Påskeøen (eller Rapa Nui ) er en af de mest fjerntliggende beboede øer i verden, og for en stor del på grund af dens isolation er Rapa Nuis historie unik. Der er mange videnskabelige hypoteser og formodninger om tidspunktet for bosættelsen af Rapa Nui, lokalbefolkningens racetilknytning , årsagerne til døden af en unik civilisation, hvis repræsentanter byggede enorme stenstatuer ( moai ) og kendte skrift ( rongo-rongo ) ), som endnu ikke er blevet tydet af lingvister . Med opdagelsen af øen i 1722 af den hollandske rejsende Jacob Roggeveen og fremkomsten af de første katolske missionærer skete der fundamentale ændringer i Rapanui-folkets liv: de hierarkiske relationer, der eksisterede i fortiden, blev glemt, og praksis med kannibalisme blev stoppet . I midten af det 19. århundrede blev lokale beboere genstand for slavehandel, som et resultat af, at de fleste af Rapanui-folkene døde, og med dem gik mange elementer af den unikke lokale kultur tabt. Den 9. september 1888 blev øen annekteret af Chile . I det 20. århundrede blev Rapa Nui et objekt af stor interesse for forskere, der forsøgte at opklare mysterierne om den forsvundne Rapanui-civilisation (blandt dem var den norske rejsende Thor Heyerdahl ). I løbet af denne tid var der nogle forbedringer i øens infrastruktur og Rapanui-befolkningens livskvalitet . I 1995 blev Rapa Nui National Park et UNESCO World Heritage Site . I det 21. århundrede fortsætter øen med at tiltrække turister fra hele verden, og turismen er blevet den vigtigste indtægtskilde for lokalbefolkningen.
Radiocarbonanalysedata opnået af forskerne Terry Hunt og Carl Lipo fra University of California (USA) under undersøgelsen af otte prøver af trækul fra Anakena indikerer, at øen Rapa Nui var beboet omkring 1200 e.Kr. e., hvilket er 400-800 år senere end hidtil antaget, og kun 100 år før træerne begyndte at forsvinde på øen [1] . Man troede tidligere, at koloniseringen af Rapa Nui fandt sted i 800-1200 f.Kr. n. e., og den økologiske katastrofe, som var karakteriseret ved forsvinden af palmer på øen , begyndte mindst 400 år efter bosættelsen. Enden på spørgsmålet om koloniseringen af øen er dog endnu ikke sat, og det er sandsynligt, at dette tal kan tilbagevises.
Spørgsmålet om måden at bosætte sig på Påskeøen forbliver også åbent. Gennem det 20. århundrede er mange videnskabelige hypoteser blevet foreslået, der identificerer flere centre, hvorfra Rapa Nui blev bosat.
Ifølge legenderne om det gamle Rapanui, indsamlet af Sebastian Englert , dukkede Påskeøen op takket være kæmpen Walke , som ødelagde et stort land, der kan sammenlignes med Khiva (det polynesiske navn for Marquesas-øerne ) med sin stab. De første bosættere af Rapa Nui var Ngata Wake og Te Ohiro . De landede på en ø nær Te Rotomea og stoppede ved Vai Marama (navnet på en lille sø nær Mataveri). Wake begyndte at ødelægge øen igen, og for at stoppe kæmpen, kastede Te Ohiro en trylleformular, hvorefter Wakes stav brød og øen blev reddet.
Bosættelsen Påskeøen er forbundet med navnet på lederen Hotu Matua . Ifølge en af de mest almindelige versioner af den lokale legende regerede Hotu i Mara'e Renga - Maori-regionen i landet Khiva. Hans fars navn var Taane Arai , og hans kone var Wakai A'Heva . Hotas søster var Ava Reipua, som boede i Mara'e Tohia. Under Hotu-Matu'as regeringstid var landet i stor fare: der var en oversvømmelse, der kunne føre til Mara'e Rengas forsvinden. En af indbyggerne i dette polynesiske land, How Maka , havde en drøm, hvor hans sjæl rejste rundt på en ukendt ø. Dagen efter rapporterede han det til Hotu-Matu'a, som straks beordrede at udstyre en gruppe på syv unge modige mænd, som skulle finde og udforske den mystiske ø [Note 2] . De viste sig at være Ira , Raparenga , Ku'uku'u A'Huatava , Ringigingi A'Huatava , Nonoma A'Huatava , U'ure A'Huatava , Mako'i Ringiringi A'Huatava .
Efter at have sejlet til Påskeøen, landede spejderne ved Hanga Tepa'u (Winapu Beach), og gik derefter til Rano Kao vulkanen, hvor Ku'uku'u landede en yam . De begyndte derefter at kredse rundt om øen for at finde et passende sted, hvor ariki'en i Hotu-Matu'a kunne lande. Imidlertid var Poike-halvøen og Hanga Hoonu-bugten ikke egnet til store kanoer . Ved Hanga Hoonu-bugten opdagede de en stor havskildpadde, som faktisk var en ånd, der havde fulgt dem under hele deres rejse. Spejderne besluttede at følge skildpadden. Så de nåede Hiro-Moko (en del af Anakena Bay), hvor de rejsende besluttede at opdrætte en skildpadde. Men ingen formåede at gøre det, undtagen Ku'uku'u. Skildpadden ramte ham dog med sin finne. Ku'uku'u kunne ikke bevæge sig, og venner tog den modige mand til hulen, hvor de efterlod Ku'uku'u uden opsyn til den sikre død.
På dette tidspunkt gik Ira og Raparenga til Rano Kao-vulkanen. I hemmelighed for andre spejdere gemte de den medbragte statue ( moai ) af Hinariru . Da de nåede Orongo, opdagede de rejsende, at plantningen af yams var blevet fortrængt af poporo-ukrudtet . Ira konkluderede, at det var en ubeboelig ø. Derfor besluttede spejderne at vende hjem. Kun Ringiringi var imod dette. Med sympati for ham besluttede Mako'i at finde ud af fra Ira og Rapareng stedet, hvor Hinariru-statuen var gemt. Ringiringi, der lod som om han sov, overhørte en samtale, hvor Ira sagde: "Ruhi til højre, Pu til venstre, en halskæde af perler på Hinariru-statuen. "
De rejsende havde dog ikke tid til at sejle væk: efter en to-måneders sejlads med ariki havde Hotu-Matu'a allerede nærmet sig tre øer nær Påskeøen nær Rano Kao-vulkanen i to kanoer.
På øen Motu Nui forklarede Ira og Raparenga lederen, at øen var uegnet til livet, men Ariki besluttede sig alligevel for at lande på den. Så fortalte spejderne, hvordan de skulle svømme til Anakena-bugten, som de fandt praktisk til at lande. To kanoer sejlede i hver sin retning for at undersøge hele øen: Hotu-Matu'a sejlede fra øst, og Tuu Ko Iho og hans kone Ariki sejlede langs den vestlige kyst af Rapa Nui. Under rejsen fødte Ava Reipua en søn, som hed Tu'u Maheke . Kongen landede ved Hiro-Moko , og dronningen landede ved Hanga-Hiro . Snart blev der bygget huse ved kysten af Anakena-bugten, hvor bosætterne boede.
Teorien om amerikansk bosættelse af øen| Topografisk kort over Påskeøen |
|---|
I sine værker på Påskeøen fremsatte den norske rejsende Thor Heyerdahl en hypotese, hvorefter øerne i Polynesien var beboet af amerikanske indianere [2] . Efter hans mening foregik folkevandringen i to faser. Øerne i Polynesien blev oprindeligt bosat i midten af det 1. årtusinde e.Kr. e. indfødte i Peru , som havde lys hud, aquiline næser, tykt skæg. De bidrog til spredningen af den megalitiske civilisationstype i Stillehavet , hvor det mest slående eksempel var Rapanui-civilisationen. De første nybyggere i Polynesien, som levede isoleret i flere århundreder, blev efterfølgende udryddet af en ny bølge af emigranter, der allerede var sejlet fra Nordamerikas nordvestlige kyst . De talte sprog, hvorfra de moderne polynesiske sprog senere ville udvikle sig . Den anden bølge af kolonisering går tilbage til 1000-1300. n. e. [2] .
Efter at have udforsket Påskeøen understøttede Heyerdahl sin hypotese med flere argumenter. For det første hævdede han, at byggeteknikken for Rapa Nui ahu og moai svarede til den for lignende strukturer i Andesbjergene . Han fandt den største lighed mellem ahu Winapu på Rapa Nui og flere bygninger i Cusco , der daterer sig tilbage til før-Inka-perioden [3] . Der er dog klare forskelle mellem dem: Bygningerne i Cusco blev bygget af solide polerede sten, mens man på Påskeøen byggede ahu ved at beklæde små stenplader af ru murværk [4] .
For det andet, mens han studerede Rapa Nui-skriftet, opdagede Heyerdahl ligheden mellem den grafiske repræsentation af tegn i Rapa Nui med skriften fra Kuna -indianerstammen , men han tvivlede samtidig på en direkte forbindelse mellem disse to sprog [4] . Efter hans mening dukkede skrift på Påskeøen op i det 5. århundrede sammen med den peruvianske leder Hotu-Matu'a , med hvem de første bosættere af Rapa Nui ankom. Men dette indebærer tilstedeværelsen af et skriftsystem blandt de gamle inkaer , som faktisk brugte nodulær snarere end helleristningsskrift . Heyerdahl hævdede, at mindst to karakterer i Rapanui-skriftet er af peruviansk oprindelse, da de skildrer dyr, der ikke er i den lokale fauna: dette er en helleristning i form af en fugl med et langt næb som en kondor og en meget skematisk antropomorf eller zoomorfisk tegn, der ligner en cougar [2] .
For det tredje byggede Rapanui-folket enkelt- og dobbeltkanoer svarende til de peruvianske, bar fjerhovedbeklædning, ligesom de sydamerikanske indianere, deformerede øreflippen og placerede store smykker i den.
Det skal bemærkes, at Heyerdahl ikke tager højde for en række kendsgerninger, der kunne spille en afgørende rolle for fastlæggelsen af Rarapanui's hjemland. For det første savner han de åbenlyse ligheder mellem de polynesiske sprog og andre sprog i den austronesiske familie . For det andet er det svært at forklare tilstedeværelsen på Rapa Nui af en række landbrugsafgrøder, som traditionelt dyrkes af polynesere. Spørgsmålet opstår: hvor kom disse planter fra på Påskeøen, hvis immigranter fra det amerikanske kontinent boede på den, som aldrig havde set eller dyrket sådanne afgrøder. Det kan antages, at indianerne, efter at have slået sig ned på Påskeøen, begyndte at kontakte folkene i Melanesia eller endda Indonesien . Men kunne indianerne, som næppe kan kaldes særlig gode navigatører, sejle til disse øer mod vind og strøm? For det tredje hævder Heyerdahl, at Hotu-Matu'a sejlede sammen med folk på flåder (hvorpå de amerikanske indianere efter hans mening slog sig ned på andre øer i Polynesien), selvom Rapanui-legenden taler om en kano. Derudover anerkender Heyerdahl sandheden i listen over 57 Rapanui-konger udarbejdet af Thomson, selvom den indeholder mange unøjagtigheder [2] . Ved hjælp af det kommer den norske rejsende til den konklusion, at bosættelsen af øen fandt sted omkring slutningen af det 5. århundrede. En anden mand, der brugte det meste af sit liv på at studere øens historie, fader Englert, mente, at Rapa Nui først blev koloniseret i det 16. århundrede [5] .
Krigen mellem de langørede, eller hanau- eepe ( rap. hanau-eepe ), og de kortørede, eller hanau- momoko ( rap. hanau-momoko ), på Påskeøen er et af hovedtemaerne i lokale legender , hvoraf nogle virker ekstremt absurde. Nogle videnskabsmænd antyder, at denne begivenhed fandt sted i det 17. århundrede , kort før opdagelsen af øen af den hollandske rejsende Jacob Roggeveen, andre mener, at dette blot er en legende, man ikke bør tro på [5] . Thor Heyerdahl hævdede, at de langørede er de peruvianske indianere, der bosatte sig på øen omkring 475 e.Kr. e. , kortøret - polynesiere , hvis forfædre kom fra Nordamerikas nordvestlige kyst og efterfølgende erobrede Påskeøen. Fader Sebastian Englert var af den opfattelse, at de langørede er melanesere , der sejlede til Rapa Nui i 1610 fra en ukendt ø. Marcelo Bormida var enig i denne dato, men mente, at de langørede var polynesiere [6] . Den sidste repræsentant for langøret døde i anden halvdel af det 19. århundrede [5] .
På trods af at legenden faktisk fortæller om to forskellige folkeslag, blev alle bygningerne på Påskeøen bygget af repræsentanter for det samme folk, som har fælles rødder med folkene i det østlige Polynesien [7] . Ahu, eller stenmausoleer, hvorpå moai blev rejst, er en type østpolynesisk helligdom eller marae ( Maori marae ), hvis platforme også blev kaldt ahu. Derudover, hvis du sammenligner sproget på Påskeøen med de polynesiske sprog, vil du finde en stor lighed med sprogene hos maori , mangarevan eller marquesan [7] .
Teorien om melanesisk bosættelse af øenLegenden om kort- og langøret ville ikke have vakt så stor interesse blandt videnskabsmænd i det 20. århundrede, hvis der ikke havde været et udbredt synspunkt blandt dem om raceforskellen mellem Rapanui og polynesere og ligheden mellem indbyggerne i Påskeøen med melanesere [7] . Denne hypotese, der blev diskuteret bredt i videnskabelige kredse i midten af det 20. århundrede, blev fremsat af videnskabsmanden José Imbelloni. Men der var mange modstandere af det, for eksempel blev denne hypotese ikke understøttet af antropologen Harry Shapiro, som brugte meget tid på at studere strukturen af kranierne i det gamle Rapanui og forsvarede synspunktet om den polynesiske oprindelse af påskeøens indbyggere [8] . Den britiske antropolog Henry Balfour identificerede flere ligheder mellem Rapanui og Melanesian kulturer. For det første er lignende obsidian pilespidser brugt af det gamle Rapanui blevet fundet på øen Ny Guinea . For det andet har Rapanui-figurerne den samme aquiline næse som de papuanske. For det tredje, blandt de melanesiske folk, var deformitet af ørerne også udbredt. For det fjerde var kulten af "fuglemænd" udbredt ikke kun på Påskeøen, men også på Salomonøerne . For det femte er de røde tuf- "hatte" , der er installeret på Rapanui moai, meget lig den melanesiske tradition for at farve deres hår [9] . Dette synspunkt er imidlertid dårligt underbygget og kan næppe tjene som bekræftelse af Rapanui's melanesiske oprindelse. I New Guinea blev obsidian pilespidser ikke udbredt, og deres anvendelse var yderst begrænset. Brugen af obsidian i Rapa Nui var dikteret af behovet for at behandle sten og tuf, som senere blev brugt i moai. Derudover virker det ekstremt usandsynligt at rejse mere end 6 tusinde kilometer ved hjælp af flåder eller kanoer, som var datidens vigtigste søtransportmiddel.
Teorien om den polynesiske bosættelse på øenI Rapanui-kulturen kan alle hovedtræk i den polynesiske kultur, især den østpolynesiske, spores. De kulturelle ligheder mellem Påskeøen og Gambierøerne (Mangareva Island) er slående: tilstedeværelsen af et ahu her og der, en kano med hævet stævn og agterstavn, en separat opdragelse af høvdingebørn, tatovering af hele kroppen, brugen af ordet "ivi-atua" for præster og "hurumanu" for samfundsmedlemmer og i sidste ende eksistensen af sangere, som blev kaldt "rongorongo" . Lavasheri, der havde etableret en stilistisk lighed mellem Mangaravan og Rapanui statuerne, kom til den konklusion, at mangarevans tidligere bosatte sig på Rapa Nui (det er meget muligt, at disse er de "langørede" nævnt i Rapanui legenderne) [10 ] . Indbyggerne på Påskeøens Mangarevan-oprindelse forårsager dog visse vanskeligheder. Rapanui-folket bruger ikke ordet marae til deres ceremonielle grunde, som mangarevanerne gør. Derudover kunne Paschalians ikke komme fra øen Mangareva, fordi indbyggerne i denne øgruppe ikke opdrættede kyllinger , men de havde grise , som ikke var på øen Rapa Nui. [Note 3]
Hvis Rapanui-folket ikke kom til Påskeøen fra Gambier-øerne, så er det meget muligt fra Marquesas-øerne . De lavtliggende koraløer i Tuamotu -øgruppen er udelukket, fordi planterne, der dyrkes af Rapa Nui, tilsyneladende er importeret fra øer af vulkansk oprindelse [11] . Kulturen på Marquesas-øerne adskiller sig på mange måder fra Rapanui-kulturen, men dens træk adskiller øgruppen fra andre øer i Polynesien. Ved første øjekast kan Marquesas-øernes ahuse praktisk talt ikke skelnes fra Rapanui ahus, men et nærmere kig afslører nogle forskelle. Situationen er den samme med statuer. Men disse forskelle kan fuldt ud forklares ved fremkomsten af deres egne særprægede kunstneriske traditioner blandt de gamle Rapanui efter bosættelsen af øen. Der kan findes ligheder i designet af små figurer, der viser mennesker: enorme øjne, som er hovedmotivet i Marquesas-kulturen, såvel som Rapanui. Hvis forfædrene til det gamle Rapanui kom fra Marquesas, må deres migration have taget meget lang tid. Det skete sandsynligvis, da kulturen på Marquesas-øerne stadig var meget lidt anderledes end kulturen på øen Mangareva og maorifolket [12] .
Men blandt specialister, der studerer Påskeøen, er der andre hypoteser. For eksempel mente den tyske videnskabsmand Thomas Bartel , at forfædrene til Rapanui-folket snarere ikke sejlede fra Marquesas-øerne, men fra Tahiti . Efter hans mening indikeres dette af flere kendsgerninger: Tilstedeværelsen i Rapanui-skriftet af helleristninger, der ligner billeder af pandanus og brødfrugt (sådan var det også blandt tahitierne ), danseklubber og dobbeltkanoer [13] .
Den sovjetiske videnskabsmand N. A. Butinov drager mange paralleller mellem kulturen på Påskeøen og kulturen på Cookøerne . Baseret på legenderne om Cook-øerne kommer han til den konklusion, at den kortørede eller hanau momoko ankom til Påskeøen fra de sydlige Cook-øer, og mere specifikt fra området Maraerenga (nær landsbyen Avarua) ), på øen Rarotonga , hvis indbyggere til gengæld sejlede fra øen Mangaia (en ø nær Rarotonga) [14] .
Under hans regeringstid på Påskeøen skændtes Hotu-Matu'a med sin kone og søn , Tu'u Maheke . Årsagen var, at Ariki kaldte ham en " bastard " på grund af, at barnet græd og ville spise en masse. Hotu-Matu'as kone blev meget vred på sin mand og fortalte ham, at han selv var en "bastard", og afslørede en stor hemmelighed: Hotu-Matu'a var faktisk den uægte søn af Tai Amahiro , Taane Arai 's bror , som tidligere blev antaget at være Hotus rigtige far.
Der er gået meget tid, og Hotu-Matu'a er blevet meget ældre. I forventning om, at døden nærmede sig, delte han øen mellem sine sønner. Før sin død råbte Hotu: "Åh, Kuihi! Åh Kuah! Lad hanen gale i Arianga!” En hane galede fra den anden side af havet, og Hotu Matu'a døde. Han blev begravet i ahu Akahanga , samme sted som hans kone.
Før europæernes fremkomst boede to forskellige folkeslag på øen - hanau-eepe , eller "langørede" [Note 4] (de havde aflange ører), som dominerede og havde en ejendommelig kultur, hvor de skrev, byggede moai og hanau -momoko , eller "kortøret , der indtog en underordnet stilling.
Ifølge Rapa Nui-legender indsamlet af Sebastian Englert, sejlede Hanau-eepe til Påskeøen under ariki Tu'u Ko Ihos regeringstid . Efter at have slået sig ned i Hanga Nui på Poike-halvøen bosatte de sig efterfølgende hele den østlige del af øen, og Rano Kao-vulkanen blev grænsen mellem de to folk. Sejler til Rapa Nui uden kvinder, repræsentanter for Hanau-eepe giftede sig med repræsentanter for Hanau-Momoko.
Først levede de "langørede" i fred med repræsentanterne for de "kortørede", men på grund af stigningen i antallet af hanau-eepe, en højere kultur, underkuede de efterfølgende repræsentanterne for hanau-momoko , hvilket forårsagede had fra sidstnævnte.
Engang beordrede hanau-eepe hanau-momokoen til at kaste alle stenene på øen i havet: de ville vinde en del af landet tilbage fra vandet. De "kortørede" nægtede dog at gøre dette med henvisning til, at øen blev opdaget af Hotu-Matu'a, som var en hanau-momoko, hvilket betyder, at hele Rapa Nui tilhørte dem. De lange ører blev meget vrede. Således begyndte en krig mellem de to stammer.
Repræsentanterne for Hanau-eepe udviklede en detaljeret plan for, hvordan de skulle besejre deres fjender. De gravede en enorm grøft fra Te-Hakarawa til Mahatua og kastede træstammer i den. The Long-Ears havde til hensigt at føre fjenderne i en fælde, kaste dem i en pit og brænde dem der. Men blandt Hanau-eepe var en repræsentant for Hanau-Momoko ved navn Moko-Pinge'i, som boede i Poike og arbejdede som kok for de "lange ører". Efter at have lært om Hanau-eepe-planen fortalte hun sine slægtninge alt, så hanau-momokoen besluttede at bedrage de "lange ører" selv ved at undgå forhindringer på tværs af havet. Og så blev det gjort. Som et resultat blev alle hanau-eepe brændt ned. Kun to overlevede, som hanau-momoko besluttede ikke at dræbe, men at befri. Efterfølgende blev en af dem stadig dræbt, og den anden giftede sig med en af repræsentanterne for de "kortørede".
Poike-halvøen, hvor hovedkampen mellem "langørede" og " kortørede" ifølge legenden om Påskeøen fandt sted, er genstand for tæt undersøgelse af specialister. Ifølge undersøgelser var der faktisk bevaret spor af trækul i gruben, hvor repræsentanterne for Hanau-ee angiveligt blev brændt, men der er ingen beviser for, at folk blev dræbt i den [15] . Faktisk er denne pit højst sandsynligt en geologisk formation, der blev brugt af det gamle Rapanui til madlavning, ifølge arkæologen Charles Love [15] , eller til dyrkning af taro , bananer , sukkerrør (C.P. Emory holder sig til dette punkt [12] ).
De seneste arkæologiske , etnologiske , sproglige , genetiske og andre data fra Påskeøen indikerer, at øen kun var beboet af én bølge af polynesiere , der sejlede til Rapa Nui fra Marquesas-øerne via Mangareva-øen [15] .
Rapanui-folket var et krigerisk folk, hvilket bekræftes af de talrige sammenstød mellem de lokale, der er beskrevet i Rapanui-sagnene. Den mest slående af disse er krigen mellem to alliancer, eller mata , - tu'u og hotu-iti . Ifølge en legende udgivet af Alfred Metro boede Hotu-Ichi i den østlige del af Påskeøen, og Thu'u boede i den vestlige del. Der var mange krige mellem dem, hvor den ene eller den anden alliance skiftevis vandt.
Det præcise tidspunkt for den største kollision, som var forårsaget af en misforståelse, er ukendt. Ifølge legenden aflagde to unge mænd, Makita og Rokehaua , et besøg hos Kainga , en stor kriger fra Hotu-iti- alliancen . Cainga, der forsøgte at være en generøs vært, beordrede sin yngste søn til at bringe indersiden af en kylling, som han havde forberedt på forhånd (denne ret blev betragtet som en delikatesse blandt de gamle Rapanui-folk). Men Rokehaua, efter at have besluttet at grine af ejeren, nægtede at spise dem og sagde, at han elsker indersiden af en person. Kainga tog gæstens ord alvorligt, dræbte sin yngste søn og serverede Makita og Rokehaua med de kogte indvolde. De blev til gengæld bange og skyndte sig at løbe. Kainga blev vred på gæsterne, da de nægtede at spise værtens godbid og lovede at hævne sig på dem. Snart beordrede han sit folk til at bygge store både, som han skulle sende til de steder, hvor folkene i thu'u-foreningen boede. Det gjorde Kainga også. Tu'u, inklusive Rokehaua og Makite, vidste ikke, hvor de skulle tage hen og fandt til sidst tilflugt på øen Motu Nui (en ø sydvest for Rapa Nui). Kainga, der omgav dem, greb fat i en af de unge mennesker, dræbte ham og stegte ham i en jordovn og delte "trofæet" mellem hans soldater.
Den anden del af legenden fortæller om krigen mellem to måtter - Tupa-hotu og verden . Kainga, lederen af de vestlige stammer af Topa-Hotu, skændtes med Toari , en kriger fra de østlige Tu'u-stammer, men i ingen af kampene lykkedes det ham at dræbe Toari. Kainga havde en søn ved navn Uri-awai . En dag havde han en drøm, hvor hans sjæl var adskilt fra hans krop. Efter at have vandret over sletten stødte hun på en hane. Sjælen tog stenen og kastede den mod hanen , som straks faldt død om. Da Kainga fandt ud af denne drøm, blev han straks glad, for i billedet af denne fugl så han sin hovedfjende - Toari. Kainga samlede sine krigere og tog en af sine sønner med sig. Da de nærmede sig fjenden, gav Kainga sin søn to spyd og bad ham kaste dem mod Toari. Drømmen var ikke forgæves: Toari faldt død om som en hane. Kainga følte sig tilfreds og forlod slagmarken. Men repræsentanterne for styrmanden tu'u blev kun vrede og kørte tupa-hotaen væk. Nogle af de besejrede repræsentanter for Tupa-Hotu'erne gemte sig på øen Motu-Marothiri , den anden - i hulen Ana-te-ava-nui . Mir blev sendt en kano til øen Marothiri for at dræbe fjenderne. Hver dag sejlede en kano dertil, som vendte tilbage med et bjerg af døde mennesker, som så blev spist.
Der er beviser om opholdet i 1480'erne på Inka- flådens ø under kommando af den tiende Sapa Inca Tupac Inca Yupanqui . Ifølge spanieren Pedro Sarmiento de Gamboa havde inkaerne under Tupac Inca Yupanquis regeringstid en flåde af balsa- flåder, hvorpå de (muligvis endda Tupac Inca Yupanqui personligt) nåede Påskeøen. Der er også indirekte bekræftelser på inkaernes ophold på øen: legender om lokale beboere om en magtfuld leder, der ankom østfra ved navn Tupa ; ruinerne af Ahu Winapu , bygget i den klassiske stil af inka - polygonal arkitektur af uregelmæssigt formede basaltblokke, omhyggeligt monteret sammen uden brug af mørtel; samt det faktum, at totora , som vokser i de vulkanske søer Rano Raraku og Rano Kau , dukkede op der tidligst i det 14. århundrede, og uden for Påskeøen vokser den kun i Titicaca -søen [16] .
Påskeøen er en træløs ø med ufrugtbar vulkansk jord. Tidligere, som nu, blev vulkanernes skråninger brugt til frugtplantager og dyrkning af bananer . Ifølge Rapa Nui-legender blev hau-planter ( lat. Triumfeta semitriloba ), maricuru ( Sapindus saponaria ), makoi ( Thespesia populnea ) og sandeltræ introduceret af kongen af Hotu Matu'a, som sejlede til øen fra det mystiske hjemland Marae -renga ( eng. marae-renga ). Dette kunne virkelig ske, eftersom polyneserne, der befolkede nye lande, bragte frø af planter med sig, som var af stor praktisk betydning.
Det gamle Rapanui-folk var meget velbevandret i landbruget, så øen kunne godt brødføde flere tusinde mennesker.
Et af problemerne på øen har altid været manglen på ferskvand. Der er ingen fuldstrømmende floder på Rapa Nui, og vand efter regn siver let gennem jorden og strømmer mod havet. Rapanui byggede små brønde, blandede ferskvand med saltvand og drak nogle gange kun saltvand.
Tidligere tog polyneserne altid tre dyr med sig, når de begav sig ud på jagt efter nye øer: en gris , en hund og en kylling . Kun kylling blev bragt til Påskeøen - senere et symbol på velvære blandt det gamle Rapanui-folk.
Den polynesiske rotte er ikke et kæledyr, men den blev introduceret af de første bosættere på Påskeøen, som betragtede den som en delikatesse. Efterfølgende dukkede grå rotter, indført af europæere, op på øen.
Farvandet omkring Påskeøen vrimler med fisk, især ud for klipperne ved Motu Nui (en lille ø sydvest for Rapa Nui), hvor havfugle yngler i stort antal. Fisk var en yndlingsmad i det gamle Rapanui, og i vintermånederne var det tabu at fange den. Påskeøen brugte tidligere en enorm mængde fiskekroge. Nogle af dem blev lavet af menneskeknogler, de blev kaldt mangai-ivi ( rap. mangai ivi ), andre var lavet af sten, de blev kaldt mangai -kahi ( rap. mangai kahi ) og blev hovedsageligt brugt til at fange tun . Kroge lavet af polerede sten var kun blandt privilegerede beboere, som blev kaldt tangata-manu ( rap. tangata manu ). Efter ejerens død blev de lagt i hans grav. Selve eksistensen af fiskekroge taler om udviklingen af den gamle Rapanui-civilisation, da stenpoleringsteknikken er ret kompleks, ligesom opnåelsen af sådanne glatte former. Ofte blev fiskekroge lavet af fjendens knogler. Ifølge Rapanui-folkets overbevisning blev mana ( rap. mana ) af en død person, det vil sige hans styrke, overført til fiskeren.
Rapanui jagede skildpadder , som ofte nævnes i lokale legender. De var så højt værdsat af Rapanui-befolkningen, at selv stump ( rap. tupa ) blev bygget på kysten, som fungerede som vagttårne.
Det gamle Rapanui-folk havde ikke så mange kanoer (Rapanui-navnet er waka rap. vaka ), som for eksempel andre folk i Polynesien , der sejlede over Stillehavets bølger . Derudover påvirkede en klar mangel på høje og store træer produktionsteknikken. Rapanui-folket havde to typer kanoer: uden støtteben , som blev brugt ved sejlads tæt på kysten, og med støtteben , som blev brugt når man sejlede over lange afstande.
Meget lidt er kendt om strukturen i det gamle Rapanui-samfund, der eksisterede før det 19. århundrede. I forbindelse med eksporten af den lokale befolkning til Peru , hvor den blev brugt som slaver, epidemier af sygdomme bragt til øen af europæere, og vedtagelsen af kristendommen, glemte Rapanui-samfundet de hierarkiske relationer, der eksisterede før, båndene mellem familien og stammen.
I begyndelsen af det 19. århundrede var der ti stammer på Rapa Nui , eller mata ( rap. mata ), hvis medlemmer betragtede sig selv som efterkommere af eponyme forfædre, som til gengæld var efterkommere af den første konge af øen Hotu- Matu'a. Ifølge Rapanui-legenden blev øen efter Hotu-Matu'as død delt mellem hans sønner, som gav navn til alle Rapanui-stammerne. Efterhånden dukkede nye op fra de eksisterende stammer. Så Rapa Nui - legenden fortæller om udseendet af Raa- og Hamea- stammerne , som boede på Mir- stammens territorium .
Kompleksiteten af den politiske geografi på øen ligger også i det faktum, at da europæerne opdagede Rapa Nui, levede stammerne ikke udelukkende på deres territorium. Dette blev først og fremmest forklaret med ægteskaber mellem stammer, som et resultat af hvilke børn kunne gøre krav på deres fars jorder fra en anden stamme eller arve deres mors ejendele.
Stammens territorium blev ofte delt mellem efterkommerne af medlemmer af mata-iti ( rap. mata iti ), eller små klaner, der dannede sig inden for stammen. Landene, der tilhørte dem, var strimler af land, der strakte sig fra kysten til midten af øen. Ahu på kysten, som var en kirkegård og en helligdom , viste, at området tilhørte en stamme.
I oldtiden boede stammerne i enorme hytter. Det var som et stammesamfund, som blev kaldt ivi ( rap. ivi ). Rollen af en sådan udvidet familie er ukendt. Men hvis vi taler om polynesere som helhed, så kan vi antage, at alle medlemmer i det i fællesskab ejede jord (det vil sige, det var kommunal jord ) og var engageret i landbrug sammen .
Ud over stammerne og stammesamfundene, som dannede grundlaget for Rapanui-samfundets sociale organisering, var der større foreninger, som var af politisk karakter. Ti stammer, eller mata ( rap. mata ), blev opdelt i to stridende fagforeninger. Stammerne i den vestlige og nordvestlige del af øen blev almindeligvis kaldt Tu'u- folk , navnet på en vulkansk top nær Anga Roa. De blev også kaldt mata nui . Stammerne på den østlige del af øen kaldes i historiske legender "folk i Hotu-iti".
Det hierarkisystem , der tidligere fandtes på øen, er nu forsvundet. I spidsen for den hierarkiske stige stod ariki-mau ( rap. ariki mau ), eller øverste leder , æret som en guddom af lokale stammer. Nedenfor var præsterne , eller ivi-atua ( rap. ivi atua ), og den lokale adel, eller ariki-paka ( rap. ariki paka ). Desuden tilhørte hele verdens stamme adelen. Dette var yderst i modstrid med polynesiske skikke. Det skal bemærkes, at i andre stammer var Ariki-Paka-øerne fuldstændig fraværende.
På næste trin af den hierarkiske stige var krigere, eller matato'a ( rap. matato'a ), som ofte gjorde krav på politisk magt. Den laveste position blev besat af kyoen ( rap. kio ) eller den afhængige befolkning (mest sandsynligt blev den dannet af medlemmer af den besejrede stamme). Den nøjagtige position af håndværkere i denne stige er ukendt, men det er sandsynligt, at de indtog en ret høj plads i Rapanui-samfundet.
Som på andre øer i Polynesien mistede Rapanui-kongen sin titel efter fødslen af sin ældste søn. Faktisk var kongen ved magten som regent , indtil hans søn blev i stand til at udøve sine funktioner på egen hånd. Voksenlivet kom efter ægteskabet, hvorefter den tidligere konge mistede sine funktioner. Rapanui-kongens nøjagtige pligter er ukendte. En af dens hovedfunktioner var indførelse og fjernelse af tabuer .
De gamle Rapanui var ekstremt krigeriske. Så snart fjendtligheden mellem stammerne begyndte, malede deres krigere deres kroppe sorte og forberedte deres våben til kamp om natten. Efter sejren blev der holdt en fest, hvor de sejrrige krigere spiste kødet af de besejrede krigere . Selve kannibalerne på øen blev kaldt kai-tangata ( rap. kai tangata ). Kannibalisme eksisterede på øen indtil kristningen af alle øens indbyggere.
Da europæerne først landede på øen i det 18. århundrede, var Rapa Nui et træløst område. Et lille antal træer voksede kun i bunden af krateret på den uddøde Rano Khao vulkan . Men nyere forskningsarbejde på øen, herunder undersøgelsen af fundne pollenprøver , indikerer, at påskeøen i en fjern fortid, under bosættelsen af Rapa Nui, var dækket af tæt vegetation, inklusive store skove [17] . Efterhånden som befolkningen steg, blev disse skove fældet, og de befriede jorder blev straks tilsået med landbrugsplanter. Derudover blev træet brugt som brændsel, materiale til at bygge huse, kanoer til fiskeri og også til at bære de enorme statuer af øen, eller moai . Som et resultat, omkring 1600, var skove fuldstændig ødelagt på øen [17] . Ophøret af byggeriet af moai går tilbage til samme tid .
Træernes forsvinden fra øen havde en stærk indflydelse på øboernes liv og økologien på Påskeøen [18] . Befolkningen blev tvunget til at slå sig ned i hulerne i Rapa Nui eller bygge usikre sivhuse. Fiskeriet led også lidt, herunder konstruktion af kanoer af træ, vævning af net fra morbær , som også blev ødelagt. Forsvinden af skovdække har ført til alvorlig jorderosion, hvilket har resulteret i lavere udbytter. Den eneste kilde til kød på øen var høns, som var højt respekteret og beskyttet mod tyve (der blev bygget særlige stenhønsnehuse til dem). I forbindelse med de katastrofale ændringer i Rapa Nui begyndte befolkningen at falde. Efter 1600 begyndte Rapa Nui samfundet gradvist at nedbrydes [19] . Der var ændringer i øboernes sociale liv, fjendtligheden mellem de forskellige stammer på øen blev intensiveret, hvilket kæmpede for de knappe ressourcer i Rapa Nui (hovedsageligt udtrykt i ødelæggelsen af den modsatte klans ahu eller dumpningen af moai) , slaveriet dukkede op, kannibalismen begyndte at blomstre [18] .
Denne teori om Rapanui-civilisationens forsvinden er dog ikke den eneste. Ifølge videnskabsmanden Terry Hunts forskning skyldtes skovrydningen på Rapa Nui for det meste ikke lokale beboere, men som et resultat af at polynesiske rotter spiste frøene fra lokale planter, som blev bragt til øen af de første bosættere [20] . Forsvinden af skove på Påskeøen førte ikke til en demografisk katastrofe. Det drastiske fald i befolkningen refererer kun til den europæiske periode Rapa Nui, hvor de fleste af øboerne blev slaveret og sendt til sydamerikanske eller stillehavsplantager.
Australske arkæologer antog, at civilisationen på Påskeøen næppe kunne være forsvundet som et resultat af "alles krig mod alle", eftersom dens indbyggere byggede idoler sammen og udvekslede materialer og værktøjer. "Vi overvurderer tilsyneladende den rolle, som konkurrence og mangel på ressourcer spillede i civilisationens undergang på Påskeøen. Den stenbyggende "industri", som vi har afdækket spor af, viser tydeligt, at forskellige stammer og grupper af håndværkere altid har samarbejdet med hinanden.", - sagde Dale Simpson (Dale Simpson) fra University of Queensland i Brisbane (Australien) [21] .
Europæere opdagede Påskeøen først i 1722, da besætningen på skibet "Afrikaanse Galley" under kommando af den hollandske rejsende Jacob Roggeven bemærkede land i horisonten. Men i meget lang tid blev fortjenesten i opdagelsen af Rapa Nui bestridt af briterne , som i deres beviser stolede på piraten Lionel Wafers bog , som fortæller om den engelske kaper Edward Davis ' rejse i 1687 . Besejret af den spanske flåde sejlede han via Kap Horn til Vestindien . Da Davis 'skib Batchelor's Delight sejlede sydpå fra Galapagos-øerne , faldt skibet ved et uheld over en ukendt ø, der ikke var beskyttet af rev . En sandstrand var synlig ved kysten, og bagved kunne man se silhuetterne af høje bjerge. Det lykkedes dog ikke Davis at lande på den, da han blev forfulgt af spanske skibe [22] . Wafers historie blev senere bekræftet af en anden kaper, William Dampier .
Dette "Davis Land", som meget senere blev identificeret med Påskeøen, forstærkede den tids kosmografers overbevisning om , at der var et kontinent i denne region , som så at sige var en modvægt til Asien og Europa . Dette førte til, at modige sømænd begyndte at søge efter det tabte kontinent. Den blev dog aldrig fundet, med hundredvis af stillehavsøer opdaget i stedet . Med opdagelsen af Påskeøen fremkom en mening om, at dette er det kontinent, der undslipper mennesket, hvorpå der eksisterede en højtudviklet civilisation i tusinder af år , som senere forsvandt i havets dyb, og kun høje bjergtoppe overlevede fra kontinentet ( faktisk er disse uddøde vulkaner). Eksistensen af enorme statuer på øen, moai, usædvanlige Rapanui-tavler forstærkede kun denne opfattelse.
Imidlertid har moderne undersøgelse af tilstødende farvande vist, at dette er usandsynligt. Påskeøen ligger 500 km fra en række havbjerge kendt som East Pacific Rise på Nazcas litosfæriske plade . Øen ligger på toppen af et kæmpe bjerg dannet af vulkansk lava. Det sidste vulkanudbrud på øen fandt sted for 3 millioner år siden. Selvom nogle videnskabsmænd antyder, at det skete for 4,5-5 millioner år siden. Ifølge lokale legender var øen i en fjern fortid større. Det er meget muligt, at dette var tilfældet under den pleistocæne istid , hvor verdenshavets niveau var 100 meter lavere. Ifølge geologiske undersøgelser var Påskeøen aldrig en del af det sunkne kontinent.
Det var først i begyndelsen af det 20. århundrede, at der dukkede forslag op om, at øen beskrevet i Wafers historie var Crescent Island , og bjergene var toppene på Gambierøerne [24] .
Den 16. juli 1721 sejlede den hollandske rejsende admiral Jakob Roggeveen fra Amsterdam med skibene Thienhoven , Arend og Afrikaanse Galley på jagt efter Davis Land. Om aftenen den 5. april 1722 bemærkede besætningen på hovedskibet Afrikaanse Galley land i horisonten. Samme dag opkaldte admiral Roggeveen øen efter den kristne højtid påske . Næste morgen sejlede en kano med en skægget lokal beboer op til det hollandske skib, naturligvis overrasket over det store søfartøj. Det var først den 10. april, at hollænderne landede. Roggeveen beskrev i detaljer Rapanui-folket og påskeøens koordinater. Da den rejsende så usædvanlige statuer af enorm størrelse, var han meget overrasket over, at "nøgne vilde" kunne bygge sådanne kolosser. Det er også blevet foreslået, at statuerne var lavet af ler . Det første møde mellem Rapanui og europæerne var dog ikke uden blodsudgydelser: 9-10 lokale indbyggere blev dræbt af hollandske sømænd [25] .
På tidspunktet for opdagelsen af øen af Roggeven boede omkring to til tre tusinde lokale indbyggere på den, dog har arkæologiske undersøgelser vist, at 10-15 tusinde mennesker boede på øen hundrede år tidligere. På grund af overbefolkning, skovrydning og udnyttelse af den isolerede øs begrænsede ressourcer, oplevede bosætternes civilisation en pludselig krise. I forsvinden af palmeskove deltog rotter introduceret af de indfødte også , som frøene var en fødekilde for. Aboriginal mundtlig tradition fortæller om en frygtelig hungersnød og kannibalisme . Konsekvenserne af krisen var forringelsen af de kulturelle traditioner hos de indfødte på Påskeøen og et kraftigt fald i befolkningen i Rapa Nui.
I så meget som 50 år glemte europæerne øens eksistens. Navigatørerne fortsatte med at søge efter det mystiske Davis Land, det sydlige kontinent, som de ikke kunne finde. I mellemtiden besluttede Spanien , af frygt for sine amerikanske kolonier, at annektere de områder, der lå i nærheden af dem. Til dette blev der sendt krigsskibe.
I 1770 sendte Manuel de Amat y Hunient, kolonialadministrator af Peru , frygtet for Frankrig (på grund af Pondicherry -operationen ) og det britiske imperium , skibet "San Lorenzo" under kommando af Felipe González de Haedo til Påskeøens kyster at annektere den. Krigsskibet blev eskorteret af fregatten Santa Rosalia under kommando af Antonico Domonte.
Inden for få dage efter Gonzalez' ophold på Påskeøen blev det første detaljerede kort over Rapa Nui tegnet, og selve øen blev omdøbt til San Carlos Island til ære for den spanske kong Charles III. Protektoratets erklæring blev læst i nærværelse af øboerne , og de indfødte underskrev deres navne i enighed. Disse underskrifter blev højst sandsynligt lavet ubevidst og var en efterligning af ukendte tegn, som øboerne så på papiret. Sandt nok tegnede en af Rapanui-folkene en fugl, som er en lokal helleristning. Faktisk mislykkedes forsøget på at annektere øen, og senere glemte Spanien dens eksistens og gjorde aldrig mere krav på den.
I slutningen af det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede besøgte mange sømænd øen. I 1774 landede kaptajn James Cook på øen (han bemærkede den store kontrast mellem de storslåede kæmpestatuer af Rapa Nui og den meget sjældne og elendige befolkning på øen). Jean Francois La Perouse besøgte Rapa Nui i 1786. Han studerede omhyggeligt Rano Kao-vulkanen, Rapanui-boligen og sejlede væk, efterlod et par får og grise til Rapanui-folket og plantede også et citrustræ og flere grøntsagsafgrøder. Ifølge den franske rejsendes beregninger var befolkningen på øen på det tidspunkt omkring 1200 mennesker [25] . I 1804 besøgte den russiske rejsende Yuri Lisyansky øen på slupen Neva .
I 1808 blev 10 kvinder og 12 Rapanui-mænd kidnappet af amerikanere, som sejlede til øen på skibet "Nancy" . Sømændene skulle transportere øboerne til Juan Fernandez-øerne (en gruppe vulkanøer i Stillehavet, 450 km vest for Sydamerikas kyst, Chiles territorium) for at bruge de fangede rapanui-folk der som slaver hvem ville jage sæler . Tre dages sejlads fra Rapa Nui blev de indfødte bragt på dækket og befriet fra deres lænker. Mændene var i stand til at springe over bord. Amerikanernes forsøg på at returnere fangerne om bord var imidlertid mislykket: Rapanui dykkede dybt ned i vandet. Trætte af at forfølge dem, forlod sømændene øboerne i det åbne hav [26] .
Manifestationen af vold fra fremmede til de lokale indbyggere på øen førte til, at Rapanui begyndte at fjendtligt møde skibene. Så i 1816 sejlede det russiske skib "Rurik" til øen under kommando af Otto Evstafievich Kotzebue , som ledede havrejsen jorden rundt. Det lykkedes dog ikke russerne at lande på Rapa Nui.
1862 var et vendepunkt i Rapa Nuis historie. På dette tidspunkt var økonomien i Peru i sin storhedstid og havde mere og mere brug for arbejdskraft. En af dens kilder var Påskeøen, hvis indbyggere blev genstand for slavehandelen i anden halvdel af det 19. århundrede. Den 12. december 1862 fortøjede 8 peruvianske skibe i Anga Roa-bugten. Flere øboere, uvidende om noget, klatrede om bord og blev straks fanget og sat i fængselsceller. I alt blev omkring 1407 Rapanui [27] taget til fange , som var forsvarsløse ved synet af skydevåben. Blandt fangerne var kong Kamakoi af Rapa Nui og hans søn Maurata [26] . I Callao og Chincha-øerne solgte peruanerne fangerne til ejerne af guano- mineselskaber . På grund af ydmygende forhold, sult og sygdom overlevede omkring hundrede mennesker ud af mere end 1.000 øboere. Kun takket være indgriben fra Frankrigs regering , biskop Tepano Jossano, samt guvernøren i Tahiti , støttet af Storbritannien, var det muligt at stoppe Rapanui-slavehandelen. Efter forhandlinger med den peruvianske regering blev der indgået en aftale, hvorefter de overlevende Rapanui skulle repatrieres tilbage til deres hjemland. Men på grund af sygdomme, hovedsageligt tuberkulose og kopper , vendte kun 15 øboere hjem. Den medbragte koppevirus førte til sidst til et kraftigt fald i befolkningen på Påskeøen - til omkring 600 mennesker. De fleste af præsterne på øen døde, som begravede alle Rapa Nuis hemmeligheder med dem. Året efter fandt missionærerne, der landede på øen, ingen tegn på den nylige civilisation af Rapa Nui.
Kristendommen spillede en væsentlig rolle i Rapanui-folkets liv. Missionærer , der landede på øen, installerede en stenplade med inskriptionen: Påskeøen - til broderen Eugene Ayrot , som forvandlede sig fra en mekaniker til en Guds arbejder og derved bragte erobringer til Jesus Kristus (oversat fra fransk). Denne inskription opsummerer livet for en Rapa Nui-missionær, fransk af nationalitet, Eugène Ayrault , en dybt religiøs mand, der emigrerede til Argentina for at betale for sin brors uddannelse og valgte præstedømmets vej. Som mekaniker af profession gennemgik Eiro mange job og krydsede til sidst Andesbjergene og endte i Chile . Da han så på sin bror, som blev missionær i Kina , ønskede Eiro at gå samme vej. Han blev snart missionær for Kongregationen af Jesu og Marias Hellige Hjerter. I 1862 tog han sammen med en gruppe missionærer til Påskeøen.
På deres vej dertil til Tahiti , hørte de om en krig mellem de regerende klaner i Rapa Nui. Mange missionærer begyndte at stille spørgsmålstegn ved, om de overhovedet skulle have sejlet til Påskeøen. Men Eiro nægtede at gå tilbage. Han tilbød først selv at slå sig ned på øen for at skabe alle betingelser for fremtidige missionærer der. Missionærerne støttede Eiro. Den 2. januar 1864 ankom Eiro til Påskeøen med to lokale slaver (blandt dem var en Rapanuan ved navn Pana).
Eiros missionsaktiviteter havde en betydelig indflydelse på lokalbefolkningen. Umiddelbart efter landet på øen begyndte præsten at undervise i Rapanui, og inden for et par måneder læste seks øboere en katekismus på fransk . Den 11. november 1864 blev Eyro fuldstændig "tortureret, næsten afklædt og afklædt" hentet af en skonnert sendt efter ham til øen.
Efter 17 måneder vendte Eyro tilbage til Rapa Nui med missionær Hippolyte Roussel og syv Mangarevans . En lille grund blev opnået gennem en udveksling, hvorpå missionærerne byggede tre huse, hvoraf det ene fungerede som et kapel med plads til hundrede mennesker. Missionærerne lavede deres hovedcenter Santa Maria de Rapa Nui, som forenede to steder - Anga Roa og Mataveri. Jorderne i nærheden af dem blev købt af lokale beboere i 1868.
En aktiv omvendelse af Rapanui til kristendommen begyndte . Lederne var ikke særlig ivrige efter at ændre troen. Det skyldes, at de ikke ønskede at opgive den polygame familie. Lederne troede, at hvis de havde en kone hver, ville de miste indflydelse i stammen. Efterhånden adopterede lederne og hele Rapanui kristendommen.
Den 14. august 1868 døde Eugène Ayrault af tuberkulose . Missionærmissionen varede omkring 5 år og havde en positiv indvirkning på øens indbyggere: Missionærerne underviste i skrivning, læse- og skrivefærdigheder, kæmpede mod tyveri, mord, bidrog til udviklingen af landbruget , avlskulturer, der tidligere var ukendte på øen.
I 1868, med missionærernes tilladelse, slog en agent fra Branders handelshus , Dutroux-Bornier , sig ned på øen og begyndte fåreavl på Rapa Nui . Han købte grunde af lokale beboere for næsten ingenting, som han senere brugte til græsgange, det meste af øen blev købt ud. Flere hundrede indbyggere blev også sendt for at arbejde på Tahiti til deres lånere. Dette førte til åben konflikt med missionærerne, som et resultat af hvilket de besluttede i 1871 at forlade Påskeøen og tage til Tahiti. Befolkningen i Rapa Nui var på dette tidspunkt faldet betydeligt og udgjorde i 1877 111 mennesker (ud af 2500), de fleste af dem var gamle mennesker, kun 36 havde børn. Samme år blev Dutroux-Bornnier dræbt af lokale beboere [28] . En del af befolkningen vendte tilbage med missionærer.
I slutningen af det 19. århundrede fortøjede mange skibe ud for Påskeøen, hvis besætning hovedsagelig var interesseret i Rapanui-kulturens kunstgenstande.
I 1871 sejlede den russiske korvet Vityaz forbi øen, om bord på den rejsende N. N. Miklukho-Maclay . På grund af sygdom var han ikke i stand til at lande på kysten, men på Tahiti mødtes han personligt med biskop Jossan, som forærede ham en tavle med Rapanui- hieroglyffer , som nu er opbevaret i Museet for Antropologi og Etnografi. Peter den Store i Sankt Petersborg .
I 1872 fortøjede den franske korvet "La Flore" under kommando af viceadmiral T. de Lappelin i Anga Roa-bugten. Franskmændenes hovedmål var at transportere en af Rapanui-statuerne - moai - til Museum of Man i Paris . I 1877 sejlede det chilenske skib O'Higgins til øen under kommando af kommandør Lopez. I 1877 landede Alphonse Pinart på øen, der ligesom Pierre Loti i 1872 samlede en enorm mængde lokale produkter, herunder skeletter, som derefter blev overført til Museum of Man i Paris.
De første chilenske skibe blev set ud for Rapa Nui allerede i 1830'erne, men tætte handelsforbindelser blev først etableret i 1870'erne. Efter at have besejret Bolivia og Peru i Stillehavskrigen 1879-1883 begyndte Chile aktiv kolonisering af landene. Den 9. september 1888 landede kaptajn Policarpo Toro Hurtado på øen og annoncerede annekteringen af Rapa Nui af Chile. Den lokale kirke kom under ærkebiskoppen af byen Santiago de Chile , og i 1896 blev øen en del af Valparaiso -regionen [29] .
I 1903 åbnede Scotch-Chile Company et datterselskab af får og uld i Rapa Nui , The Easter Island Exploitation Company . Det blev snart Rapanui-folkets hovedarbejdsgiver . Livet blev dog ikke bedre af dette: der var problemer med at forsyne befolkningen med mad, Rapanui-befolkningen blev forbudt at gå uden for bygden Anga Roa uden tilladelse fra administrationen, og spedalskhed blev epidemi . Fåreavl havde også en negativ indvirkning på Rapa Nuis økologi: alvorlig jorderosion begyndte [29] . Alle de omstændigheder, der resulterede i Rapanui's ydmygende liv, førte til sidst til en opstand, som dog hurtigt blev slået ned, og nogle af oprørerne blev forvist til Chiles fastland [27] .
Under Første Verdenskrig fortøjede tyske krigsskibe til øen, hvis besætning købte kød og anden mad på øen.
Talrige forskningsekspeditioner til Påskeøen begyndte i den første fjerdedel af det 20. århundrede. Fra marts 1914 til august 1915 arbejdede en ekspedition af de engelske opdagelsesrejsende W. S. Routledge og C. S. Routledge på øen , som lagde særlig vægt på studiet af ahu -stengravsteder og moai - stenstatuer . I 1934-1935. øen blev besøgt af en fransk-belgisk ekspedition, som omfattede så fremtrædende videnskabsmænd som A. Metro og H. Lavasherry.
I 1952 kom øen under kontrol af det chilenske militær, som mente, at fra et geopolitisk synspunkt var Rapa Nui et vigtigt center for nationalt forsvar. I denne periode af øens historie blev Rapanui's rettigheder igen skarpt begrænset: de blev forbudt at gå ud over grænserne for Anga Roa [29] . Som et resultat var der endda forsøg på at flygte fra Påskeøen [29] .
I 1950'erne genopdagede den berømte norske rejsende Thor Heyerdahl Påskeøen til verden. Ifølge Heyerdahl var Påskeøen beboet af bosættere fra det antikke Peru . Selvom Rapa Nui tilhører den polynesiske undergruppe af den austronesiske sprogfamilie , er der meget, der tyder på, at inkaerne besøgte øen. Stenskulpturer ligner figurer fundet i Andesbjergene . Derudover dyrkes yams på øen . Teorien om den antikke befolknings peruvianske oprindelse finder dog heller ikke en overbevisende bekræftelse. Genetisk analyse af befolkningen indikerer mere sandsynligt en polynesisk oprindelse, men eksperimentets nøjagtighed udelukker ikke muligheden for en peruansk. Derudover, ifølge den lokale legende, kom forfædrene til Rapanui-folket for århundreder siden fra en ø langt mod øst kaldet Rapa. Faktisk er der en ø i Fransk Polynesien kaldet Rapa-Iti , som fra Rapanui-sproget oversættes som "Lille Rapa". Måske er det derfor, Rapa Nui-navnet på øen er Rapa Nui, eller Rapanui (oversat som "Big Rapa").
I 1967 blev opførelsen af en landingsbane i Mataveri afsluttet på øen. Siden dengang er der dukket regelmæssige flyvninger op med Santiago og Tahiti, og Rapanui-befolkningens liv begyndte at ændre sig til det bedre: I 1967 dukkede regelmæssig vandforsyning til huse op, og i 1970 elektricitet . Turismen begyndte at udvikle sig, som i øjeblikket er den vigtigste indtægtskilde for lokalbefolkningen. Siden 1966 har der været afholdt lokaladministrationsvalg på øen.
I 1995 blev Rapa Nui erklæret som UNESCOs verdensarvssted [30] .
Hovedspørgsmålet om lokalpolitik i Rapa Nui i de senere år har været spørgsmålet om en særlig administrativ status for øen. Projektet, der blev officielt præsenteret i august 2005, fandt både støtte fra øboerne og fremkaldte protester. Debatten om Påskeøens fremtidige særlige politiske status blev støttet af den chilenske præsident Michelle Bachelet , som udtrykte stærk støtte til statusændringen.
Ideen om en særlig administrativ status for øen er stærkt i modstrid med den nuværende status for Rapa Nui. Under påskeøloven fra 1966 er Rapa Nui en del af Valparaiso-regionen , som ligger på det chilenske fastland [31] . Som et resultat er øen ikke kun afhængig af den nationale regering i Santiago , men også af den regionale administration i Valparaiso . På lokalt plan fungerer øen både som en provins, der ledes af en guvernør udpeget af regeringen (siden 1984 kan kun en etnisk Rapanuan blive dette), og som en kommune , der har sin egen kommunalbestyrelse og borgmester, valgt af lokale beboere. Selve eksistensen af disse to administrative niveauer (stillinger som provinsguvernør og kommunal administration) fører til overlapning af ansvar. Den oprindelige lov af 1993, som anerkender Rapanui som et af de seks oprindelige folk i Chile, etablerede også en anden institution, Easter Island Development Commission , som består af fem etniske Rapanui valgt af befolkningen, seks repræsentanter for den chilenske regering, guvernør, borgmesteren og præsidenten for rådets ældste i Rapa Nui [32] . Etableret i 1980'erne for at repræsentere enhver Rapanui-families interesser, har Easter Island Council of Elders været et stridspunkt, siden det delte sig i en pro-chilensk fraktion ledet af Alberto Otus og en mere radikal pro-uafhængighedsfraktion ledet af Juan Chávez i 1994.. Mens kun den første fraktion er anerkendt af den chilenske regering som en "traditionel institution" under den oprindelige lov, dannede den anden fraktion "Rapa Nui-parlamentet" i 2001, som kræver fuld uafhængighed fra Chile [33] .
For at løse situationen er spørgsmålet om Rapa Nuis autonome status blevet diskuteret siden 2002. En særlig kommission er blevet dannet, som omfatter forskellige chilenske politikere: den tidligere chilenske præsident Patricio Aylwin , Rapa Nui-guvernøren Enrique Pacarati, borgmester Edmunds og præsidenten for det "officielle" ældsteråd, Alberto Otus. Dens hovedfunktion er at overveje øens nuværende status og udvikle planer for en ny status.
I slutningen af august 2005 præsenterede kommissionen den endelige version af udkastet om Rapa Nuis fremtidige status [34] . Ifølge ham skulle øen forlade Valparaiso-regionen og danne en selvstændig enhed i form af et "særligt territorium", der er direkte underordnet "centret". I dette tilfælde er kommunen tillagt mere omfattende rettigheder, samt ansvar. Det foreslås at forene Påskeøens Udviklingskommission med guvernørens kontor og give den rådgivende funktioner. Og i sidste ende burde ældsterådet forblive i den form, som det eksisterer nu (fraktionen ledet af Alberto Otus) og blive et rådgivende organ om kulturarvsspørgsmål.
Anden del af projektet omhandler økonomisk udvikling og arealanvendelse på Påskeøen. Det formodes at forbedre infrastrukturen i Rapa Nui, især - maritim navigation og luftkommunikation med Chiles fastland, samt lægehjælp til befolkningen. Det foreslås at oprette særlige fonde til økonomisk udvikling og regulere immigration fra kontinentet. En af de mest markante ændringer bør være en reform inden for arealanvendelse - alle statsjorder, der ikke bruges til offentlige tjenester (skoler, regeringskontorer og militærzoner), bør overføres til det kollektive ejerskab af Rapanui-samfundet. For at regulere denne ejendom bør der oprettes en ny institution - det såkaldte fællesskab af den oprindelige befolkning .
I 2005 fremlagde præsidenten et lovforslag til den chilenske kongres om ændring af den chilenske forfatning , hvilket muliggjorde oprettelsen af et "særligt administrativt territorium" uden for det chilenske regionale administrative system for både Rapa Nui og Juan Fernandez-øerne [35] .
Selvom udseendet af dette projekt er et væsentligt skridt i retning af politisk reform, er det i virkeligheden en væsentligt forenklet version, der er samlet ud fra adskillige forslag i 2002-2003. For eksempel nævner slutdokumentet ikke autonomi, men kun en særlig administrativ status. Tidligere projekter foreslog fuldstændig opløsning af eksisterende institutioner på øen og oprettelse af en "autonom ø-enhed" med en folkevalgt forsamling og leder af autonomi, som ville være ansvarlig for forsvar, indre sikkerhed, udenrigsrelationer og domstolene, men mens opretholde enhed med Republikken Chile (dette minder lidt om Frankrig og Fransk Polynesien). Det afsluttende projekt indebærer mindre væsentlige ændringer.
Mens tilhængerne af den pro-chilenske fraktion jublede, protesterede den lokale opposition. Den 30. august 2005 gennemførte medlemmer af "Rapanui-parlamentet" en protestmarch i det administrative centrum af øen, byen Anga Roa.
På dette tidspunkt erklærede den mere radikale Agteram-uafhængighedsaktivist Puhi Weera a Huki sig selv som konge og etablerede et "nationalt civilregister" for de oprindelige folk i Rapa Nui med det formål at udstede "Rapa Nui-pas" [35] . Mange politikere tog ikke denne oppositionsmand alvorligt, men Alberto Otus indgav en officiel klage og krævede handling mod Huka, som han anklagede for at "angribe vores land og forårsage grundløs fornærmelse af vores kultur . "
Efter at have vundet det chilenske præsidentvalg, Michelle Bachelet, lovede den nye præsident at fortsætte drøftelserne om projektet for at reformere øens status og udtrykte dermed støtte til den administrative reform af Påskeøen.
Mens diskussionerne fortsætter om status for Rapa Nui, blomstrer turismen på øen . I 2005 besøgte omkring 45 tusind turister øen. Da befolkningen i Rapa Nui kun er 4 tusinde indbyggere, er dette tal meget højt. Væksten i tilstrømningen af turister er indlysende: i 2004 besøgte 30 tusinde mennesker Rapa Nui, i 1999 - 21 tusinde, og i 1990 - kun 5 tusinde. Turismeboomet lover en god fremtid for øboerne, men med det følger nye udfordringer. Da 91 % af den lokale indkomst kommer fra turistbranchen, bliver Rapa Nui direkte afhængig af udenlandske turister. Presset på både det skrøbelige økosystem på øen og dens infrastruktur er stigende.
| Påskeøen | |
|---|---|
| kultur | Sprog Historie musik Mytologi rongo rongo Dechifrering af rongo-rongo Tangata-manu Make-make Rapanui stenarbejde ahu Ahu Tongariki Ahu Vinapu Ahu Akivi moai Orongo Pukao |
| Geografi og geologi | Anakena Påskebrudzone påske hotspot Påskeø tallerken Seamount Moai Pukao Seamount Rano Raraku Motu Nui Motu-Ichi Motu Khao Khao |
| Oceaniens lande : Historie | |
|---|---|
| Uafhængige stater | |
| Afhængigheder |
|