshevsky forekom Katkov), i stand til kun at tiltrække en "skare af servile beundrere", som den "gule hus i Preobrazhensky" tiltrækker dem.

Chernyshevskys lange artikler, der skitserede hans filosofiske, økonomiske og socio-politiske synspunkter, irriterede mere end én Katkov. Russky Vestnik blev støttet af den konservative St. Petersborg-avis Severnaya pchela. Efter hendes mening er Chernyshevsky og Koreysha "et felt med bær"; "Ivan Yakovlevich skrev kololater, og hr. Chernyshevskys artikel i Sovremennik var også "kololats" på sin egen måde" [33] . Svaret på Katkovs angreb var digtet " Iskra ":

"Kan du huske, venlige læser..."

Kan du huske den russiske presses periode,
da Katkov, i en imaginær højde
, Made Russian udvikler sig
fra kololater, i hjertelig enkelhed,
Hvilken slags knæ han gennemblødte.

Der er gået år. Koreysha fuldendte vejen til
Moskvas hellige tåbebrødre
. Følg ham ad den lige vej.
New London er faldet - og kun klokker er tilbage til
os, min gode læser.

- V. S. Kurochkin (1862)

Vasily Kurochkin postede en note: "Kololatsy er et velkendt udtryk for Moskva-profeten Ivan Yakovlevich Koreysha, adopteret efter hans død af M.N. Katkov, et udtryk, der sandsynligvis indeholder en dyb mening, desværre ikke klart for pomorske forfattere." Den hellige tåbe selv havde intet at gøre med de larmende politiske kampe omkring hans navn og vidste højst sandsynligt ikke noget om dem. I retning af V. I. Melnik begyndte "kololatsy" i slutningen af ​​60'erne at blive glemt og forsvandt gradvist fra journaldebatten [8] .

Ordet "kololatsy" blev brugt af Dostojevskij i udkast til romanen "Dæmoner" som en beskrivelse af Peter Verkhovenskys aktiviteter: "Så du tror, ​​at en almindelig årsag er det samme som kololatsy? "Jeg tror, ​​at i den form, det præsenteres i, er de klokker"; "han har ærlige klokker, og du har de samme klokker, men du tror, ​​at den største visdom" [25] :754-755 .

I slutningen af ​​det 19. århundrede skrev litteraturkritikeren af ​​det modernistiske tidsskrift Severny Vestnik , Akim Volynsky , i sin artikel "Kololatsy. Glemt ord" blev igen til det sjove ord: "... det er et godt, klangfuldt, udtryksfuldt ord. Det findes ikke i nogen ordbog, på noget sprog, udtrykker ikke noget bestemt begreb, og det er netop dets særegne egenskab, dets eksklusive betydning .

I sovjettiden blev Koreishis orddannelse alvorligt fordømt af Maxim Gorky : "Verbalt affald blev rigeligt leveret til købmænd og filister af parasitter: vandrere på hellige steder, velsignede tåber, tåber som Yakov Koreyshi," en elev af koldt vand ", der talte på dette sprog: "Ikke svulmer, men bøjer klokker." Den proletariske skribent forvanskede navnet på den hellige tåbe og selve ordsproget [33] .

Koreishis biografer fortolker den hellige tåres slørede talemåde på forskellige måder. Ifølge en af ​​de eksisterende versioner kedede spåmanden sig af bybefolkningens ledige skare med deres monotone spørgsmål om børn, bejlere, aftaler og lignende sager. Derfor kommunikerede den velsignede så at sige med sig selv, og hans bemærkninger er ikke så meget et svar på spørgsmålene fra dem omkring ham, men på hans egne spørgsmål [13] . Ifølge Pryzhov er Koreishis uforståelige tale let forklaret med hans charlatanisme: "Hans forudsigelser var altid" mystiske ", op til en fuldstændig mangel på mening. Man kunne se hvad som helst i dem, de blev forklaret meget tæt på andragerens tanker, og derfor gik de helt sikkert i opfyldelse” [12] .

Modstandere af dette synspunkt insisterer på en særlig tilgang til allegorierne om den hellige tåbe. For at forstå ham skal du efter deres mening lytte til den højere åndelige betydning af hans svar. I noterne udgivet af Pryzhov, efter anvisning fra V. I. Melnik, forsøger den ældste med sine svar at bringe andragerne tilbage fra det forgæves til den overpersonlige betydning af væren. Som et resultat blev den hellige tåbe tvunget til at iklæde sine svar en allegorisk form, og andragerne blev tvunget til at gøre det omvendte arbejde for at "afkode" hans tanke [8] . Tilhængere af dette synspunkt (Archimandrite Fyodor) citerer lignelserne om Jesus Kristus som bevis som et middel til at forstå guddommelig visdom [12] .

Koreisha og kirken

Det er kendt, at Koreysha i sin ungdom nægtede at tage præstedømmet. Kun én af kilderne nævner Koreysh som en tidligere gejstlig og kalder ham en overtallig diakon [21] . Ingen af ​​de andre kilder nævner Ivan Yakovlevichs afgang af gudstjenester som en del af et præsteskab. Der er dog ingen grund til at tro, at Koreysha var dårligt bevandret i kirkens dogmer , sakramenter og ritualer i den ortodokse kirke . Så meget desto mere paradoksalt er prins A. Dolgorukys udtalelse om, at den hellige tåbe ikke talte i ti år [12] .

Besynderlighederne i Koreishas kirkeliv kunne forklares med den unikke originalitet af hans psyke, men alle dem, der skrev om den hellige tåbe, både modstandere og tilhængere, er enige om én ting, at Koreysha ikke var sindssyg [6] , og hans så- kaldet galskab var foregivet. Kun nogle forfattere så list og opfindsomhed i fingeret vanvid [ af P. Ya., mens andre så det som chokerende, en slags såkaldt "strålende galskab"]21 biskop Barnabas skrev, at "vanvittig", "skør", "dumme" "begynder med Herren Jesus Kristus selv (Mk. 3, 21) og hans apostle (ApG 26:24; Kor. 4:10) ), og profeten David (1 Sam. 21:14) og mange andre” [6] [13] .

Ivan Yakovlevich Koreysha begyndte i løbet af sin levetid at blive æret af mange ortodokse troende som en helgen [11] [34] . Tegn på respekt for den hellige tåbe blev gengivet af Archimandrite Paisiy (Sokolov), rektor for Transfiguration Monastery, Metropolitan Filaret of Moscow, Archimandrite Theodore (Bukharev) og mange andre. Ekaterina Grigorievna Palitsyna, som havde været i korrespondance med den hellige tåbe i tyve år, skrev efter hans død bogen "Information om Ivan Yakovlevich Koreyshas liv", 1869. I den beskriver hun, hvordan hun i løbet af den velsignedes liv spurgte Metropolitan of Moscow Filaret: "Hvad er din mening om Ivan Yakovlevich Koreish?" Metropolitan svarede hende: "Jeg ved mange gode ting om ham." Hun præciserede: "Er det muligt at bede hans hellige bønner?" Hvortil den hellige svarede hende: "Hvorfor ikke?" Baseret på disse ord konkluderer R. A. Naumov, at kirken ikke betragter Ivan Yakovlevich som en rigtig sindssyg, men en hellig tåbe for Kristi skyld. Ifølge andre kilder, i forbøn for sine besøgende, skrev den velsignede "blomstrende noter" direkte til Metropolitan Filaret. Sådanne appeller fra den hellige tåbe blev altid tilfredsstillet af helgenen, og han ydede betydelig materiel bistand til dem, der indsendte notater fra Koreysha [13] .

Ifølge R. A. Naumovs meget kontroversielle udtalelse korresponderede den velsignede endda med Moskva Metropolitan Platon (Levshin) (1737-1812), hvis breve var underskrevet "Student of cold waters Ivan Yakovlev" [6] . I løbet af striden omkring navnet Koreyshi, initieret af Pryzhovs værker, var Archimandrite Theodore blandt de første, der stod op for den hellige tåbe og karakteriserede ham som en person "der lever i overensstemmelse med Gud", men direkte og åbent prædike Guds kærligheds ånd blandt de svage og syndige mennesker, fast i livets strabadser behov, anser det for dømt. "Så lad mig være et fjols og sindssyg i folks øjne, indtil folket endelig selv kommer til fornuft for at føre deres åndelige og verdslige anliggender, som alle er særligt fordybet i nu," - sådan forstår Archimandrite Theodore forklaringen af ​​Koreyshas tåbelighed inden for det kristne paradigme [12] .

Ivan Pryzhov, en konsekvent ateist , en modstander af Koreysha og hans tilhængere, for at afkræfte helligheden af ​​den hellige tåbe, bebrejder ham også for at bespotte de ortodokse traditioner med faste , trodsigt blande sig med faste og fastfood under store faste, spise det sig selv og behandler andre troende med det. Ya. Goritsky, adept I. Ya. Koreyshi, som offentliggjorde sin egen indvending mod Pryzhovs bog, fuldstændig efter Archimandrite Theodors koncept, betragter en sådan demarche af den hellige tåbe som en af ​​måderne "fra det modsatte" at instruere folk, der er stagneret i spørgsmål om sand tro, at følge Kristi bud, metoden afsky fra den "lovløse" pseudo-kristne liv [13] .

Moderne biografer af Koreishi er opmærksomme på, at tåbelighedens bedrift er svær at forstå fuldt ud for mennesker, der er tynget af rationel-verdslig bevidsthed [13] . Ifølge forskeren af ​​biografien om I. Ya. Koreyshi V. I. Melnik: "hvis de andre typer af helgener ( præster , martyrer , skriftefadere osv.) på en eller anden måde, men passer ind i en bestemt kanon med deres livsadfærd, så de hellige tåber ("velsignede") viser, at deres adfærd er ekstremt forskelligartet, hvilket afspejler deres indre åndelige og mental-psykologiske træk. Strengt taget kan kun åndelig bevidsthed forstå den hellige tåbe ganske tilstrækkeligt, klart og præcist forstå logikken i hans tale, adfærd osv. Af denne grund kan en moderne persons bevidsthed forestille sig en abstrakt, historisk fjern, hagiografisk hellig fjols, men nægter samtidig at finde sig i udseendet af sin levende samtid, der ikke er retoucheret af tiden. Derfor anklagerne om vanhelligelse af tåbelighed, kvaksalveri, falsk profeti osv.

Ivan Yakovlevich havde nogle få spirituelle elever, blandt hvilke R. A. Naumov nævner en vis Luka Afanasyevich, som under ledelse af den velsignede tilbragte flere år på pilgrimsrejse til de hellige steder i Kiev , Athos , Jerusalem . Pilgrimmen, der vendte tilbage fra mange års vandring, blev sendt af Koreysha til Transfiguration Monastery, hvor han modtog tonsur under navnet Leonty. Så snart fader Leonty blev ordineret til hieromonk , bad Ivan Yakovlevich fader Leonty om skriftemål og hellig nadver . Samtidig holdt Leonty ikke op med at bruge rådene fra den hellige tåbe og videre. Snart døde Leonty. Koreysha, efter at have lært om Leontys død, indvendte: "Nej, fader Leonty døde ikke, men gik for at tjene en tidlig messe for Tikhvin Guds Moder. " Ivan Yakovlevich ønskede ikke at have en anden skriftefader , skriftemålets og nadverens sakramenter blev udført over ham af hospitalspræsten, som bekendte ham før hans død [6] .

Af de sene ortodokse tænkere blev I. Ya. Koreyshis aktiviteter positivt vurderet af E. Poselyanin [2] . Biskop Ignatius (Bryanchaninov) tilhører de få åndelige forfattere, der tvetydigt vurderede Ivan Yakovlevichs personlighed . I sit værk "The Offering to Monastics" satte helgenen spørgsmålstegn ved den nådefyldte natur af den hellige dåres clairvoyance [8] .

En eller anden ørkenmunk fik besøg af muskovitter og begyndte at prise deres profet foran ham. De sagde, at de var overbeviste om hans gave til clairvoyance af deres egen erfaring, og spurgte ham om deres slægtning, som var i Nerchinsk i hårdt arbejde. Ivan Yakovlevich gav ikke et svar i en time. Da spørgerne opfordrede dem til at give et svar så hurtigt som muligt, sagde han til dem: "Er der langt til Nerchinsk ?" De svarede: "Mere end 6.000 miles." "Så snart vil du løbe derfra!" protesterede profeten. Hans svar var, at eksilets ben var tørret til blods. Efter nogen tid modtog spørgerne et brev fra en slægtning fra Nerchinsk, hvori han beskrev alvoren af ​​sin situation og nævnte, at hans ben var tørret til blodet med lænker. "Forestil dig Ivan Yakovlevichs fremsyn!" Moskovitter afsluttede deres historie med et sådant udråb. Munken svarede: "Her er ingen clairvoyance, men her er der åbenlyst samleje med faldne ånder." Helligånden har ikke brug for tid: Han forkynder straks mysterier, både jordiske og himmelske. Ivan Yakovlevich sendte en dæmon, der var med ham fra Moskva til Nerchinsk, og bragte information tom, materiel, der tilfredsstillede profetens forfængelighed og nysgerrigheden hos kødelige mennesker, der spurgte ham. Helligånden forkynder altid noget åndeligt, sjæle-reddende og væsentligt, mens en falden ånd altid forkynder noget kødelig, som en, der grubler efter sit fald i syndige lidenskaber og materialitet.

- Komplet samling af værker af St. Ignatius Brianchaninov. Bind V, Offer til moderne klostervæsen

Sankt Ignatius sætter altså ikke spørgsmålstegn ved selve evnen til at profetere Ivan Koreisha, men peger kun på dens dæmoniske oprindelse. På vejledning af V. I. Melnik var biskop Ignatius' mening om den hellige tåbe under forandring, og som bevis citerer han et uddrag fra et privat brev fra helgenen: "Bogen" 26 Moskva falske profeter og så videre "[35] er udgivet i novemberbogen“ Wanderer ” [35]  - Hvad så? I de første to artikler, især i den første, om Ivan Yakovlevich afslører deltageren deres ansigt, et objekt af almindelig respekt, og forvandlet til et objekt for latterliggørelse ... " [8]

Ivan Yakovlevich Koreysha blev ikke kanoniseret af den russisk-ortodokse kirke og er ikke glorificeret som en helgen, dog udtrykker nogle troende i den russisk-ortodokse kirke håbet om, at den berømte helgen før eller siden vil blive kanoniseret [4] .

Tvister omkring Ivan Yakovlevich

I mere end to hundrede år har der været stridigheder omkring Ivan Yakovlevich Koreysha. Meninger om ham er som regel meninger fra hans ivrige tilhængere eller hans ihærdige modstandere, og ikke så meget modstandere af Koreyshi selv, men modstandere af hans beundrere. Ifølge V. I. Melnik, "selv blandt de velsignede, skiller han sig ud for det usædvanlige i sin bedrift, for en speciel, i sekulært sprog, romantisk højde" [8] . Den berømte hellige tåbe blev en ikonisk figur i den offentlige konfrontation i 1860'erne. M. S. Altman rapporterer ifølge I. A. Khudyakov: "I begyndelsen af ​​maj 1862, ved en Volga -dampskibsmole, mødtes jeg med to garnisonsofficerer, som naivt stillede mig følgende spørgsmål: "Fortæl mig venligst: i St. Petersborg ved vi - det første liberale Chernyshevsky, men hvem er den første liberale i Moskva?” - "Det er som om du ikke ved det! Selvfølgelig, Ivan Yakovlevich" (Khudyakov. Erfaring med selvbiografi. Genève, 1882) [36] .

Åbne stridigheder i pressen om Ivan Yakovlevich begyndte i 1859-1860, selvom de i samfundet, som det kan bedømmes ud fra historien om Leo Tolstoj, havde været i gang før. Den 28. august 1860 foreslog avisen Moskovskie Vedomosti under overskriften "Nyheder og rygter" at forbyde fri adgang til Ivan Yakovlevich på Preobrazhensky-hospitalet, da tilbedelsen af ​​den hellige tåbe ifølge avisen havde nået "en utilladelig vildskab" [12] [37] .

Ivan Pryzhov reagerede på denne note i den 34. udgave af avisen Nashe Vremya med artiklen "Ivan Yakovlevich, den falske profet". Artiklen vakte straks opsigt, modstridende svar, fragmenter af den blev genoptrykt i oktoberudgaven af ​​magasinet Otechestvennye Zapiski , og prins S. M. Golitsyn kritiserede artiklen (også i avisen Our Time). Pryzhov supplerede artiklen noget med indvendinger mod sine kritikere, Koreyshas noter, og genoptrykte den som en separat bog, The Life of Ivan Yakovlevich, inklusive hele indsigelsen fra Archimandrite Fedor og fragmenter af A. A. Dolgorukys bog Organon of Animal Mesmerism . Som Pryzhov selv skriver, har ideen om bogen modnet i lang tid, og en note i Moskovskie Vedomosti fremskyndede dens udseende.

Den 28. august 1860, for at studere Koreysha, måtte Pryzhov personligt gå til spåmanden i Sokolniki (nu Matrosskaya Tishina , nr. 20), hvor han blev holdt i et tidligere dollarhus. Det er klart, at samtalen, der var interessant for Pryzhov, ikke fandt sted; som Pryzhov selv forklarede, var Koreysha tavs næsten hele tiden og svarede ikke på de foreslåede spørgsmål. Efter anmodning fra personalet om at svare den besøgende, reagerede Koreysha med træthed. Pryzhov forklarede Koreyshas apati ved, at Ivan Yakovlevich ved synet af en uddannet person ikke turde spille rollen som en mirakelmager, så han sagde noget meget almindeligt [12] . I sin bog forsøgte Pryzhov ikke at skjule sin negative holdning til både Koreysha selv og tilhængerne af den hellige tåbe. For at lave noget som en offentlig retssag mod tilbedelsen af ​​tåbelighed, hvis omfang oversteg selv de sædvanlige Moskva-standarder, besluttede Pryzhov at udfordre sine modstandere og inviterede dem på tryk til at gøre indsigelse mod ham på grund af alle de spørgsmål, der var. opdraget i sin bog.

Protest af Ivan Yakovlevich mod hr. Pryzhov for at kalde ham en falsk profet

Du, nådige herre, har anklaget mig for mange ting i din bog; og hovedsagelig afslørede de mit ubehagelige liv for hele verden og fordømte mig strengt for, at jeg under de store faster blander mig i fastetiden og hurtige måltider, der bringes til mig, og så spiser jeg selv og fodrer andre; og alt dette har, som du siger, en mystisk betydning i mine øjne. Derfor faldt din beskyldning på mig af din misforståelse af mine handlinger, og derfor anser jeg det for nødvendigt at forklare dig det. Engang gik det på en eller anden måde op for et gammelt tåbeligt hoved, at i jeres verden lever folk ikke, som de burde under den store faste: de er ret forskellige og med institutionerne i St. Vores kirke er ikke enig. Jeg hører f.eks., at man i disse hellige dage har larmende baller der, nogle gange vovede koncerter, nogle gange levende billeder i teatre, lotterier og diverse udenlandske tricks, og ved bal er der store sterlets, fulde ører, fede tærter af forskellige navne, gæs, ænder, smågrise; og der på samme tid - sjældne slag på klokkerne, store og små sløjfer, så: peberrod, radise, løg, surkål, sortbrød og russisk kvas. Hvad er det, tænker jeg, - i én by, men ikke ét temperament? Det ser ud til, at alle er ortodokse kristne, og ikke alle lever ortodokse. Jeg kunne ikke lide de første; kom nu, jeg vil instruere dem, så de lever som en kristen. Men hvordan skal man forklare dem, at de ikke skal leve sådan her? For at sige det ligeud, vil de ikke lytte, de vil kun grine. Jeg kan ikke skrive en bog. Lad mig lave dem sådan en vinaigrette af fade, så de alle væmmes ved det; og hvis vinaigretten afskyr dem, så tænker jeg nok ved mig selv, så vil deres lovløse liv væmme dem, og de vil leve efter kristen lov. Her er til dig, elskværdige herre, en forklaring på den uforståelige indblanding af mad for dig; lad det tjene som en fortolkning af hele mit for dig mærkelige liv!

Y. Goritsky, 1861 [13]

Archimandrite Fyodor og redaktøren af ​​det konservative magasin Domashnaya Conversation V.I. Askochensky reagerede på Pryzhovs opfordring . En alternativ beskrivelse af den hellige tåbe dukkede op i dette blad , skrevet på vegne af en bestemt beundrer af den velsignede, "en meget uddannet dame", i form af et brev til en af ​​hendes bekendte: "Jeg ved ikke, hvad der var bange. dig: sjuskheden eller skændselen ved den fysionomi, der vises i Pryzhovs bog? Du kan ikke forvente uorden: Ivan Yakovlevich er ikke hvor som helst, men i en offentlig institution. Ivan Yakovlevichs personlighed er ikke kun bemærkelsesværdig, men også attraktiv. Hvidheden i ansigtet, halsen og hænderne er så levende ... ". Ved en anden lejlighed skrev Askochensky selv: "Ingen kan bevise, at Ivan Yakovlevich har korrumperet nogen, og dine litterære anmeldelser, dine kronikker, motiver og Beranger- sange er ægte ekskrementer, som fuldstændig korrumperer den moderne ungdom, og som degenererer hele skare af kameliaer fra sig selv . Hvis Moskvas hellige tåbe virkelig er skadelig for samfundet, så ville regeringen for længe siden have stoppet strømmen af ​​talrige beundrere til ham” [36] .

Publicisten Y. Goritsky gjorde i sit værk "Protest af Ivan Yakovlevich mod hr. Pryzhov for at kalde ham en falsk profet" indsigelser mod Pryzhovs bog, angiveligt på vegne af den hellige tåbe selv. Der var flere værker uden titel. En del af de liberale kritikere var efter Pryzhovs anvisning, der var enige i den generelle vurdering af Koreysha, utilfredse med resultaterne af den revolutionære demokrats arbejde af den grund, at Pryzhov kun rejste spørgsmålet om Koreysha, men ikke forklarede årsagerne for dette fænomen. Demokratisk journalistik støttede Pryzhovs arbejde [38] . Den russiske folklorist blev støttet af sin tjekkiske kollega Vaclav Ganka [12] . Tværtimod fordømte den kendte litteraturkritiker Apollon Grigoriev journalistens forsøg på at miskreditere den berømte velsignede. [36]

Pryzhovs patos kan forklares med, at etnografen forsøgte at præsentere Koreysha som den mest indflydelsesrige af de mange selverklærede profeter, der beruser det uuddannede russiske folk med deres indflydelse: "Du vil finde mennesker som ham i alle byerne i Rusland, i alle hjørner af den. Alle onde ånder samles omkring disse skabninger, de tror på dem, holder fast i dem, alt, hvad der er fjendtligt over for folket, kristendommen, alt, hvad der er fanatisk, overtroisk, uhøfligt, grusomt afviger fra dem i forskellige retninger .

Pryzhov begrænsede sig ikke til den første bog om Koreish og udgav efterfølgende adskillige flere værker dedikeret til Ivan Yakovlevich og andre hellige tåber, især "26 Moskva-profeter, hellige tåber, tåber og tåber" (1864). Med Pryzhovs lette hånd blev navnet på den hellige tåbe genstand for latterliggørelse og ejendom af de satiriske magasiner "Iskra", "Underholdning" (der blev udgivet "Digt til Ivan Yakovlevichs begravelse", Hyacinth Tyulpanov - F. B. Miller ), i Dobrolyubovs " " blev der spøgt med den hellige tåbeWhistle Panaev I denne situation var en seriøs undersøgelse af biografien om den hellige tåbe umulig. Ud over konservativ journalistik og publikationer af den ortodokse orientering udtrykte almindelige troende deres fordømmelse af Pryzhovs ateistiske værker. Der er beviser for, at angiveligt kopier af "Ivan Yakovlevichs liv" og "26 Moskva-profeter, hellige tåber, tåber og tåber" blev offentligt brændt på Moskvas pladser af trofaste tilhængere af Moskva-profeten [24] .

Med begyndelsen af ​​den offentlige reaktion, i slutningen af ​​1860'erne, værket af E. G. Palitsyna "Information om livet af Ivan Yakovlevich Koreysha", 1869, og det navnløse værk "Fra mine mindeværdige noter om Ivan Yakovlevichs arbejde og liv" , 1869, udkom på tryk med det formål at beskytte Koreishi. Næste gang blev interessen for Koreisha beskrevet femogtyve år senere i A.F. Kireevs, A.L. Volynskys og M.I. Pylyaevs multidirektionelle værker [2] . I begyndelsen af ​​det nye århundrede blev værkerne af E. Poselyanin udgivet, i forbindelse med årsdagen for Preobrazhenskaya Hospital i 1908 dukkede nye interessante publikationer op, herunder arbejdet fra hovedlægen på hospitalet N. N. Bazhenov "Historien om Moscow Dollhouse" (1909) [6] , hvilket forårsagede flere gensidige udgivelser, og derefter forsvinder interessen for Koreysha i lang tid.

Den genoptages først i 1973 med udgivelsen af ​​kandidaten til lægevidenskaben, psykiater I. Kopshitser "Om I. Ya. Koreyshas psykiske sygdom", " Videnskab og religion ", nr. 8, hvor forfatteren vurderer den psykiske sygdom. af Ivan Yakovlevich fra den sovjetiske psykiatris synspunkt [6] . I den postsovjetiske periode begynder gamle værker om den hellige tåbe at blive genudgivet, og nye kommer ud, især en artikel af A. Shamaro i tidsskriftet Science and Life , 1994, værker af O. V. Nikitina, Vladimir og Tatiana Melnik .

De vigtigste spørgsmål, der rejses af den hellige dåres aktiviteter, er som følger: var Koreyshas afvigende adfærd en konsekvens af en psykisk lidelse , som det var ubestrideligt, for eksempel i en samtidig af den hellige tåbe, digteren K. N. Batyushkov , eller den tvungne hospitalsindlæggelse af Koreysha var resultatet af en konflikt mellem en lys, original personlighed og en totalitær i sin magtessens, som det senere var tilfældet med P. Ya. Chaadaev, der offentligt blev erklæret skør af Nicholas I [13] . Men i modsætning til Koreysha blev hverken Batyushkov eller Chaadaev udsat for isolation fra samfundet på et psykiatrisk hospital.

Hvis Ivan Yakovlevichs adfærd ikke havde smertefulde afvigelser fra normen, som blev enstemmigt sikret af beundrere af den hellige tåbe, herunder ret indflydelsesrige, satte hans lange ophold i en statsinstitution imidlertid spørgsmålstegn ved rigtigheden af ​​den psykiatriske konklusion, gyldigheden af ​​diagnosen demens blev bakket op i sovjettiden af ​​den moderne videnskabs autoritet, og ingen gjorde nogen seriøse forsøg på den medicinske rehabilitering af Koreishi [39] . Ganske vist nævner Pryzhov en vis tidligere diakon Vereshchagins forsøg på at redde Ivan Yakovlevich fra "galehuset", men han fik afslag [12] . I den post-sovjetiske periode blev "Koreishi-syndromet" betragtet af Alexander Bocharov, Andrey Chernyshov. Efter deres mening afspejler Koreyshas skæbne "som i en grotesk form ulykken for mange kirkefolk, der søger tilbedelse af en levende profet og mirakelmager. Den utrættelige tørst efter det mirakuløse skubber dem til handlinger, der er ydmygende, men vigtigst af alt, uforenelige med kristen lære. Ofte i dette tilfælde bliver psykisk sygdom forvekslet med særlige åndelige gaver forbundet med profeti og mirakelarbejde” [14] .

Det andet vigtige spørgsmål rejst af Pryzhov var følgende: var Ivan Yakovlevich en sand profet eller en falsk profet? For at besvare det foretog Pryzhov en lang historisk udflugt i området for falske profetier siden det 17. århundrede. Han citerede adskillige handlinger fra Moskva-zarer, lokale råd, Peter I , den allerhelligste synode , rettet mod "prude", "tomme helgener", hysterikere og hellige tåber. Ved at beskrive andre velsignedes liv (Semyon Mitrich, Mandryga, Matryona Makaryevna, Danilushka Kolomensky osv.), introducerer Pryzhov Ivan Yakovlevich i en historisk kontekst: "Begyndelsen af ​​Ivan Yakovlevichs asketiske liv var udelukkende i den gamle russiske ånd." Ifølge Archimandrite Fyodor er spørgsmålet om falske profeter inden for teologernes kompetence , Pryzhov er ikke enig i en sådan formulering af sagen og betragter dette spørgsmål udelukkende som civilret, ikke under domkirkens jurisdiktion , men af ​​en privat foged [12 ] .

Ifølge V. I. Melnik hader Pryzhov Koreysha, men mod sin vilje er han så passioneret omkring ham, at han nævner ham i næsten alle essays om andre hellige tåber og sammenligner dem med Ivan Yakovlevich, så i en artikel om Semyon Mitrich hylder han uddannelse af patienten på Preobrazhensky-hospitalet: "Her er Ivan Yakovlevich - den store filosof. Han plejede at sige fra skrifterne og undervise i hellensk visdom og indvie tobak, men Semyon Mitrich vidste intet om dette ... " [8] A. Dugin opsummerer Pryzhovs aktiviteter som følger: vand", og endte med at dræbe eleven Ivanov” [23] (Pryzhov dræbte ikke personligt, men deltog).

Allerede moderne forskere af Koreishi kalder Pryzhovs værk for en lampoon [13] , en mudret Pryzhov-kilde, naturalistisk og ondsindet i ånden, og etnografen og historikeren selv - en skandaløs forfatter, en litterær eventyrer, en klumpet intellektuel, en alkoholiker, en eventyrlysten personlighed , og så videre. Samme V. I. Melnik bebrejder forfatterne N. S. Leskov og F. M. Dostojevskij at have tillid til I. G. Pryzhov på hans ord, idet de beskriver Ivan Yakovlevich for kritisk i sine kunstværker [8] . På den anden side finder A. Dugin et paradoks i, at den russiske mentalitets særegenheder får en til at lede efter sindet hos en sindssyg person: en kvindelig begravelsesklage over Koreishis grav "... der vil lede sindet ?" Og det her handler om en idiot, der mumlede "ingen bandy kololatsa uden øvelse", men på spørgsmålet om, hvad der vil ske med slaven Alexander, som svarede: "Alexandros Lvos Philippa Visilavsu Makedonu urbs" [23] .

Der er en opfattelse i litteraturen om, at Koreishi-fænomenet kun er muligt, når der er behov for hellige tåber i samfundet [13] . På samme tid, ifølge den moderne forsker af tåbelighed I. K. Mironenko-Marenkova, på trods af tilstedeværelsen af ​​et betydeligt antal kilder om Ivan Yakovlevichs biografi og stor interesse for ham blandt hans samtidige, "har moderne historieskrivning stadig ikke en detaljeret undersøgelse viet til dette det lyseste fænomen, og historikere begrænser sig til separate artikler om Koreishis skæbne" [7] . Diskussionen om Ivan Yakovlevich Koreyshas "atypiske hellighed" kan således stadig ikke anses for afsluttet.

Film inkarnationer

• Vladimir Sichkar  - Semyon Yakovlevich, velsignet i Igor Talankins film " Demons " baseret på romanen af ​​samme navn af F. M. Dostoevsky, 1992.

Noter

1. ↑ Saladin A. T. Essays om Moskva-kirkegårdenes historie. - M . : Boghave, 1997. - S. 47. - 343 [4] s.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Vladimir Melnik. "Ivan Yakovlevich Koreysha i liv og litteratur" . russisk linje. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 20. september 2012. (ubestemt)
3. ↑ 1 2 3 4 "Koreisha Ivan Yakovlevich" (1783-1861) . Kirkens nekropolis. Dato for adgang: 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 20. januar 2012. (ubestemt)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 "Hjælp fra den salige Ivan Yakovlevich Koreysha" . Ortodokse avis Blagovest. Hentet: 28. maj 2011. (ubestemt)
5. ↑ 1 2 “6. september 1861 (19. september, gammel stil) Moskvas hellige tåbe Ivan Yakovlevich Koreysha døde” . Smolensk 2.0. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 30. juli 2012. (ubestemt)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 A. Naum . _ "Livet for den salige John Yakovlevich Koreysha, Cherkizovsky Kristus for den hellige tåbe" . "Loyalitet". Opstandelsens ortodokse broderskab. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 30. juli 2012.  (ubestemt)
7. ↑ 1 2 I. K. Mironenko-Marenkova. "Begrebet hellighed i den kulturelle tradition i Rusland og Frankrig i det 19. århundrede" . Afhandling for graden af ​​kandidat for historiske videnskaber. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 30. juli 2012. (ubestemt)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 V. I. Melnik; Tatiana Melnik. "Salige John Koreysha i russisk litteratur (kunstnerisk billede og åndelig personlighed)" . Spiritual Interlocutor, 4(40), 2004. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret 8. marts 2007. (ubestemt)
9. ↑ 1 2 A. A. Polovtsov. "Russisk biografisk ordbog" . Start.af. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 27. juli 2017. (ubestemt)
10. ↑ På Koreyshas gravsten på Cherkizovsky-kirkegården i Moskva er der skåret en inskription: Ivan Yakovlevich Koreysha. F. 1783 8. September, Art. Kunst. Død 1861 6. Sept. Kunst. Kunst. på Moskva Preobrazhenskaya Hospital. Derfor bør fødselsdatoen ifølge den nye stil betragtes som 19. september og ikke 21. september, som angivet af R. A. Naumov og den ortodokse avis Blagovest den 18. december 2009. På samme måde bør dødsdatoen i henhold til den nye stil formentlig betragtes som 18. september og ikke 19. september, som den samme Blagovest-avis den 18. december 2009 og Vladimir Melnik antyder i sit værk "Ivan Yakovlevich Koreisha i Liv og Litteratur”.
11. ↑ 1 2 3 4 5 Cherkizovskoye kirkegård . Nekropolis i Rusland. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 30. juli 2012. (ubestemt)
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Pryzhov I. G. Livet af Ivan Yakovlevich, en berømt profet i Moskva . - Sankt Petersborg: N. L. Tiblens trykkeri, 1860. - 52 s.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 Viktor Menshov. Russiske seere og forudsigere. Koreysha Ivan Yakovlevich . Historie og profetier. Dato for adgang: 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2012. (ubestemt)
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alexander Bocharov; Andrey Chernyshov. "Nogle gange forveksles psykisk sygdom med særlige åndelige gaver af nogle troende . " Koreishi syndrom . ng religion. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 15. september 2004. (ubestemt)
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 M. I. Pylyaev. "Ivan Yakovlevich Koreysha" (utilgængeligt link) . Mystiske mennesker . Gammel bog. Dato for adgang: 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt) 
16. ↑ Der er beviser på, at Koreysha tilbragte tre år i Nil-ørkenen, men fra kronologien af ​​"Life of Blessed John Yakovlevich Koreysha" er det klart, at Koreysha ikke blev der i mere end et år.
17. ↑ 1 2 Koreysha, Ivan Yakovlevich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
18. ↑ 1 2 N. A. Dobrotvorsky. "Biografi af N. I. Khmelnitsky" // Historisk bulletin . - 1889. - T. XXXVIII , nr. 12 . - S. 572-573 .
19. ↑ Begge hovedkilder (R. A. Naumov og Elena Filyakova med Viktor Menshov) hævder, at denne generalguvernør var prins D. V. Golitsyn, men Golitsyn blev først Moskvas generalguvernør i 1820, og på det beskrevne tidspunkt generalen guvernør i Moskva var grev A.P. Tormasov
20. ↑ N. N. Bazhenov. Historien om Moskva Dukkehus, nu Moskva by Preobrazhensky hospital for psykisk syge. - M . : Udgave af Moscow City Public Administration, 1909. - 191 s.
21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A. I. Sokolova. "Preobrazhenskaya Hospital i Moskva" // Historisk bulletin . - 1910. - T. CXXI ​​, nr. 9 . - S. 909-913 .
22. ↑ 1 2 Yu. S. Savenko. "200 års jubilæum for Preobrazhensky Psykiatriske Hospital" . Independent Psychiatric Journal, 2008, nr. 2. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 30. juli 2012. (ubestemt)
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 A. G. Dugin . "Traditionalismens filosofi". Nye universitetsforelæsninger . - M . : Arktogen-center, 2002. - S. 338-343. — 624 s. — (Ny Universitet).
24. ↑ 1 2 3 "Antikke bøger" . Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 6. december 2010. (ubestemt)
25. ↑ 1 2 3 4 F. M. Dostojevskij. Samlede værker i 15 bind . - Videnskabsakademiet i USSR. - L. - Skt. Petersborg: Nauka, Leningrad afdeling, 1988-1996. - T. 7. - S. 707, 754-755, 825-826.
26. ↑ I en note til sin korrespondance med N. N. Strakhov i bogen "Literary Exiles" skrev V. V. Rozanov entusiastisk: "En bog, der er fantastisk i sin ynde og skønhed. Fra den beder siderne i øvrigt om en antologi ifølge russisk litteratur.
27. ↑ B. M. Eikhenbaum . "En bys historie", M. E. Saltykov-Shchedrin (Kommentar) . Grundlæggende elektronisk bibliotek. Dato for adgang: 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 14. januar 2012. (ubestemt)
28. ↑ I. V. Moteyunayte. "Opfattelsen af ​​tåbelighed i russisk litteratur i det 19.-20. århundrede" . Kandidatspeciale til doktorgraden i filologi. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 10. august 2012. (ubestemt)
29. ↑ Bunin I. A. Romaner og historier 1907–1914. Kommentarer af A. Baboreko // Samlede værker i seks bind / V. Fridland. - M . : Art. lit., 1987. - T. III. - 400.000 eksemplarer.
30. ↑ F. M. Dostojevskij. Komplet værker i 30 bind (33 bøger) / V. G. Bazanov, F. Ya. Priyma, G. M. Fridlender og andre - Academy of Sciences of the USSR. - L . : Nauka, Leningrad afdeling, 1972-1990. - T. 18. - S. 267. - 372 s. — 50.000 eksemplarer.
31. ↑ M. I. Michelson . “Gående og velrettede ord. Samling af russiske og udenlandske citater, ordsprog, ordsprog, ordsproglige udtryk og individuelle ord” // Erfaring med russisk fraseologi. Samling af billedlige ord og lignelser. - Sankt Petersborg. : type. Videnskabernes Akademi. - V. 1-2.
32. ↑ I. V. Fedosov, A. N. Lapitsky. "Fraseologisk ordbog over det russiske sprog". Russisk sprog fra A til Z. - M . : UNVES, 2003. - 608 s. — (Store ordbøger).
33. ↑ 1 2 3 V. V. Vinogradov . "Ordens historie" . Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 9. marts 2012. (ubestemt)
34. ↑ Arkimandrit Michael (Kozlov). "Noter og breve" . Yakov Krotovs bibliotek. Hentet 28. maj 2011. Arkiveret fra originalen 7. august 2016. (ubestemt)
35. ↑ Uforståelig henvisning til St. Ignatius. Det ortodokse magasin The Stranger havde intet at gøre med Ivan Pryzhovs nihilistiske publikationer.
36. ↑ 1 2 3 I. G. Pryzhov. Historien om tiggeri, kabachisme og hysteri i Rus' / M. S. Altman. - M . : TERRA, Boghandel - RTR, 1997. - S. 220-233. - 240 sek. - (Russisk hus).
37. ↑ Ny digter ( I.I. Panaev ). Ved overgangen til det gamle og det nye år. Drømme og visioner om den nye digter. // "Fløjte". Samling af litterære, tidsskrifter og andre noter. Satirisk tillæg til Sovremennik-bladet. 1859-1863 / A. A. Zhuk og A. A. Demchenko. - Videnskabsakademiet i USSR. - M. : Nauka, 1982. - S. 508. - 591 s. - (Litterære monumenter).
38. ↑ P. Rudny. "Ivan Yakovlevichs liv, en berømt profet i Moskva". Anmeldelse // Russian Word . - 1861. - Nr. 2 .
39. ↑ I. Z. Kopshitser. "Om den psykiske sygdom hos I. Ya. Koreyshi" // Videnskab og religion. - 1973. - Nr. 8 .

Litteratur

• I. G. Pryzhov . Livet af Ivan Yakovlevich, en berømt profet i Moskva. - Sankt Petersborg. : type. N. L. Tiblena, 1860. - 52 s.
• A. A. Dolgorukov. "The Organon of Animal Mesmerism". Tillæg til I. G. Pryzhovs bog "Ivan Yakovlevichs liv, en berømt profet i Moskva." - Sankt Petersborg. : type. N. L. Tiblena, 1860. - 52 s.
• Archimandrite Fedor (A. M. Bukharev). "Et par bemærkninger om artiklen i Nashe Vremya om en imaginær falsk profet" // Church Chronicle: Supplement til tidsskriftet "Spiritual Conversation". - 1860. - Udgave. 12. november nr . 46 .
• M. Spassky. Et par ord om Ivan Yakovlevich Koreish. Fra et brev fra en præst til fr. Arkimandrit Fedor // Vandrer. - 1862. - Nr. 6 . - S. 293 .
• P. Rudny. "Ivan Yakovlevichs liv, en berømt profet i Moskva". Op. I. Pryzhova // Russian Word . - 1861. - Nr. 2 .
• I. G. Pryzhov. Legenden om døden og begravelsen af ​​de hellige i Moskva Semyon Mitrich og Ivan Yakovlevich. - M. , 1862.
• V. S. Kurochkin . "Den avis og Ivan Yakovlevich Koreysha" // Iskra . - 1861. - Nr. 45 .
• V. S. Kurochkin. "Kan du huske, venlige læser..." // Iskra. - 1862. - Nr. 50 .
• Luka Variantsov ( L.P. Blummer ). "Oplevelsen af ​​slutningen af ​​den russiske litteraturs historie af Mr. Shevyrev" // Svetoch. - 1861. - Nr. 1 .
• S.P. Koloshin . "Sidste hæder til Ivan Yakovlevich". Fra et privat brev til udgiveren af ​​"Northern Bee" // Northern Bee. - 1861. - Nr. 207 .
• I. Goritsky. Ivan Yakovlevichs protest mod hr. Pryzhov for at kalde ham en falsk profet. - M. , 1861.
• "Om begravelsen af ​​Ivan Yakovlevich Koreysha" // Hjemmesamtale til folkelæsning. - 1861. - Udgave. 18. november , nr. 46 (11) .
• "Anmodning fra Ivan Yakovlevich Koreysha" // Hjemmesamtale til offentlig læsning. - 1861. - nr. 30 (12) .
• I. G. Pryzhov. 26 Moskva-profeter, hellige tåber, tåber og tåber. — Første udgave. - M . : type. Frø, 1864. - 160 s.
• I. G. Pryzhov. "26 Moskva-profeter, hellige tåber, tåber og tåber" og andre værker om russisk historie og etnografi. - Anden version. - Sankt Petersborg. - M. : Ezro-Intrada, 1996. - 33-76 s.
• Archimandrite Fedor (A. M. Bukharev). Om de moderne åndelige behov for tanke og liv, især russisk. - M. , 1865.
• Fra mine mindeværdige noter om Ivan Yakovlevichs arbejde og liv. - M. , 1869.
• E. G. Palitsyna. Information om livet af Ivan Yakovlevich Koreysha. - M . : type. Kosogorova, 1869.
• I. Spassky. "Fra minderne om Ivan Yakovlevich" // Sjælehelbredende læsning. - 1884. - T. 1 , nr. 1, 2 .
• A. L. Volynsky (A. L. Flexer). "Kololatsy. Glemt ord" // Northern Bulletin . - 1894. - Nr. 12 .
• A. F. Kireev. Hellige tåbe Ivan Yakovlevich Koreysh. - M . : type. I. Ya. Polyakova, 1894, 1898. - 96 s.
• M. I. Pylyaev . Store freaks og originaler. - Sankt Petersborg. : A. S. Suvorins forlag, 1898.
• N. N. BAZHENOV Historien om Moskva Dukkehus, nu Moskva by Preobrazhensky hospital for psykisk syge. - M . : Udgave af Moscow City Public Administration, 1909. - 191 s.
• E. Poselyanin ( E. N. Pogozhev ). Russiske asketer fra det 19. århundrede. - Anden version. — 1901.
• A. Rozanov. "Ivan Yakovlevich Koreysha". Angående dommene om ham af Dr. N. N. Bazhenov // Sjælehelbredende læsning. - Sergiev Posad, 1913. - Udgave. Et særskilt tryk fra 11 nr. for 1912 .
• M. S. Altman . I. G. Pryzhov. - M. , 1932.
• G. Ivanova. "Student af koldt vand" // Videnskab og religion . - 1973. - Nr. 8 . - S. 47-50 .
• I. Z. Kopshitzer. "Om I. Ya. Koreyshis psykiske sygdom" // Videnskab og religion . - 1973. - Nr. 8 .
• I. G. Pryzhov. "Indbygger på Preobrazhenskaya Hospital"  // Videnskab og liv . - 1994. - Nr. 2 . (Russisk)
• A. Shamaro . "Ivan Yakovlevich" // Videnskab og liv . - 1994. - Nr. 2 . (Russisk)
• A. F. Kireev. "Student af koldt vand". Moskvas liv og gerninger velsignede Ivan Yakovlevich Koreish. - M . : Stige; Form-presse, 1996. - 95 s.
• E. Poselyanin ( E. N. Pogozhev ). Russiske asketer fra det 19. århundrede / (Genoptrykt udgave. St. Petersborg: Syntagma, 1996). — Tredje Udgave. - Sankt Petersborg. : I. L. Tuzov Publishing House, 1910.
• O.V. Nikitin . "Forudsigelsen af ​​I. Ya. Koreysha til F. I. Buslaev" // Russisk tale. - 2002. - Nr. 3 .
• V. I. Melnik. "Ivan Yakovlevich Koreysha i russisk litteratur". Kunstnerisk billede og åndelig personlighed // Roman-magazine XXI århundrede. - 2004. - Nr. 11-12 .
• O. Nagdasova. "Fjolser. Moskva mirakelarbejder "student af koldt vand" hellige tåbe I. Ya Koreysha. Kunstnerisk billede og åndelig personlighed  // Cinema Art . - 2000. - Nr. 12 . (Russisk)

Links

• V. K. ( Kartsov V. S. ) : Koreysha // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Pryzhov I. G. Livet af Ivan Yakovlevich, en berømt profet i Moskva . N. L. Tiblen, Sankt Petersborg. - 1860. 52 s.  (Få adgang: 27. maj 2011)
• Moroz A. B. ære Ivan Yakovlevich Koreyshas grav i Moskva // Levende antikken . 2014. nr. 1 (81).

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron ortodokse Russisk biografisk
I bibliografiske kataloger	VIAF : 3084151778261018130008 WorldCat VIAF : 3084151778261018130008